① 昼度树：刺桐树，为豆科刺桐属的落叶大乔木。在这里特指三十三天一株知名的树，义译为“香遍树”。
② 罗网：网子，在此特指由珠宝连缀而成，装饰用的网子。帝释天宫殿中的罗网又称为“因陀罗网”。
③ 雹节：花蕾。
④ 开敷：开花。
ⓒ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
等法品第三十ⓓ九
本品开始是《增壹阿含经》所收录“七法”相关的经文了。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“能让人现世安乐乃至漏尽的七法若有比丘成就七法者，于现法中受乐无穷，欲得尽漏，便能获之。云何为七法？于是，比丘知法、知义、知时，又能自知，复能知足，亦复知入众中，观察众人，是谓七法。
“云何比丘知法？于是，比丘知法，所谓ⓕ契经①、ⓖ祇夜②、ⓗ偈③、因缘④、譬喻⑤、ⓘ本末⑥、广演⑦、ⓙ方等⑧、ⓚ未曾有⑨、广普⑩、ⓛ授决⑪、ⓜ生经⑫。若有比丘不知法者，不知十二部经⑬，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名为知法。如是，比丘解了于法。
“云何比丘解了于义？于是，比丘知如来机趣，解了深义，无所疑难。若有比丘不解ⓝ了义者，此非比丘也。以其比丘能知深义故，名为解义也。如是，比丘能分别义。
“云何比丘知其时宜？于是，比丘知其时节，可修观时便修观，可修止时便修止，可默知默，可行知行，可诵知诵，可授前人便授前人，可语知语。若有比丘不知此者，不知止观进止之宜，此非比丘。若复比丘知其时节，不失时宜，ⓞ此名为随其方宜。如是，比丘知其时宜。
“云何比丘自能修己？于是，比丘能自知己：‘我今有此见闻念知，有如是智慧，行步进止，恒随正法。’若有比丘不能自知智慧之宜，出入行来，此非比丘也。以其比丘能自修己进止之宜，此名为自修己行，是谓比丘能自知己。
“云何比丘自知止足？于是，比丘能自ⓟ筹量睡眠、觉ⓠ寤、坐卧、经行、进止之宜，皆能知止足。若有比丘不能知是者，则非比丘也。以其比丘能解了此故，名ⓡ为知足。如是，比丘名为知足。
“云何比丘知入大众？于是，比丘分别大众，此是刹利种，此是婆罗门众，此是长者众，此是沙门众，我当以此法宜则适彼众中，可语可默，皆悉知之。若有比丘不知入众，此非比丘。以其比丘知入大众故，名为知入众也。是谓比丘知入大众也。
“云何比丘知众人根原ⓢ？比丘当知，有二人。云何为二？彼或有一人，欲往至园中亲觐比丘；彼第二人不喜至彼观见比丘。彼人欲至园ⓣ中亲觐比丘者，此人最为上。
“比丘！复有二人。云何为二？彼一人虽至比丘所，然不问其ⓤ宜；彼第二人亦不往至寺中见比丘。彼至寺人最为第一。
“比丘！复有二人。云何为ⓥ二？彼一人至比丘所问讯时宜；彼第二人不至比丘所问讯时宜。彼人至寺者，最尊第一，出彼人上。
“比丘！复有二人。云何为二？彼一人至比丘所，至心听法；彼第二人不至比丘所，不至心听法。彼至心听法者，于彼人最为第一。
“比丘！ⓦ复有二人。云何为二？彼有一人能观察法，受持讽诵；彼第二人，不能受持讽诵。彼人受持讽诵者，于此人上最为第一。
“比丘！[＊]复有二人。云何为二？彼有一人，闻法解其义；彼第二人，闻法不解其义。彼人闻法解义者，于此人最尊第一。
“比丘！复有二人。云何为二？彼有一人闻ⓧ法，法成就；彼第二人不闻[＊]法，法不成就。彼ⓨ人[＊]法法成就者，于此人第一。
“比丘！复有二人。云何为二？彼一人闻法能堪忍修行，分别护持正法；第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者，于此诸人最尊第一。犹如牛有酪，由酪有ⓩ酥，由[＊]酥有醍Ⓐ醐，最为第一，无能及者。此亦如是，若有人能修行者，此人最为第一，无能及者，是谓比丘观察人根。若有人不了此者，则非比丘也。以其比丘闻法分别其义者，此为最上。如是比丘观察人根。若有比丘成就七法者，于现法中快乐无为，意欲断漏亦无有疑。是故，比丘！当求方便，成此七法。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 含＝鋡【圣】＊
“含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓑ 三＝二【圣】
“三”，圣本作“二”。 “二”，大正藏原为“三”，今依据圣本改作“二”。
ⓒ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】，〔东晋…译〕十三字－【圣】
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ⓓ 九＋夹注（七法初）【宋】【元】【明】，九＝八【圣】
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ⓔ ～A. VII. 64. Dhammaññū.，[Nos. 26(1), 27]
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ⓕ 契经～Sutta.
