闻如是：
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法③，当广布④一法；便成神通，去众乱想，逮⑤沙门果⑥，自致涅槃⑦。云何为一法？所谓念佛ⓒ⑧。当善修行，当广演布，便成神通，除ⓓ众乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布ⓔ一法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 明本无“增壹阿含经”五字。
ⓑ 宋、元二本无“经”字。
ⓒ “念佛”，巴利本作 Buddhânussati。
ⓓ “除”，大正藏原为“去”，今依据圣本改作“除”。[＊]
ⓔ “布”，圣本作“演布”。[＊]
① 舍卫：古代中印度拘萨罗国的首都，该国的南方有另外一个国家也叫做拘萨罗国，为方便区分，后来就将首都名作为国号，称作舍卫国。在当今印度北部近尼泊尔处。
② 祇树给孤独园：佛陀的道场之一，由给孤独长者向祇陀太子买下土地，并由祇陀太子布施树林。“给孤独长者”是须达多长者的绰号，因为他乐善好施，常常救济孤独无依的人，因此被称为给孤独长者。
③ 一法：一个作法。
④ 广布：广泛地传播散布。
⑤ 逮：达到。
⑥ 沙门果：修行的成果，即初果至四果。又称为“四沙门果”。
⑦ 涅槃：灭除烦恼、生死。
⑧ 念佛：忆念佛陀（的智慧或成就）。
ⓐ闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，去[＊]众乱想，逮ⓑ沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念法ⓒ①。当善修行，当广演布，便成神通，除ⓓ众乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 圣本无“闻如是…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行”二百四十二字。
ⓑ “逮”，宋、元、明三本作“获”。[＊]
ⓒ “念法”，巴利本作 Dhammânussati。
ⓓ “除”，大正藏原为“去”，今依据宋、元、明三本改作“除”。[＊]
① 念法：忆念佛法。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，去[＊]众乱想，逮ⓐ沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念众ⓑ①。当善修行，当广演布，便成神通，除众乱想，逮沙ⓒ门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广演ⓓ布一法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔ⓔ时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “逮”，大正藏原为“获”，今依据宋、元、明三本改作“逮”。
ⓑ “念众”，巴利本作 Saṅghânussati。
ⓒ “沙”，大正藏原为“汝”，今依据前后文改作“沙”。
ⓓ 宋、元、明三本无“演”字。
ⓔ “尔”，宋、元、明三本作“是”。
① 念众：忆念四双八辈的智慧及成就。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，去ⓐ众乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念戒ⓑ。当善修行，当广演布，便成神通，除众乱相ⓒ，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时ⓓ，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “去”，大正藏原为“除”，今依据宋、元、明三本改作“去”。
ⓑ “念戒”，巴利本作 Sīlânussati。
ⓒ “除众乱相”，大正藏原为“除去众想”，今依据宋、元、明三本改作“除众乱相”。
ⓓ “尔时”，大正藏原为“是时”，今依据宋、元、明三本改作“尔时”。
持戒清净则不会做会让自己后悔的行为，守护六根则能减轻被外境拉着走所带来的疲劳，烦恼减轻自然心生欢喜。
纵使只是短期持戒，例如持一日一夜的八关斋戒，在事后念自己曾清净持戒，也有助于让心念回到清净的状态。
《杂阿含经》卷三十七第1024、1025等经中，佛陀面对遗憾于重病而无法入定的弟子们，也借由询问他们：“汝得无破戒耶？”来让他们肯定自身持戒清净的事实，让心境从遗憾转为欢喜，进而思惟佛法以“心得解脱，欢喜踊悦”或“诸根喜悦”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，去[＊]众乱想，逮[＊]沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念施ⓐ。当善修行，当广演布，便成神通，除众乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故ⓑ，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是。诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “念施”，巴利本作 Cāgânussati。
