跋耆国的满呼国王用盛大的美味佳肴供养修罗陀比丘，修罗陀比丘却因为这些供养而堕落；与跋耆国敌对的摩竭提国的阿阇世王，也用盛大的美味佳肴供养提婆达兜，提婆达兜却因为这些供养而堕落。另一方面，这些施主们也供养了许多圣僧，这些圣僧因此精进修行而证阿罗汉。
是否能成道，修行在个人，而不是由护法施主（对立的施主，都造就了圣者以及恶人）、法脉传承（提婆达兜和修罗陀比丘都是佛陀弟子）、身世血统（提婆达兜是佛陀的堂弟、阿难的哥哥）等外在因素所能断定。
ⓑ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
利养品第十三
闻如是：
尔时，世尊告诸比丘：“受人利养甚为不易，令人不得至无为处ⓒ。所以然者，若修罗陀①比丘不贪利养者，终不于我ⓓ法中，舍三法衣而作居家。
“修罗陀比丘本ⓔ作阿练若行；到时乞食，一处一坐，或正中食，树下露坐，乐闲居处[＊]，著五纳衣，或持三衣，或乐冢间，懃ⓕ身苦形ⓖ，行此头陀。
“是时，修罗陀比丘常受满呼②ⓗ国王供养，以百味食ⓘ，日来给与。尔时，彼比丘意染此食，渐舍阿练若行：到时乞食，一处一坐，正中食，树下露坐，闲居之处，著五纳衣，或持三衣，或乐冢间，懃身苦体。尽舍此已，去三法衣，还为白衣，屠牛杀生ⓙ，不可称计，身坏命终，生地狱中。是故ⓚ，诸比丘！当ⓛ以此方便，知利养甚重，令人不得至无上正真之道。若未生利养心ⓜ，制令不生，已ⓝ生，求方便使灭。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “含”，圣本作“鋡”。＊
ⓑ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】，〔东晋…译〕－【圣】
ⓒ 大正藏在“处”字之前有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。＊
ⓓ 大正藏无“我”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ “本”，大正藏原为“大”，今依据宋、元、明三本改作“本”。
ⓕ “懃”，宋、元、明三本作“勤”。
ⓖ “形”，大正藏原为“行”，今依据宋、元、明三本改作“形”。
ⓗ “满呼”，大正藏原为“蒲呼”，今依据宋、元、明三本改作“满呼”。
ⓘ 大正藏在“食”字之前有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓙ “生”，圣本作“羊”。
ⓚ 大正藏无“是故”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 大正藏无“当”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓜ 大正藏无“心”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓝ “已”，圣本作“以”。
① 修罗陀：比丘名，曾行头陀行并有神通，提婆达兜也曾向他学习神通，参见《增壹阿含经》卷四十七〈放牛品 49〉。后来贪著于供养，终至还俗出家，以屠牛为业。
② 满呼：优婆塞名，是跋耆国（首都毘舍离）的国王，离车族人。他可能是曾在毘舍离城北边建立重阁讲堂的菩提王子，或菩提王子的长辈。
跋耆国的满呼国王用盛大的美味佳肴供养修罗陀比丘，修罗陀比丘却因为这些供养而堕落；与跋耆国敌对的摩竭提国的阿阇世王，也用盛大的美味佳肴供养提婆达兜，提婆达兜却因为这些供养而堕落。另一方面，这些施主们也供养了许多圣僧，这些圣僧因此精进修行而证阿罗汉。
是否能成道，修行在个人，而不是由护法施主（对立的施主，都造就了圣者以及恶人）、法脉传承（提婆达兜和修罗陀比丘都是佛陀弟子）、身世血统（提婆达兜是佛陀的堂弟、阿难的哥哥）等外在因素所能断定。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，我证汝等成果ⓐ神通，诸漏得尽。云何为一法？所谓味欲①。是故ⓑ，诸比丘！当灭此味欲，我证汝等成神通果ⓒ，诸漏得尽。”
尔时，世尊便说此偈：
“众生著此味②， 死堕恶趣中；
今当舍此欲， 便成阿罗汉。
“是故，诸比丘！常当舍此味着之想。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“汝等成果”四字。
ⓑ 宋、元、明三本无“故”字。
ⓒ 宋、元、明三本无“果”字。
① 味欲：爱着于欲望的滋味。
② 著此味：爱着于其滋味。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，于舍卫城内，有一长者，适丧一子，甚爱敬念，未曾能舍。彼见子死，便生狂惑，周旋往来，不停一处。若见人时，便作是语：“颇有见我儿乎？”
尔时，彼人渐渐往至祇洹ⓐ精舍①，到世尊所，在一面住。尔时，彼人白世尊曰：“瞿昙②沙门！颇见我儿乎？”
世尊告长者曰：“何故颜貌不悦，诸根③错乱？”
尔时，长者报瞿昙曰：“焉得不尔。所以然者，我今唯有一子，舍我无常④。甚爱敬念，未曾离目前；哀愍彼子，故令我生狂。我今问沙门，见我儿耶？”
世尊告曰：“如是，长者！如汝所问，生、老、病、死，世之常法；恩爱别ⓑ离苦⑤、怨憎会苦⑥，子舍汝无常，岂得不念乎⑦。”
尔时，彼人闻世尊所说，不入其怀⑧，便舍ⓒ退去。前行见人，复作是语：“沙门瞿昙说斯ⓓ言曰：‘恩爱ⓔ分别，便有快乐⑨。’如沙门所说，审⑩实ⓕ尔不？”
前人对曰：“恩爱别离，有何乐哉？”
当于尔时，去舍卫城不远，有众多人而共博戏⑪。尔时，彼人便作是念：“此诸男子聪明智慧，无事不知，我今当以此义问彼诸人。”尔时，即诣博戏所，问众人曰：“沙门瞿昙向我说曰：‘恩爱别离苦、怨憎会ⓖ苦，此者快乐。’诸人等今于意云何？”
是时，诸博戏者报斯人曰：“恩爱别离，有何乐哉？言快乐者，此义不然。”
是时，众ⓗ人便作是念：“审知ⓘ如来言终不虚妄。云何ⓙ恩爱别离，当有乐耶？此义不然。”
尔时，彼人入舍卫城，至宫门外称：“沙门瞿昙而作是教：‘恩爱别离、怨憎之会，此者快乐。’”尔时，舍卫城及中宫内，普传此语，靡不周遍⑫。
尔ⓚ时，大王波斯匿⑬及摩利ⓛ⑭夫人，共在高楼之上相娱乐戏。尔时，王波斯匿告摩利夫人曰：“沙门瞿昙审有斯语：‘恩爱别离ⓜ、怨憎之会，此皆快乐ⓝ。’”
夫人报曰：“吾不从如来闻此言教，设当如来有此教者，事亦不虚。”⑮
王波斯匿告曰：“犹如师教弟子：‘为是、舍是。’弟子报言：‘如是，大师！’汝今摩利亦复如是，彼瞿昙沙门虽作是说，汝应作是言：‘如是不异，无有虚妄。’然卿速去，不须在吾前立。”
尔时，摩利夫人语竹膊⑯ⓞ婆罗门曰：“汝今往诣祇洹[＊]精舍，到如来所，持我名字，礼世尊ⓟ足，复以此义具白世尊云：‘舍卫城内及中宫人有此言论，沙门瞿昙言恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。不审世尊有此教耶？’若世尊有所言ⓠ说者，汝善承受，还向我说。”