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ⓖ [>祇夜]～Geyya.
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ⓗ 偈～Gāthā.
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ⓘ 本末～Itivuttaka.
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ⓙ 方等～Vedalla.
？？？
ⓚ 未曾有～Abbhutadhamma.
？？？
ⓛ 授决～Veyyākaraṇa.
？？？
ⓜ 生经～Jātaka.
？？？
ⓝ 〔了〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“了”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“了”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓞ 此＋（则）【宋】【元】【明】
“此”，宋、元、明三本作“此则”。 大正藏无“则”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓟ 筹＝调【圣】
“筹”，圣本作“调”。 “调”，大正藏原为“筹”，今依据圣本改作“调”。
ⓠ 寤＝悟【圣】
“寤”，圣本作“悟”。 “悟”，大正藏原为“寤”，今依据圣本改作“悟”。
ⓡ 〔为〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“为”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“为”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓢ “原”，大正藏原为“元”，今依据宋、元、明三本改作“原”。
ⓣ 中＝观【宋】【元】【明】
“中”，宋、元、明三本作“观”。 “观”，大正藏原为“中”，今依据宋、元、明三本改作“观”。
ⓤ 宜＝谊【宋】【元】【明】
“宜”，宋、元、明三本作“谊”。 “谊”，大正藏原为“宜”，今依据宋、元、明三本改作“谊”。
ⓥ 二＋（人）【宋】【元】【明】
“二”，宋、元、明三本作“二人”。 大正藏无“人”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓦ 〔复〕－【圣】＊
圣本无“复”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“复”字，今依据圣本删去。
ⓧ 法法＋（法）【宋】＊【元】＊【明】＊
“法法”，宋、元、明三本作“法法法”。 大正藏无“法”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓨ 人＋（闻）【宋】【元】【明】
“人”，宋、元、明三本作“人闻”。 大正藏无“闻”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓩ 酥＝苏【圣】＊
“酥”，圣本作“苏”。 “苏”，大正藏原为“酥”，今依据圣本改作“苏”。
Ⓐ 醐＋（醍醐）【宋】【元】【明】
“醐”，宋、元、明三本作“醐醍醐”。 大正藏无“醍醐”二字，今依据宋、元、明三本补上。
① 契经：佛陀所说法中简单散文形式的经文。又译为“贯经”、“正经”，音译为“修多罗”。按：“契经”可广义地指全部的佛经，在这里则是狭义地指十二部经之一。
② 祇夜：为音译，义译为“歌咏”，本意是“可以唱出来的”，但在文学形式里是指以韵文形式的偈颂来重述前面散文形式的经文。例如经中的摄颂（结集经典时将佛经中的关键名词以偈颂代表，以避免遗漏、并方便记忆，常见将每十经的关键名词整理为一摄颂），以及在《杂阿含经》以八众为说法对象的经文（八众诵）中，常见佛陀在问答后所说的偈颂。又译为“祇夜经”。
③ 偈：这是一种只有韵文的文学形式，例如《法句经》、《长老偈》、《长老尼偈》等。又译为“偈咃”、“偈经”，音译为“伽陀”。
④ 因缘：经典中说明佛陀说法及制定戒律由来的部分。另译为“天本经”，音译为“尼陀那”。