ⓑ “是故”，大正藏原为“如是”，今依据宋、元、明、圣四本改作“是故”。
念佛、念法、念僧、念（自己的持）戒、念（自己的布）施，在《杂阿含经》卷三十第857经称为“五种欢喜之处”、“五支定”、“三昧念”，因为修习这五种事能让人心生欢喜，也有助于禅定。
不求回报的布施能让人放下贪心和吝啬的心，利人又利己，为善最乐，烦恼减轻自然心生欢喜。
“念施”的方法可参见《杂阿含经》卷三十第857经：“随时忆念：‘我得己利，我于悭垢众生所，当多修习离悭垢住，修解脱施、舍施、常炽然施、乐于舍，平等惠施，常怀施心’”。
如果能行、住、坐、卧，随时都将心放在十念上，则随时都是善心或清净心，甚至有可能在日常生活中修得三昧，如同古今中外许多成就念佛三昧的修行人。
五种欢喜之处也可以作为打坐时的工具，例如刚入座时如果五盖较重，可以先念五种欢喜处之一，让自己生起欢喜，只要有一丝的欢喜就能有所助益：这样的欢喜能让心中轻松安稳，有助于安定身心，接下来的打坐就比较容易进入状况了。
常有同学提问：“布施不是要‘三轮体空’吗？可以念自己的布施吗？”
布施的确不应执著，念施也只是单纯地忆念布施的善行，并不执著，才能依此自然心生欢喜。念施时不应计较布施数量是多还是少？这个布施能让自己增加什么光环？接受布施的人该怎么答谢自己？才不会因此而增加贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼。
另一方面，念施是修行的一个方法、一个过程，并不是修行的终点。十念都是修行的“筏”，最终是要放下的，但这个筏对于初学者还是非常好用的，可以搭这个筏过一段河，不急着在还没搭过筏之前就把筏放下了。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念天ⓐ。当善修行，当广演布，便成神通，去诸乱想ⓑ，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “念天”，巴利本作 Devânussati。
ⓑ “去诸乱想”，大正藏原为“除去诸想”，今依据宋、元、明三本改作“去诸乱想”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念休息ⓐ①。当善修行，当广演布，便成神通，去诸乱想，得ⓑ沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “念休息”，巴利本作 Upasamânussati。
ⓑ “得”，大正藏原为“获”，今依据宋、元、明三本改作“得”。[＊]
① 念休息：忆念寂灭、入定。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念安般ⓐ①。当善修行，当广演布，便成神通，去诸乱想，得[＊]沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “念安般”，巴利本作 Anāpānassati。
① 念安般：观呼吸。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念身非常①。当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，得沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 念身非常：忆念身体、生理的变化无常。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念死。当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，得沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当ⓐ广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛．法．圣众念 戒．施及天念
休息．安般念 身．死念在后
增壹阿含[＊]经卷第一ⓑ
“‘“ⓒ于今我首上， 已生衰耗毛；
天使已来至， 宜当时出家。
“‘“我今已食人中之福，宜当自勉升天之德，剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。”
“‘时，长寿王告第一太子善观曰：“卿今知不？吾已首上生白发，意欲剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。汝绍吾位，以法治化，勿令有失，违吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，违吾言者，为凡夫之行。夫凡夫者，长处三涂、八难之中。”时，王长寿八万四千岁善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、护，身逝命终，生梵天上。时，王善观忆父王教，未曾暂舍，以法治化，无有阿曲。’
“迦叶！知不？尔时摩诃提婆，岂异人乎？莫作是观，尔时王者，今释迦文是；时长寿王者，今阿难身是；尔时善观者，今优多罗比丘是；恒受王法未曾舍忘，亦不断绝。时，善观王复兴父王敕，以法治化，不断王教。所以然者，以父王教，难得违故。”
尔时，尊者阿难便说偈曰：
ⓐ 圣本无“当”字。
ⓑ 圣本在“一”字之后有光明皇后愿文。
ⓒ “于今我首上…尔时，尊者阿难便说偈曰”二百九十九字，大正藏参考宋、元、明三本置于卷末，今依据宋、元、明三本已补于序品第一内。