是时，竹膊婆罗门受夫人教敕⑰，寻往至祇洹[＊]精舍。到世尊所，共相问讯。共ⓡ相问讯已，在一面坐。
时，彼梵志⑱白世尊曰：“摩利夫人礼世尊足，问讯如来起ⓢ居轻利⑲，游步康强ⓣ⑳乎？训化盲冥，得无劳耶㉑？”复作是语：“此舍卫城内普传此言：‘沙门瞿昙而作是教：“恩爱别离、怨憎之会，此乐快哉！”’不审世尊有是言教耶？”
尔时，世尊告竹膊婆罗门曰：“于此舍卫城内，有一长者丧失一子，彼念此子，狂惑失性，东西驰走，见人便问：‘谁见我子？’然，婆罗门！恩爱别离苦、怨憎会苦，此皆无有欢乐。昔日此舍卫城中，复有一人ⓤ老母无常，亦复狂惑不识东西；复有一人[＊]老父无常；亦复有兄弟姊妹皆悉无常。彼见此无常之变，生狂失性不识东西。婆罗门！昔日此舍卫城中有一人，新迎妇，端正无双。尔时，彼人未经几时㉒，便自贫匮ⓥ㉓。时，彼妇父ⓦ母见此人贫，便生此念：‘吾当夺彼ⓧ嫁与余人。’彼人窃闻妇家父母欲夺吾妇，更嫁与余人ⓨ。尔时，彼人衣里带利刀，便往至妇家，尔ⓩ时，彼妇在墙外纺作㉔。是时，彼人往至妇父母所Ⓐ问：‘我妇今为所在？’妇父Ⓑ母报言：‘卿妇在Ⓒ墙外阴中㉕纺作。’尔时，彼人便往至妇所。到已，问妇曰：‘云卿父母欲夺汝ⓐ更余嫁耶？’妇报言：‘信有此语，然我不乐闻此言也ⓑ。’尔时，彼人即拔利剑，取妇刺杀，复取利剑，自刺其ⓒ腹，并作ⓓ是语：‘我二人俱取死。’婆罗门！当以此方便，知恩爱别离、怨憎会苦，此皆愁忧ⓔ，实不可言。”
尔时，竹膊婆罗门白世尊曰：“如是。世尊！有此诸恼，实苦不乐。所以然者，昔我有一子，舍我无常。昼夜追忆，不离心怀。时我念儿，心意狂惑，驰走东西，见人便问：‘谁见我儿？’沙门瞿昙今所说者，诚如所ⓕ言。国事烦多，欲还所止㉖。”
世尊告曰：“今正是时。”
竹膊婆罗门即从座ⓖ起，遶佛三匝㉗而去。至ⓗ摩利夫人所，以此因缘具白夫人。
时，摩利夫人复至波斯匿王所，到已，白大王曰：“今欲有所问，唯愿大王事事见报！云何，大王！为念流离ⓘ王子不？”
王报言：“甚念！哀ⓙ愍不去心首。”
夫人问曰：“若当王子有迁变者，大王！为有忧耶ⓚ？”
王复报曰ⓛ：“如是，夫人！如汝所言。”
夫人问曰：“大王当知，恩爱别离，皆兴愁想Ⓓ。云何，大王！为念伊罗王子Ⓔ不Ⓕ？”
王报言：“我甚爱敬。”
夫人问曰：“大王！若当王子有迁变者，有愁忧耶？”
王报言：“甚有愁忧。”
夫人报言：“当以此方便知，恩爱别离，无有欢乐。云何，大王！念萨罗陀刹利种Ⓖ不？”
王报言：“甚爱敬念。”
夫人言：“云何，大王！若使萨罗陀Ⓗ夫人有变易者，大王为有忧耶？”
王报言：“吾有愁忧。”
夫人言：“大王！当知恩爱别离，此皆是苦。”
夫人言：“王念我不？”
王言：“我Ⓘ爱念汝。”
夫人言：“设当我身有变易者，大王有愁忧乎？”
王言：“设汝身有变易，便有愁忧。”
“大王！当以此方便知，恩爱别离、怨憎合会，无欢乐心。”
王言：“我甚爱念迦尸、拘萨罗人民。”
夫人言：“迦尸、拘萨罗人民设当变易者，大王有愁忧乎？”
王言：“迦尸、拘萨罗人民当有变易者，我命不存，况言愁忧乎？所以然者，我因迦尸、拘萨罗国人民力，当得自存。以此方便，知命尚不存，何况不生愁忧乎？”
夫人言：“以此知之，恩爱别离，皆有此苦，无有欢乐。”
尔时，王波斯匿右膝着地，叉手合掌而向世尊！作是说：“甚奇！甚奇Ⓚ！彼世尊而说此法。若当彼沙门瞿昙来者，尔乃Ⓛ得共言论㉚。”复语夫人：“自今Ⓜ以后，当更看汝胜于常日，所著服饰与吾无异。”
尔时，世尊闻摩利夫人与大王立此论本，告诸比丘：“摩利夫人甚大聪明，设当王波斯匿问我此语者，我亦当以此义向彼王说之，如夫人向王所说而无有异。”又告诸比丘：“我声闻中第一得证优婆斯，笃信牢固，所谓摩利夫人是。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “洹”，明本作“桓”。＊
ⓑ 大正藏无“别”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 大正藏在“舍”字之后有一“而”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ 大正藏无“斯”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ “分别”，圣本作“别离”。
ⓕ “审实”，大正藏原为“为审”，今依据宋、元、明三本改作“审实”。
ⓖ “会”，圣本作“合会”。
ⓗ “众”，大正藏原为“彼”，今依据宋、元、明、圣四本改作“众”。
ⓘ 大正藏无“知”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ 宋、元、明三本无“何”字。
ⓚ 大正藏在“尔”字之前有“当于”二字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓛ 摩利～Mallika.
ⓜ “别离”，大正藏原为“离别”，今依据宋、元、明三本改作“别离”。
ⓝ “乐”，圣本作“乐也”。
ⓞ 竹膊～Nāḷijaṅgha.
ⓟ “礼世尊”，大正藏原为“跪如来”，今依据宋、元、明三本改作“礼世尊”。
ⓠ “有所言”，大正藏原为“所有”，圣本作“有所”，今依据宋、元、明三本改作“有所言”。
ⓡ 圣本无“共”字。
ⓢ “起”，大正藏原为“兴”，今依据圣本改作“起”。
ⓣ “强”，圣本作“彊”。
ⓤ 大正藏无“人”字，今依据宋、元、明三本补上。＊
ⓥ “匮”，大正藏原为“穷”，今依据宋、元、明三本改作“匮”。
ⓦ 圣本无“父”字。
ⓧ “彼”，大正藏原为“女更”，圣本为“汝”，今依据宋、元、明三本改作“彼”。
ⓨ “人”，大正藏原为“家”，圣本作“处”，今依据宋、元、明三本改作“人”。
ⓩ 大正藏在“尔”字之前有“当于”二字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓐ “所”，大正藏原为“家”，今依据宋、元、明、圣四本改作“所”。
Ⓑ 大正藏无“父”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓒ 宋、元、明三本无“在”字。
ⓐ “汝”，圣本作“我妇”。
ⓑ “也”，大正藏原为“耶”，今依据宋、元、明三本改作“也”。
ⓒ 宋、元、明三本无“其”字。
ⓓ 大正藏在“作”字之前有一“复”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ “愁忧”，宋、元、明三本作“忧愁”。
ⓕ “所”，圣本作“来”。
ⓖ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。＊
ⓗ 大正藏在“至”字之前有“往来”二字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ “流离”，大正藏原为“琉璃”，今依据宋、元、明、圣四本改作“流离”。
ⓘ 流离～Vajīrī.