⑤ 譬喻：佛弟子前世的故事，例如某些人在今世有杰出的表现，而在前世也有英雄式的善行，像这样将过去、现在以因果业报串连起来的故事。又译为“撰录”、“证喻经”，音译为“阿波陀那”。
⑥ 本末：过去佛的世界所发生的故事或过去转轮王的故事；过去世所发生的故事，除了“本生”（佛陀在修菩萨行的过去世的故事）和“譬喻”（佛弟子在过去世的故事）以外的。又译为“本起”、“本事”、“相应经”、“如是语”，音译为“伊帝目多伽”。
⑦ 广演：佛陀有感而发、不问自说的法。佛陀通常是应别人的请求而说法，未经他人请求而自己说出来的法即为自说经。又译为“说”、“自说”、“此说”、“无问自说”、“法句经”，音译为“优陀那”。
⑧ 方等：广说种种甚深的法义，也指大乘经典。又译为“广解”、“广经”、“方广”，音译为“毘富罗”、“毘佛略”。
⑨ 未曾有：佛陀所说希有而不可思议的事情，例如《中阿含经》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的经文。又译为“未曾有法”、“未曾有经”，音译为“阿浮多达摩”。
⑩ 广普：对佛陀所说经典的注释说明，例如《杂阿含经》卷二十第552经。又译为“说义”、“论议”、“大教经”，音译为“优波提舍”。
⑪ 授决：原指佛陀说法中进一步详细解说教理或以问答方式解说教理的部分，后转指佛陀确知地预言弟子将证得的果位或往生去处。又译为“授记”、“受记”、“记说”、“记别”、“受记经”。
⑫ 生经：佛陀前世的故事，例如《生经》、《六度集经》等。又译为“本缘经”、“生处”、“本生经”，音译为“阇多伽”。
⑬ 十二部经：将佛陀说法依据叙述形式与内容分成十二种类的佛经。又译为“十二分教”。
相似度极高，可对读：《中阿含经》卷 1〈1 七法品 善法经〉
“若有人不了此者，则非比丘也”这几个字，在相当的《中阿含经》经文及《七知经》经文没有【南传待查】，不排除为传抄时注解混入经文中。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“三十三天ⓑ昼度树①，本纵广五十由旬，高百由旬，东、西、南、北荫覆五十由旬，三十三天在彼四月自相娱乐。比丘当知，或有是时，彼昼度树华叶ⓒ凋落，萎黄在地。尔时，诸天见此瑞应，普怀欢喜，欣情内发：‘此树不久当更生华实。’
“比丘当知，或有是时，彼树华实皆悉[＊]凋落，捐弃在地。是时，三十三天倍复欢喜，自相谓言：‘此树不久当作灰色。’
“比丘当知，复经历数时，彼树便作灰色。是时，三十三天已见此树而作灰色，甚怀喜悦，自相谓言：‘而今此树ⓓ已作灰色，不久当生罗网②。’是时，三十三天见此昼度树已生罗网，不久当生ⓔ雹节③。尔时，三十三天见已，复怀欢喜：‘此树今日ⓕ已生[＊]雹节，不久当复开敷④。’
“比丘当知，三十三天[＊]已见此树渐渐开敷，各怀欢喜：‘此树ⓖ不久渐渐开敷，不久当尽著华。’
“比丘当知，或有是时，彼树普悉开敷，皆怀欢喜：‘此树今日皆悉著华。’尔时，此香逆风，百由旬内无不闻香者。尔时，诸天四月之中于彼自相娱乐，乐不可计。
“此亦如是，若贤圣弟子意欲出家学道时，如似彼树始欲[＊]凋落。
“复次，贤圣弟子捐ⓗ弃妻财，以信坚固，出家学道，剃除须发，如似彼树叶落在地。
“比丘当知，若贤圣弟子无贪欲想，除不善法，念持欢ⓘ喜，游志ⓙ一禅，[以>似]彼昼度树而作灰色。
“复次，贤圣弟子有觉、有观息，内有欢喜，专其一心，无觉、无观、游心二禅，如似彼树而生罗网。
“复次，贤圣弟子ⓚ念而有护，自觉ⓛ身有乐，诸贤圣所ⓜ救，护念具足，游ⓝ在三禅，如似彼树而生[＊]雹节。
“复次，贤圣弟子苦乐已尽，先无愁忧，无苦无乐，护念清净，游志四禅，如似彼树渐渐ⓞ开敷。
“复次，贤圣弟子尽有漏，成无漏心解脱、智慧解脱，ⓟ现法中而自娱乐：生死[＊]已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。如似彼树皆悉敷花。
“是时，贤圣弟子戒德之香，遍闻四远，无不称誉者，四月之中ⓠ而自娱乐，游心四禅，具足行本。是故，诸比丘！当求方便，成戒德之香。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. VII. 65. Pāricchattaka.，[Nos. 26(2), 28]
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ⓑ 昼度树～Pāricchattka.
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ⓒ 凋＝雕【宋】【元】【明】【圣】＊
“凋”，宋、元、明、圣四本作“雕”。 “雕”，大正藏原为“凋”，今依据宋、元、明、圣四本改作“雕”。
ⓓ 已＝以【圣】＊
“已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。
ⓔ 雹＝疱【宋】＊【元】＊【明】＊
“雹”，宋、元、明三本作“疱”。 “疱”，大正藏原为“雹”，今依据宋、元、明三本改作“疱”。
ⓕ 〔已〕－【宋】【元】【明】，已＝以【圣】
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ⓖ 不久＝已【宋】【元】【明】，〔不久〕－【圣】
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ⓗ 弃妻＝妻弃【宋】【元】【明】
“弃妻”，宋、元、明三本作“妻弃”。 “妻弃”，大正藏原为“弃妻”，今依据宋、元、明三本改作“妻弃”。
ⓘ 喜＝乐【宋】【元】【明】【圣】
“喜”，宋、元、明、圣四本作“乐”。 “乐”，大正藏原为“喜”，今依据宋、元、明、圣四本改作“乐”。
ⓙ 一禅＝初禅【宋】【元】【明】
“一禅”，宋、元、明三本作“初禅”。 “初禅”，大正藏原为“一禅”，今依据宋、元、明三本改作“初禅”。
ⓚ （无）＋念【宋】【元】【明】
“念”，宋、元、明三本作“无念”。 大正藏无“无”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 身有＝有身【圣】
“身有”，圣本作“有身”。 “有身”，大正藏原为“身有”，今依据圣本改作“有身”。
ⓜ 救＝求【圣】
“救”，圣本作“求”。 “求”，大正藏原为“救”，今依据圣本改作“求”。
ⓝ 在＝心【元】【明】
“在”，元、明二本作“心”。 “心”，大正藏原为“在”，今依据元、明二本改作“心”。
ⓞ 开敷＝敷开【宋】【元】【明】
“开敷”，宋、元、明三本作“敷开”。 “敷开”，大正藏原为“开敷”，今依据宋、元、明三本改作“敷开”。
ⓟ （于）＋现【宋】【元】【明】
“现”，宋、元、明三本作“于现”。 大正藏无“于”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓠ 而自＝自相【宋】【元】【明】
“而自”，宋、元、明三本作“自相”。 “自相”，大正藏原为“而自”，今依据宋、元、明三本改作“自相”。
① 昼度树：刺桐树，为豆科刺桐属的落叶大乔木。在这里特指三十三天一株知名的树，义译为“香遍树”。
② 罗网：网子，在此特指由珠宝连缀而成，装饰用的网子。帝释天宫殿中的罗网又称为“因陀罗网”。
③ 雹节：花蕾。
④ 开敷：开花。
相似度极高，可对读：《中阿含经》卷 1〈2 七法品 昼度树经〉
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说七事水喻，人亦如是。谛听！谛听！善思念之。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”
世尊告曰：“彼云何七事水喻而似人？犹如有人没在水底，如复有人暂出水还没，如复有人出水观看，如复有人出ⓑ头而住，如复有人于水中行，如复有人出水而欲到彼岸，如复有人[＊]已到彼岸。是谓，比丘！七事水喻出现于世。
“彼云何人没在水底而不得出？于是，或有一人，不善之法遍满其体，当经历劫数，不可疗治，是谓此人没在水底。
“彼何等人出水还没？或有一人信根ⓒ渐薄，虽有善法而不牢固，彼身、口、意行善，后复身、口、意行不善法，身坏命终，生地狱中，是谓此人出水还没。
“彼何等人出水观看？于是，或有人有信善根，身、口、意行，更不增益其法，自守而住，彼身坏命终，生阿须伦中，是谓此人出水而观。
“彼何等人出水住者？于是，或有人有信精进，断三结使，更不退转，必至究竟成无上道，是谓此人出水而住。
“彼何等人欲ⓓ渡水者？于是，或有人信根精进，恒怀惭愧，断三结使，ⓔ淫、怒、痴薄，来至此世而断苦际，是谓此人欲[＊]渡水ⓕ者。
“彼何等人欲至彼岸？或有人信根精进，断下五结，成阿那含，即彼ⓖ般涅槃，更不来此世，是谓此人欲至彼岸者也。
“何等人[＊]已至彼岸者？于是，或有一人，信根精进而怀惭愧，尽有漏成无漏，于现法中而自娱乐；生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。于此无余涅槃界而般涅槃，是谓此人[＊]已渡彼岸者也。
“是谓，比丘！有此七人水喻向汝等说，诸佛世尊所应修行接度人民，今[＊]已施行。当在闲居静处，若在树下，当念坐禅，勿起懈怠。此是我之教诲。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. VII. 15. Upakūpama.，[Nos. 26(4), 29]
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ⓑ 头＝水【明】
“头”，明本作“水”。 “水”，大正藏原为“头”，今依据明本改作“水”。
ⓒ 渐＋（渐）【圣】
“渐”，圣本作“渐渐”。 大正藏无“渐”字，今依据圣本补上。
ⓓ 渡＝度【宋】【元】【明】【圣】＊
“渡”，宋、元、明、圣四本作“度”。 “度”，大正藏原为“渡”，今依据宋、元、明、圣四本改作“度”。
ⓔ 淫＝淫【圣】＊
“淫”，圣本作“淫”。 “淫”，大正藏原为“淫”，今依据圣本改作“淫”。
ⓕ 者＋（也）【宋】【元】【明】
“者”，宋、元、明三本作“者也”。 大正藏无“也”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 般涅槃～Parinibbāyī.