ⓙ “哀”，大正藏原为“爱”，今依据宋、元、明三本改作“哀”。
ⓚ “耶”，大正藏原为“也”，今依据宋、元、明三本改作“耶”。
ⓛ “曰”，大正藏原为“言”，今依据宋、元、明三本改作“曰”。
Ⓓ “想”，圣本作“相”。
Ⓔ 伊罗王子～Viḍūḍabha senāpati.
Ⓕ “不”，大正藏原为“乎”，今依据宋、元、明三本改作“不”。
Ⓖ 萨…种～Vāsabhā khattiyā.
Ⓗ “萨罗陀”，宋、元、明三本作“萨罗”。
Ⓘ 宋、元、明三本无“我”字。
Ⓙ 迦…民～Kāsi-kosalā.
Ⓚ “奇”，圣本作“奇快哉”。
Ⓛ 大正藏在“得”字之前有一“可”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓜ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
“以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。＊
① 祇洹精舍：即“祇树给孤独园”，佛陀的道场之一，由给孤独长者向祇陀太子买下土地，并由祇陀太子布施树林。其中“洹”读音同“还”，是梵语中“林”的音译。
② 瞿昙：佛陀俗家古代的族姓，后分族称释迦氏。又译为“乔达摩”。佛弟子称佛陀为“世尊”，而外道则以佛陀的俗家古姓“瞿昙”或“沙门瞿昙”来称呼他。
③ 诸根：这里指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；各种感官。
④ 舍我无常：离我而去，不见了。
⑤ 恩爱别离苦：和所爱的离别是苦。
⑥ 怨憎会苦：遇见怨恨厌恶的对象是苦。
⑦ 岂得不念乎：怎么能不想念（而难过）呢？这句相当的《中阿含经》经文作“若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼”，相当的南传经文作“愁悲苦忧恼为由爱生、由爱起”。
⑧ 不入其怀：不能为他所接受。
⑨ 恩爱分别，便有快乐：和所爱的离别，就会快乐。（可能是因为长者不愿面对现实，而曲解佛陀说的“恩爱别离是世间常法”，将常法就视为快乐。）相当的《中阿含经》和南传经文则都是讲若爱生时，便生忧恼。
⑩ 审：推究。
⑪ 博戏：古代一种赌博游戏，玩法是依照所掷骰子的点数，决定双方下棋的权利(顺序??)，后泛指一般的赌博游戏。
⑫ 靡不周遍：没有人没听说过的。
⑬ 波斯匿：优婆塞名，是舍卫城的城主、拘萨罗国的国王，相传与佛陀同年纪。年长后继承王位，早年暴恶无信，后来因末利夫人的引导，笃信佛法，治理拘萨罗国及迦尸国，国威强盛。他将妹妹为韦提希夫人嫁给摩竭提国频婆娑罗王，女儿胜鬘夫人嫁给阿逾阇国友称王。又译为“胜军”。
⑭ 摩利：优婆夷名，即“末利夫人”，是拘萨罗国波斯匿王的王后，佛陀称赞她“供养如来”第一。她原为贵族，父亲过世后沦为舍卫城内释迦族人摩呵男的婢女，名为黄头，常守末利园，一天见到佛陀入城乞食，即供养佛陀，并且发愿回向能脱离婢女的身分而成为王妃。一次波斯匿王出外游猎，为避暑而至末利园，受到她接待到荫凉的地方，让波斯匿王很欢喜，最后并娶她为王妃。因为是从末利园请来的，而称为末利夫人。她接引波斯匿王信佛，让原先暴恶无信的波斯匿王变成虔诚的佛弟子。
⑮ 告摩利夫人曰……事亦不虚：相当的《中阿含经》经文作“语末利皇后曰：‘我闻瞿昙作如是说：“若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”’末利皇后闻已，白曰：‘如是，大王！如是，大王！若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’”相当的南传经文作“告末利妃言：‘末利！“愁悲苦忧恼为由爱生、由爱而起”，此为沙门瞿昙之所说。’‘大王！若为由世尊所说，则其当甚以为然。’”。
⑯ 竹膊：波斯匿王的大臣。又译为“那利鸯伽”。
⑰ 教敕：命令。
⑱ 梵志：有志修梵行（清净的修行）的人，音译为“婆罗门”，为古代印度种姓制度中的祭司阶级。
⑲ 起居轻利：生活起居轻松便利。
⑳ 游步康强：走起路来健康强壮。
㉑ 训化盲冥，得无劳耶：教育启发迷昧的众生，不会辛苦吧？
㉒ 未经几时：没过多久。
㉓ 贫匮：贫穷匮乏。
㉔ 纺作：织布。
㉕ 阴中：阴影底下；阴凉的地方。
㉖ 欲还所止：便请辞回去了。
㉗ 匝：环绕一圈称为一匝。
㉘ 迦尸：古代印度十六大国之一，位于拘萨罗国东南，中印度北部。迦尸国在佛世时由拘萨罗国的波斯匿王统治，但过去曾为独立的国家，和拘萨罗国征战，因此当时人们通常仍将之独立列为一国。又译为“伽尸”。
㉙ 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。
㉚ 尔乃得共言论：这样子的话应该和他交谈。
本经翻译得较不通顺，建议同学们可阅读对应经典：《中阿含经》卷六十〈例品 4〉第216经爱生经，逻辑较为容易理解。
综合《中阿含经》及本经的描述，有位长者的儿子死了，这位长者不肯面对现实，发了疯一直要找他儿子……找到佛陀那边，佛陀跟他说由爱故生忧，这是自然的。长者听不进去，认为由爱故生乐才对。
这位长者不仅掉头而去，还在城内到处和人说，让全城的人都议论纷纷，为何释迦牟尼佛说这种没有常识的话？传到了波斯匿王耳里，他就找信佛的王妃末利（摩利）夫人问问。……
末利夫人于是问波斯匿王爱不爱儿子？儿子哪天过世了，波斯匿王会不会伤心？
当然会。
末利夫人接着问波斯匿王爱不爱妃子、爱不爱国土人民？当然爱。哪天这些消逝时，波斯匿王不会伤心吗？
于是波斯匿王终于听懂了，觉得佛陀说得有道理。末利夫人作结道：“恩爱别离，皆有此苦”，她对波斯匿王生活化的说法，后来也被佛陀所认可。
本经显示在享乐时即已造了苦因。这个概念更深入的阐释，可见《杂阿含经》关于当下的缘起的经文。【待举例卷数或经数。】
读完本经，我们自己也可想想：
自己最爱、最珍视的是什么？
自己最爱的人事物，能永存吗？
如果迟早会失去，就得要有能放得下的气度，否则世间迟早会逼我们不得不放下。
若连最爱的人事物都能放下，其他的事物又有什么不能放下的呢？
那么，打坐时的妄念，又为什么不能放下？
在佛经的用语中，人的身心及世间的一切可区分为：
以上色、受、想、行、识五项，合称“五阴”或“五蕴”（蕴是“积聚”的意思）。
凡夫执著认为有“我”的范畴，不出色、受、想、行、识这五阴。举例而言，就“色”（例如身体）与“我”的关系，凡夫可能误认：
这些见解的逻辑关系，如以下图例所示：
（如果初学者一时看不懂这些逻辑关系，只要知道凡夫通常认为宇宙及身心中有一个恒常不变的“我”，也就是不管以上五阴的图怎么画，凡夫都会划出一块认为是恒常不变的“我”，但都是错误的见解。）
佛陀悟道时，发现一切的事物以及身心，都是因缘而生、因缘而灭，没有恒常不变的“我”。例如人的身体属于色阴，随着年纪的增长，身体内的细胞早因新陈代谢而不一样了，物理世界也是一直迁流变化的，没有恒常不变的色阴。心理也是如此，刹那生灭，更没有恒常不变的“我”。
凡夫执著于有“我”的见解（“身见”），事事以自我为中心，反而造成业与轮回，造成生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。
闻如是：
尔时，那忧罗公ⓓ长者往至世尊所，头面礼足，在一面坐。须臾④，退坐白世尊曰：“我今年朽，加复抱病，多诸忧恼，唯愿世尊随时教训，使众生类长夜获安隐。”
尔时，世尊告长者曰：“如汝所言，身多畏痛，何可恃怙⑤？但以薄皮而覆其上。长者当知，其有依凭此身者，正可见ⓔ须臾之乐；此是愚心，非智ⓕ者所贵。是故，长者！虽身ⓖ有病ⓗ，令心无病。如是，长者！当作是学。”
尔时，长者闻说斯言，从座[＊]起，礼世尊足，便退而去。尔时，长者复作是念：“我今可往至尊者舍利弗所而ⓘ问斯义。”是时ⓙ，舍利弗去彼不远，在树下坐。是时，那优罗公往至舍利弗所，头面礼足，在一面坐。
是时，舍利弗问长者曰：“如今长者ⓚ颜貌和悦，诸根寂静，必有所因。长者！故当从佛闻法耶？”
时，长者白舍利弗言：“云何，尊者舍利弗！颜貌焉得不和悦乎？所以然者，向者世尊以甘露之法，溉灌胸怀。”
舍利弗言：“云何，长者！以甘露之法，溉灌胸怀？”
长者报言：“舍ⓛ利弗！我至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，我白世尊曰：‘年朽长大，恒抱疾病，多诸苦痛ⓜ，不可称计，唯愿世尊分别此身，普使众生，长获ⓝ安隐！’尔时，世尊便告我言：‘如是，长者！此身多诸衰ⓞ苦，但以薄皮而覆其上。长者当知，其有恃怙此身者，正可有斯须臾ⓟ之乐，不知长夜受苦无量。是故，长者！此身虽有患，令ⓠ心无患。如是，长者！当作是学。’世尊以此甘露之法，而见溉灌。”
舍利弗言：“云何，长者！更不重问如来此义乎：‘云何身有患心有ⓡ患？云何身有病心无病？’”
长者白舍利弗言：“实无此辩重问世尊，身有患心有患，身有患心无患。尊者舍利弗必有此辩，愿具分别。”
舍利弗言：“谛听！谛听！善思念之，吾当与汝广演其ⓢ义。”
对曰：“如是。舍利弗！”从彼ⓣ受教。
舍利弗告长者曰：“于是，长者ⓤ！凡夫之人不见圣人，不受圣教，不顺其训；亦不见善知识，不与善知识从事⑥。彼计色为我，色是我所，我是色所；色中有我，我中有色，彼色、我色合会一处，彼色、我色[＊]以集一处，色便败坏，迁移不停⑦，于中复起愁忧苦恼。痛、想、行、识，皆观我有识，识中有我，我中有识，彼识、我识合会ⓥ一处。彼识、我识[＊]以会一处，识便败坏，迁移不停，于中复起愁忧苦恼。如是，长者！是为ⓦ身亦有患，心亦有患。”
长者问舍利弗曰：“云何身有患、心无患耶？”
舍利弗言：“于是，长者！如何生病而心不病贤圣弟子承事⑧圣贤，修行禁法⑨，与善知识从事，亲近善知识。彼亦不观我有色；不见色中有我，我中有色；不见色是我所，我是色所。彼色迁转不住，彼色[＊]以移易，不生愁忧、苦恼、忧色ⓧ之患。亦复不见痛、想、行、识，不见识中有我，我中有识；亦不见识我所，亦不见我所识。彼识、我识以会一处，识便败坏，于中不起愁忧、苦恼。如是，长者！是为[＊]身有患而心无患。是故，长者！当作是习，遗身去心，亦无染著⑩。如是，ⓨ长者！当作是学。”
尔时，那忧ⓩ罗公闻舍利弗所说，欢喜奉行。
ⓐ 拔祇～Bhagga.
ⓑ “收”，大正藏原为“牧”，今依据宋、元、明三本改作“收”。
ⓒ 尸收摩罗～Suṃsumāragira.
ⓓ 那忧罗公～Nakulapitā.
ⓔ 大正藏无“见”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 大正藏在“智”字之后有一“慧”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ “身”，大正藏原为“心”，今依据宋、元、明、圣四本改作“身”。
ⓗ “病”，宋、元、明三本作“痛”。
ⓘ 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ 大正藏无“是时”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ 大正藏无“曰如今长者”五字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 大正藏在“舍”字之前有“于是”二字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓜ “苦痛”，宋、元、明三本作“苦恼”。
ⓝ “长获”，大正藏原为“获此”，今依据宋、元、明三本改作“长获”。
ⓞ “衰”，宋、元、明三本作“畏”。
ⓟ 大正藏无“臾”字，今依据圣本补上。
ⓠ “令”，大正藏原为“当使”，今依据宋、元、明三本改作“令”。
ⓡ “有”，大正藏原为“无”，今依据宋、元、明三本改作“有”。
ⓢ “义”，圣本作“谊”。
ⓣ 圣本无“舍利弗从彼”五字。
ⓤ 圣本无“于是长者”四字。
ⓥ “会”，宋、元、明三本作“在”。
ⓦ 大正藏无“是为”二字，今依据圣本补上。＊
ⓧ “色”，宋本作“邑”，元、明二本作“悒”。
ⓨ 大正藏无“如是”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓩ “忧”，宋、元、明、圣四本作“优”。
① 拔祇：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭提国的北方，当今印度东北部，是由八个种族组成的联邦共和国，首都是毘舍离。又译为拔耆、跋耆、跋祇、跋阇、婆祇。
② 尸收摩罗山：地名，山下有许多村落。其中“尸收摩罗”是鳄鱼的音译。又译为失收摩罗山、设首婆罗山。
③ 鬼林鹿园：阴森的茂密森林中有许多鹿的地方。又译为“鹿野深林”、“恐怖稠林禽兽之处”。
④ 须臾：片刻；短时间。
⑤ 恃怙：依靠、凭借。
⑥ 从事：交往。
⑦ 彼色、我色合会一处，彼色、我色以集一处，色便败坏，迁移不停：那个物质（色境）和我的物质（眼睛）聚合在一起，那个物质和我的物质聚合在一起后，物质接着还是会衰败毁壤、无常变化不停。可对照《杂阿含经》卷十一第273经所说：“缘眼、色，生眼识，三事和合触，（触俱生受、想、思。此等诸法非我、）非常”(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10)。
⑧ 承事：听从、事奉。
⑨ 禁法：指戒律。
⑩ 遗身去心，亦无染著：纵使丢弃了身体、去除了心灵，都不会贪染执著于身心。
本经中舍利弗尊者教长者如何“身苦而心不苦”的方法，是极为简化的修行次第，包含：
待整理： c.f. 《杂阿含经》卷5第107经“读经拾得”中生病时的修法。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊与数千万众，前后围遶而为说法。尔时，江侧ⓐ婆罗门①身负重担，便往ⓑ至世尊所。到已舍担，一面在世尊所，默然而住。尔时，彼ⓒ婆罗门作是思惟：“今日沙门瞿昙与数千万众，前后围遶而为说法。我今清净，与沙门瞿昙等无有异。所以然者，沙门瞿昙食好粳②粮，种种肴ⓓ馔，今我食果ⓔ蓏③以自济命。”
尔时，世尊[＊]以知婆罗门心中所念，告诸比丘：“其有众生以二十一结染着心者，当观彼人必堕恶趣，不生善处。二十一心结让人堕恶趣云何为二十一结？瞋心结、恚害心结、睡眠心结、调戏心结、疑是心结、怒为心结、忌为心结、恼为心结、嫉ⓕ为心结、憎为心结、无惭心结、无愧心结、幻为心结、奸为心结、伪为心结、诤为心结、憍为心结、慢为心结，妒为心结、增ⓖ上慢为心结、贪为心结。诸比丘！若有人有此二十一结染着心者，当观其人必堕恶趣，不生善处。犹如白㲲ⓗ④新衣，久久朽故，多诸尘垢，意欲染成其色，青、黄、赤、黑终不得成。何以故？以有尘垢ⓘ故。如是，比丘！若有人以此二十一结染着心者，当观其人必堕恶趣，不生善处。
“设复有人无此二十一结染着心者，当知斯人必生天上，不堕地狱中。犹如新净白㲲[＊]，随意欲作何色，青、黄、赤、黑，必成其色，终不败坏。所以然者，以其净故。此亦如是，其有无此二十一结染着心者，当观其人必生天上，不堕恶趣。
“若彼贤圣弟子起瞋ⓙ心结，观已，便能息之。起恚害心结、起睡眠心结、起调戏心结、起疑心结、起怒心结、起忌心结、起恼心结、起嫉[＊]心结、起憎心结、起无惭心结、起无愧心结、起幻心结、起奸心结、起伪心结、起诤心结、起憍心结、起慢心结、起妒心结、起增上慢心结、起贪心结。
“若彼贤圣弟子无瞋、无恚、无有愚惑，心意和悦，以慈心普满一方而自娱乐，二方、三方、四方亦尔。四维上下，于一切中ⓚ、亦ⓛ一切ⓜ世间，以无量无限ⓝ、不可称计，心无恚怒而自游戏。以此慈心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。
“复以悲心普满一方而自娱乐，二方、三方、四方亦尔，四维上下，于一切中ⓞ，亦一切[＊]世间，以无量无限、不可称计，心无恚怒而自游戏。以此悲心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。
“复以喜心普满一方而自娱乐，二方、三方、四方亦尔，四维上下，于一切中ⓟ，亦一切[＊]世间，以无量无限、不可称计，心无恚怒而自游戏。以此喜心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。
“复以护心普满一方而自娱乐，二方、三方、四方亦尔，四维上下，于一切中ⓠ，亦一切[＊]世间，以无量无限、不可称计，心无恚怒而自游戏。以此护心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。
“便于如来所成于信ⓡ，根本不移，竖ⓢ高显幢，不可移动。诸天、龙、神、阿须伦、沙门、婆罗门，或世人民，于中得欢喜，心意便正。此是如来．至真．等正觉．明行成ⓣ为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众祐，于中得欢喜，心意便正，亦复成就于法。如来法者，甚为清净，不可移动，人所爱敬。如是ⓤ智者当作是观，便于中而得欢喜，亦复成ⓥ就于众。如来圣众甚为清净，性行纯和，法法成就⑤：ⓦ戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。圣众者，四双八辈，此是如来圣众，可ⓧ爱可贵，实可承事。于中得欢喜，心意便正。
“彼复以此三昧，心清净无瑕秽⑥，诸结ⓨ便尽，亦无ⓩ沾污，性行柔软，逮于神通，便得自识无量宿命事，所从来处，靡不知之。若一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，成败劫、不成败劫、成败不成败劫、无数成败劫、无数不成败劫，我曾在彼，字某、名某、Ⓐ姓某，如是生、如是食、受如是苦乐，Ⓑ受命长短，从彼终生彼间，从彼终生此间。如是自识无数宿命事。
“复以此三昧，心清净无瑕秽，知众生心所念之事。彼复以天眼观众生类，有生者、有终者，善色、丑色，善趣、恶趣，若好、若丑，随众生行所作果报，皆悉知之。或有众生，身行恶、口行恶、心行恶，诽谤贤圣，造Ⓒ邪见行，身坏命终，生三恶道，趣Ⓓ泥黎中。或复有众生，身行善、口行善、Ⓔ意行善，不诽谤贤圣，正见、无有邪见，身坏命终，生天上善处。是谓清净天眼观众生类：有生者、有终者，善色、丑色，善趣、恶趣，若好、若丑，随众生行所作果报，皆悉知之。
“彼复以此三昧，心清净无瑕秽，无有结使，心性柔软，逮于神通。复以漏尽通而自娱乐。彼观此苦，如实知之；复观苦Ⓕ习⑦，复观苦尽⑧，复观苦出要，如实知之。彼作是观已，欲漏心得解脱，有漏心、无明漏心得解脱。已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。如是，比丘！贤圣弟子心得解脱，虽复Ⓖ食粳粮、善美种种肴膳，Ⓗ抟若须弥，终无有罪。所以然者，以Ⓘ无欲、尽爱故，以Ⓙ无瞋、尽恚故，以无愚痴、尽愚痴故，是谓比丘中比丘！则内极沐浴已。”
尔时，江侧婆罗门白世尊曰：“瞿昙沙门！可往至孙陀罗江⑨侧沐浴。”
世尊告曰：“云何，婆罗门！名之为孙陀罗江水？”
婆罗门Ⓚ曰：“孙陀罗江水是福之深渊，世之光明，其有人物在彼河水浴者，一切诸恶皆悉除尽。”
尔时，世尊便说此偈：
“此身无数劫， ⓐ经历彼河浴；
及诸小陂⑩池， 靡不悉周遍。
愚者常乐彼， 暗⑪行不清净；
宿罪内充躯， 彼河焉能ⓑ救？
净者常快乐， 禁戒清亦快；
清者作清行， 彼愿必果成。
设护不与取， 行慈不杀生；
守诚不妄语， 心等无增减。
汝今于此浴， 必获安隐处；
彼河何所至， 犹盲投ⓒ乎冥。”
尔时，婆罗门白世尊曰：“止！止！瞿昙！犹如ⓓ軁⑫者得伸，暗者见明，迷者ⓔ示道，于暗室然明，无目者为作眼目。如是，沙门瞿昙！无数方便说此妙法，愿听为道。”
尔时，江侧婆罗门即得ⓕ作道，受具足戒。所以族姓子⑬，出家学道，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是时，尊者孙陀罗谛利即成阿罗汉。
尔时，尊者孙陀罗谛利闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “侧”，圣本作“测”。
ⓑ 大正藏无“往”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓒ 宋、元、明三本无“彼”字。
ⓓ “肴”，圣本作“豪”。
ⓔ “果”，大正藏原为“菓”，今依据宋、元、明三本改作“果”。＊
ⓕ “嫉”，大正藏原为“疾”，今依据宋、元、明、圣四本改作“嫉”。＊
ⓖ “增”，宋、元、明三本作“憎”。
ⓗ “㲲”，圣本作“叠”。＊
ⓘ 宋、元、明三本无“垢”字。
ⓙ 大正藏在“瞋”字之后有一“恚”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓚ 大正藏在“中”字之后有“一切”二字，今依据圣本删去。
ⓛ “亦”，宋、明二本作“亦尔”。
ⓜ 大正藏在“切”字之后有“一切”二字，今依据宋、元、明三本删去。＊
ⓝ “无量无限”，大正藏原为“无限无量”，今依据宋、元、明三本改作“无量无限”。
ⓞ 大正藏在“中”字之后有“一切”二字，今依据圣本删去。
ⓟ 大正藏在“中”字之后有“一切”二字，今依据圣本删去。
ⓠ 大正藏在“中”字之后有“一切”二字，今依据圣本删去。
ⓡ 大正藏在“信”字之后有一“根”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓢ “竖”，宋本作“坚”，圣本作“竖”。
ⓣ “成”，大正藏原为“足”，今依据宋、元、明三本改作“成”。
ⓤ 智＝知【宋】【元】【明】
“智”，宋、元、明三本作“知”。 “知”，大正藏原为“智”，今依据宋、元、明三本改作“知”。
ⓥ 〔就〕－【宋】
宋本无“就”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“就”字，今依据宋本删去。
ⓦ 戒＋（戒）【宋】【元】【明】
“戒”，宋、元、明三本作“戒戒”。 大正藏无“戒”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓧ 爱＝敬【宋】【元】【明】
“爱”，宋、元、明三本作“敬”。 “敬”，大正藏原为“爱”，今依据宋、元、明三本改作“敬”。
ⓨ 便＝使【宋】【元】【明】
“便”，宋、元、明三本作“使”。 “使”，大正藏原为“便”，今依据宋、元、明三本改作“使”。
ⓩ 沾＝玷【元】【明】
“沾”，元、明二本作“玷”。 “玷”，大正藏原为“沾”，今依据元、明二本改作“玷”。
Ⓐ 姓＝性【圣】
“姓”，圣本作“性”。 “性”，大正藏原为“姓”，今依据圣本改作“性”。
Ⓑ 受命＝寿命【宋】【元】【明】
“受命”，宋、元、明三本作“寿命”。 “寿命”，大正藏原为“受命”，今依据宋、元、明三本改作“寿命”。
Ⓒ 大正藏在“造”字之前有“邪见”二字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
Ⓓ 泥黎＝泥犁【明】
“泥黎”，明本作“泥犁”。 “泥犁”，大正藏原为“泥黎”，今依据明本改作“泥犁”。
Ⓔ 意＝心【宋】【元】【明】
“意”，宋、元、明三本作“心”。 “心”，大正藏原为“意”，今依据宋、元、明三本改作“心”。
Ⓕ 习＝集【圣】
“习”，圣本作“集”。 “集”，大正藏原为“习”，今依据圣本改作“集”。
Ⓖ 〔食〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“食”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“食”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓗ 抟＝椯【圣】
“抟”，圣本作“椯”。 “椯”，大正藏原为“抟”，今依据圣本改作“椯”。
Ⓘ 无欲尽爱＝无欲爱尽欲爱【宋】【元】【明】
“无欲尽爱”，宋、元、明三本作“无欲爱尽欲爱”。 “无欲爱尽欲爱”，大正藏原为“无欲尽爱”，今依据宋、元、明三本改作“无欲爱尽欲爱”。
Ⓙ 无瞋尽恚＝无瞋恚尽瞋恚【宋】【元】【明】
“无瞋尽恚”，宋、元、明三本作“无瞋恚尽瞋恚”。 “无瞋恚尽瞋恚”，大正藏原为“无瞋尽恚”，今依据宋、元、明三本改作“无瞋恚尽瞋恚”。
Ⓚ （白世尊）＋曰【宋】【元】【明】
“曰”，宋、元、明三本作“白世尊曰”。 大正藏无“白世尊”三字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓐ 经＝迳【圣】
“经”，圣本作“迳”。 “迳”，大正藏原为“经”，今依据圣本改作“迳”。
ⓑ 救＝沐【宋】【元】【明】
“救”，宋、元、明三本作“沐”。 “沐”，大正藏原为“救”，今依据宋、元、明三本改作“沐”。
ⓒ 乎＝于【宋】【元】【明】
“乎”，宋、元、明三本作“于”。 “于”，大正藏原为“乎”，今依据宋、元、明三本改作“于”。
ⓓ 軁＝偻【宋】【元】【明】，＝𦝼【圣】
？？？？
ⓔ 示＝视【圣】
“示”，圣本作“视”。 “视”，大正藏原为“示”，今依据圣本改作“视”。
ⓕ 作＝为【宋】【元】【明】
“作”，宋、元、明三本作“为”。 “为”，大正藏原为“作”，今依据宋、元、明三本改作“为”。
① 江侧婆罗门：也译作“孙陀罗谛利”，见此经末。
② 粳：稻米。读音同“庚”。
③ 果蓏：瓜果。“蓏”读音同“裸”，草本或蔓生植物所结的果实。
④ 㲲：细致的棉布。读音同“叠”。
⑤ 法法成就：每一法都达成。
⑥ 瑕秽：瑕疵。原指玉的斑痕、杂质，比喻事物的缺点或人的过失、恶行。
⑦ 苦习：“苦集”的另译，指苦的集起，即四圣谛（四项圣者所证的真理）：“苦、集、灭、道”中的集谛。
⑧ 苦尽：“苦灭”的另译，指苦的止息，也就是“涅槃”，即四圣谛中的灭谛。
⑨ 孙陀罗江：河名，流经拘萨罗国。“孙陀罗”是音译，义译为好、可爱。相当的《中阿含经》经文为“多水河”。
⑩ 陂：池塘、湖泊。读音同“皮”。
⑪ 暗：即“暗”。
⑫ 軁：（背脊）弯曲。读音同“楼”。
⑬ 族姓子：原义为婆罗门大族的子弟，引申为信佛行善的男子。另译为“善男子”。
人生在世有林林总总的烦恼，这些烦恼有多少种呢？
经中常提到三毒、五盖、本经中则提出二十一心结。是怎么将烦恼区分为这么多种呢？
其实这些数字并不神秘，而有其背后的脉络可循：
佛陀表示所有烦恼都是由无明（无智）而来，由于无明而执著于自我，因此有种种的烦恼，若能觉悟就没烦恼了。
若要再分类，凡夫因为无明、没有智慧（也就是“痴”），以自我为中心，对于我所喜爱的，就起贪；我所喜爱的得不到、有违逆我的，就生瞋。就这样区分出贪、瞋、痴这“三毒”。
除此之外，经中对烦恼也有更多种类的列举，像是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的“五盖”，是要在禅坐时训练去除的。五盖是怎么数出来的呢？
就感官接触外境时的应对来看，追逐为贪欲盖，排斥为瞋恚盖。就自心状态的高低来看，沉闷怠惰是睡眠盖，浮动不安是掉悔盖。自心犹豫不明则是疑盖。如下图所示：
本经则进一步细分出二十一心结，其脉络如下图所示：
（以上各心结间的关系，有的见仁见智，在不同的部派分类略有不同。）
在更高的层次，甚至连善心都要能超越，《大日经》中即罗列一百六十种须要超越才能解脱的心。
从一念无明，到三毒、五盖、二十一心结、百六十相续心，这些列举或分类不是一成不变的，像本经相当的南传经文就列出十六个心结（南传称作“随杂染”），而不是二十一个。
无论列举或区分为多少种的烦恼，都是为了让我们训练自己由粗至细能一一认出、如实知每个当下心的状态，进而解脱烦恼。
本经提到的二十一心结，在不同的译本中翻译不同，列举的项目也不太相同，整理如下表：
| 经典 | 名称 | 内涵 |
|---|---|---|
| 《增壹阿含经》13.5 | 二十一心结 | 瞋、恚害、睡眠、调戏、疑、怒、忌、恼、嫉、憎、无惭、无愧、幻、奸、伪、诤、憍、慢，妒、增上慢、贪 |
| 中部7经/衣服经(根本法门品) | 心的随杂染 | 贪婪、邪贪；恶意；愤怒；怨恨；藏恶；欺瞒；嫉妒；悭吝；伪诈；狡猾；顽固；激情；慢；极慢；憍慢；放逸 |
| 《中阿含经》秽品第93经水净梵志经 | 二十一心秽 | 邪见、非法欲、恶贪、邪法、贪、恚、睡眠、调悔、疑惑、瞋缠、不语结（覆藏罪）、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、大慢、憍慠、放逸 |
| 《佛说梵志计水净经》 | 二十一意著结 | 邪见意著、非法欲、欺世间、邪法、贪、瞋恚、懈怠睡眠、调戏、无耻、疑、瞋恨恚、悭、嫉、不舍、谀谄、幻、无羞、无耻、妒嫉、增上妒嫉、放逸 |
《舍利弗阿毘昙论》卷19：“何谓非法欲染？若母师妻等作欲染行，是名非法欲染。”(大正28，651a5-6)
《阿毘达磨法蕴足论》卷9：“云何恶贪？谓于他财物及所摄受，起贪等贪，执藏、防护、坚著、爱染，是名恶贪。”(大正26，497a13-15)。
《舍利弗阿毘昙论》卷19：“何谓恶贪？若于他物财赂、妻子等，欲令我有贪欲染贪著，是名恶贪。”(大正28，651a3-5)。
《舍利弗阿毘昙论》卷19：“何谓贪？若于自物财赂妻子等，贪欲染贪著，是名贪。”(大正28，651 a2-3)。
本经提到了一个极为简化的修行次第：
四念处的心念处 → 四念处的法念处（去除二十一心结） → 四无量心 → 四不坏信 → 三明。
本经并非细说修行次第的经文，而着重在以佛法的合理对比外道的无智，因此这个次第只是一个例子，并非唯一的标准。
四念处中的心念处，即觉知当下的心念是有贪、无贪、有瞋、无瞋、有痴、无痴等等状态，客观地觉知心念的变化。熟练后，可以扩展到觉知心的更多种类状态，例如本经提到的二十一心结。自己从日常生活中主观地、涉入地生起各种心，改为客观地觉察各种心，看着心念的起灭，而能渐渐地不被念头带着走，乃至觉察心念无常的本质。
明行成为．善逝 or 明行成、为善逝 ？？
闻如是：
一时，佛在ⓑ罗阅城耆阇崛山中，与大比丘五百人俱。
尔时，ⓒ释提桓因①日时已ⓓ过，向暮便往至世尊所，头面礼足在一面住ⓔ。尔时，释提桓因即以偈颂问如来义：
“能说能宣布， 度ⓕ流成无漏；
以度[＊]生死渊， 今问瞿昙义。
我观此众生， 所作福祐业；
造行若干种， 施谁福最尊。
尊今灵鹫山， 唯愿演此义；
知释意所趣， 亦为施者宣。”
尔时，世尊以偈答曰ⓖ：
“四趣②造福无③， 四果具足成；
诸学得迹人， ⓗ宜信奉其法。
无欲亦无恚， 愚尽成无漏；
尽度一切渊， 施彼成大果。
ⓘ诸此众生类， 所作福德业；
造行若干种， 施僧获福多。
此众ⓙ度无量， 犹海出珍宝；
圣众亦如是， 演慧光明法。
拘翼④ⓚ彼善处， 能施众僧者；
获福不可计， 最胜之所说。”
尔时，释提桓因闻佛所说已，即礼佛足，便于彼退而去。尔时，释提桓因闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～S. 11. 2. 6. Yajamāna.
ⓑ 罗阅城耆阇崛山～Rājagaha Gijjhakūṭa-pabbata.
ⓒ 释提桓因～Sakka devānaminda.
ⓓ “已”，宋、元、明、圣四本作“以”。
ⓔ “住”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明、圣四本改作“住”。
ⓕ “度”，大正藏原为“渡”，今依据宋、元、明、圣四本改作“度”。＊
ⓖ 大正藏无“尔时世尊以偈答曰”八字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 宜＝直【宋】【元】【明】
“宜”，宋、元、明三本作“直”。 “直”，大正藏原为“宜”，今依据宋、元、明三本改作“直”。
ⓘ 诸此＝此诸【宋】【元】【明】
“诸此”，宋、元、明三本作“此诸”。 “此诸”，大正藏原为“诸此”，今依据宋、元、明三本改作“此诸”。
ⓙ 度＝广【圣】
“度”，圣本作“广”。 “广”，大正藏原为“度”，今依据圣本改作“广”。
ⓚ “拘翼”，大正藏原为“瞿昙”，今依据宋、元、明三本改作“拘翼”。
① 释提桓因：欲界六天的第二天（忉利天，又译为三十三天）的天主。
② 四趣：地狱，饿鬼，畜生，阿修罗等四个往生处。阿修罗道的众生有福报，但因为瞋、慢、疑，德性不足所以果报有缺陷，因此经中有时也将阿修罗道算入恶道中。
③ 造福无：造善因而得福的话，则不会（往生四趣）。
④ 拘翼：天帝释过去世身为人时的姓，清净布施而得到成为天主的果报。又译为“憍尸迦”。
帝释天询问施谁能得到最大的果报？
佛陀回答他，施圣众可得到最大的果报。
本经及下一经都是由天帝释请法，让佛弟子知道如何能离苦得乐。另外，《杂阿含经》卷四十及四十六有“帝释相应”的内容，有更多天帝释相关的记载及问答。
闻如是：
一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘五百人俱。
尔时，尊者须菩提①亦在王舍城耆阇崛山侧，别作静屋ⓐ而坐ⓑ禅思。尔时，尊者须菩提身得苦患，甚为沉重，便作是念：“我此苦痛为从何生？复从何灭？为至何所？”尔时，尊者须菩提便于露地②而敷坐具，直身正意，专精一心，结跏趺坐，思惟诸入，欲害苦痛③。
尔时，释提桓因知尊者须菩提所念，便以偈敕波遮旬④曰：
“善业脱诸缚， 居在灵鹫山；
今得极重患， 乐空诸根定。
速来往问疾， 觐⑤省上尊ⓒ颜；
既得获大福， 种德莫过是。”
时，波遮旬对曰：“如是。尊者！”
尔时，释提桓因将五百天人及波遮旬，譬如士夫屈伸臂顷，便从三十三天没，来至灵鹫山中，离尊者须菩提不远，复以此偈语波遮旬曰：
“汝今觉善业， 乐禅三昧定；
柔和清净音， 令ⓓ使从禅起ⓔ。”
波遮旬对曰：“如是。”
尔时，波遮旬从释提桓因闻语已，便调琉ⓕ璃之琴，前至须菩提所，便以此偈叹须菩提曰：
“结尽永无余， 诸念不错乱ⓖ；
诸尘垢悉尽， 愿速从禅觉。
心息度[＊]有河， 降魔度诸结；
功德如大海， 愿速从定起。
眼净如莲花， 诸秽永不着；
无归与作归， 空定速时起。
度[＊]四流无为， 善解无老病；
以脱有为灾， 唯尊ⓗ时定觉。
五百天在上， 释主ⓘ躬自来；
欲觐圣尊颜， 解空速时起。”
尔时，尊者须菩提即从座ⓙ起，复叹波遮旬曰：“善哉！波遮旬ⓚ！汝今ⓛ音与琴合，ⓜ琴与[＊]音合，而无有异。然[＊]琴[＊]音不离歌[＊]音，歌[＊]音不离[＊]琴[＊]音，二声ⓝ共合，乃成ⓞ妙声。”
尔时，释提桓因便往至尊者须菩提所，头面礼足在一面坐。尔时，释提桓ⓟ因ⓠ白须菩提言：“云何善业所抱患苦有增损乎？今此身痛ⓡ为从何生？身生耶？意生乎？”
尔时，尊者须菩提语释提桓因言：“善哉！拘翼！法法自生，法法自灭；法法相动，法法自息⑥。犹如，拘翼！有毒药，复有害毒药。天帝释！此亦如是，法法相乱，法法自息⑦。法能生法，ⓢ黑法用白法治，白法用黑法治。天帝释！贪欲病者用不净治，瞋恚病者用慈心治，愚痴病者用智慧治。如是，释提桓因！一切皆归于空，无我相、人相、众生相、寿者相一切所有皆归于空，无我、无人，无寿、无命，无士、无夫，无形、无像，无男、无女。犹如，释提桓因！风坏大树，枝叶雕落；ⓣ雷雹坏苗，华果[＊]初茂，无水自萎；天降时雨，生苗得存。如是，天帝释！法法相乱，法法自定，我本所患疼痛苦恼，今日ⓤ已除，无复患苦。”
是时，释提桓因白须菩提言：“我亦有愁忧苦恼，今闻此法无复有愁忧。众事猥多，欲还天上。已亦有事及诸天事，皆悉猥多。”
时，须菩提言：“今正是时，宜可时去。”
是时，释提桓因即从座[＊]起，前礼须菩提足，遶三匝而去。
是时，尊者须菩提便说此偈：
“能仁说此语， 根本悉具足；
智者获安隐， 闻法息诸病。”
尔时，释提桓因闻尊者须菩提所说，欢喜奉行。
调达及二经 皮及师利ⓥ罗
竹䏝．孙陀利 善业．释提桓
增壹阿含[＊]经卷第六ⓦ
ⓐ “静屋”，大正藏原为“屋庐”，今依据宋、元、明三本改作“静屋”。
ⓑ “坐”，大正藏原为“自”，今依据宋、元、明三本改作“坐”。
ⓒ “上尊”，大正藏原为“尊上”，今依据宋、元、明三本改作“上尊”。
ⓓ “令”，大正藏原为“今”，今依据宋、元、明三本改作“令”。
ⓔ “起”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“起”。
ⓕ “琉”，圣本作“流”。
ⓖ “错乱”，宋、元、明三本作“乱错”。
ⓗ “尊”，元、明二本作“愿”。
ⓘ “主”，大正藏原为“种”，今依据宋、元、明三本改作“主”。
ⓙ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。＊
ⓚ “波遮旬”，大正藏原为“波旬”，今依据宋、元、明、圣四本改作“波遮旬”。
ⓛ 音＝声【宋】【元】【明】＊
“音”，宋、元、明三本作“声”。 “声”，大正藏原为“音”，今依据宋、元、明三本改作“声”。
ⓜ 琴＝笒【圣】＊
“琴”，圣本作“笒”。 “笒”，大正藏原为“琴”，今依据圣本改作“笒”。
ⓝ “声”，大正藏原为“事”，今依据宋、元、明三本改作“声”。
ⓞ 妙声＝妙音【宋】【元】【明】
“妙声”，宋、元、明三本作“妙音”。 “妙音”，大正藏原为“妙声”，今依据宋、元、明三本改作“妙音”。
ⓟ 〔因〕－【宋】【元】
宋、元二本无“因”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“因”字，今依据宋、元二本删去。
ⓠ 白＝曰【元】
“白”，元本作“曰”。 “曰”，大正藏原为“白”，今依据元本改作“曰”。
ⓡ “痛”，大正藏原为“病”，今依据宋、元、明、圣四本改作“痛”。
ⓢ （法能灭法）＋黑【宋】【元】【明】
“黑”，宋、元、明三本作“法能灭法黑”。 大正藏无“法能灭法”四字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓣ 雷＝雪【圣】
“雷”，圣本作“雪”。 “雪”，大正藏原为“雷”，今依据圣本改作“雪”。
ⓤ 已＝以【圣】
“已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。
ⓥ “师利”，大正藏原为“利师”，今依据前后文改作“师利”。
ⓦ 圣本在“六”字之后有光明皇后愿文。
① 须菩提：比丘名，以“解空第一”闻名。
② 露地：户外没有遮蔽物的地方。
③ 思惟诸入，欲害苦痛：思惟六入（眼、耳、鼻、舌、身、意这六个可对外境反应的感官）的本质，想要去除苦痛。
④ 波遮旬：一位执乐神（天龙八部中的乾闼婆神）的名字，常为天帝释演奏音乐，参见《长阿含经》卷十第14经释提桓因问经。又译为“般遮翼”，义译为“五结”、“五髻”。
⑤ 觐：访谒。(拜望、省候尊者或长辈。)
⑥ 法法自生，法法自灭；法法相动，法法自息：万事万物自然（依据因缘而）生起，也就自然会（依据因缘而）消灭；万事万物互相影响，也就（在生起的条件消失时）自然会消失。
⑦ 法法相乱，法法自息：万事万物互相干扰，也就（在生起的条件消失时）自然会消失。
须菩提尊者是解空第一，本经记载他在某个程度上也能将病苦给空了。
须菩提尊者是如何能将病苦给空了？
本经记载他打坐后观察六入处苦从何来，而得以将痛苦给去除。
经中说“法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治”，可见善于解空者，更能了解因缘的关系，也能适切地对治。
有同学提问：“‘法法相乱’和‘法法自息’，是否会矛盾呢？”
“法法自息”讲得是因缘观所说事物会因缘生就会因缘灭，因此没有恒常不变的事物。
“法法相乱”讲得是事物彼此会由因缘而互相影响，也是因缘观。
佛教的因缘观是说一切的事物以及身心，都是因缘而生，其形成的条件消失了，自然也就因缘而灭。因缘组成的事物所造就的事物，也仍是因缘而生、因缘而灭，因此没有恒常不变的事物乃至自我。
因此这全句“法法自生，法法自灭；法法相动，法法自息……法法相乱，法法自息”其实都是在讲因缘观，没有矛盾。
本经说“一切所有皆归于空，无我、无人，无寿、无命，无士、无夫，无形、无像，无男、无女”和《金刚般若波罗蜜经》：“无我相、人相、众生相、寿者相”(CBETA, T08, no. 235, p. 750, b7) 相通。
本品各经看似各有各的重点，然后背后还是有些脉络可循：
第一、二经都是讲由小恶或小善可以滚雪球成大恶或大善，因此警惕我们要注意起心动念。
第三经讲凡夫不肯面对现实，而招致苦果，第四经则是学佛人面对现实，反而能够不苦。
第五、六、七经表达了不管现在是苦或是乐，学佛人都能够得到后世乐，甚至当下就观空以解脱。