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相似度极高，可对读：《中阿含经》卷 1〈4 七法品 水喻经〉
c.f. 杂阿含经卷四十八第1267经中说如何渡河： http://buddhaspace.org/agama/48.html#%E4%B8%80%E4%BA%8C%E5%85%AD%E4%B8%83
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“圣王在远国治化，七法成就，不为怨家盗贼所ⓑ擒获。云何为七？然彼城ⓒ郭极为高峻，修治齐整，是谓彼王先成就第一之法。复次，彼城门户牢固，是谓彼城成就ⓓ第二法。复次，彼城外堑①极深且广，是谓此城成就第三之法。复次，彼城内多诸谷米，仓库盈满，是谓彼城成就第四之法。复次，彼城饶诸薪草，是谓彼城成就第五之法。复次，彼城多诸器ⓔ杖，备诸战具，是谓彼ⓕ城成就六法。复次，彼城主极聪明高才，豫知人情②，可鞭则鞭，可治则治，是谓彼城成就七法，外境不能来侵。是谓，比丘！彼城国主成就ⓖ此七法，外人不得娆③ⓗ近。
“此比丘亦复如是，若成就七法，弊魔④波旬不得其便。云何为七？于是，比丘！戒律成就，威仪具足，犯小律尚畏，何况大者！是谓比丘成就此第一之法，弊ⓘ魔不得其便，犹如彼城，高广极峻，不可ⓙ沮坏。
“复次，比丘！若眼见色，不起想着，亦不兴念，具足眼根，无所缺漏，而护眼根；耳声、鼻香、舌味、ⓚ身触、意法，亦复如是，亦不起想，具足意根而无乱想，具足拥护意根，是谓比丘成就此ⓛ第ⓜ二法，弊魔波旬不得其便，如彼城[＊]郭，门户牢固。
“复次，比丘！多闻不忘，恒念思惟正法道教，昔所经历皆悉备知，是谓比丘成就此第ⓝ三法，弊魔波旬不得其便，如彼城[＊]郭，外堑极深且广。
“复次，比丘！多诸方便，所有诸法，初善、中善、竟善，具足清净，得修梵行，是谓比丘成就此[＊]第四法，如彼城[＊]郭，多诸谷米，外寇不敢来侵。
“复次，比丘！思惟四增上心⑤之法，亦不脱漏，是谓比丘成就此第五之法，弊魔波旬不得其便，如彼城[＊]郭，多诸薪草，外人不能来触娆。
“复次，比丘！得四神足，所为无难，是谓比丘成就[＊]此第六之法，弊魔波旬不得其便，如彼城内，器[＊]杖备具。
“复次，比丘！具能分别阴、ⓞ入、界⑥，亦复分别十二因缘所起之法，是谓比丘成就ⓟ此七法，弊魔波旬不得其便，如彼城[＊]郭之主，聪明高才，可收则收，可ⓠ舍则[＊]舍。
“今此比丘亦复如是，具知分别阴、持、入⑦诸病。若有比丘成就此七法者，弊魔波旬终不得其便。是故，诸比丘！当求方宜，分别阴、持、入及十二因缘，不失次第，便度魔界，不处其中。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. VII. 63. Nagara.，[No. 26(3)]
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ⓑ 擒＝禽【圣】
“擒”，圣本作“禽”。 “禽”，大正藏原为“擒”，今依据圣本改作“禽”。
ⓒ 郭＝墎【圣】＊
“郭”，圣本作“墎”。 “墎”，大正藏原为“郭”，今依据圣本改作“墎”。
ⓓ 第＝此【宋】【元】【明】【圣】
“第”，宋、元、明、圣四本作“此”。 “此”，大正藏原为“第”，今依据宋、元、明、圣四本改作“此”。
ⓔ 杖＝仗【宋】【元】【明】【圣】＊
“杖”，宋、元、明、圣四本作“仗”。 “仗”，大正藏原为“杖”，今依据宋、元、明、圣四本改作“仗”。
ⓕ 〔城〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“城”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“城”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ 〔此〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“此”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“此”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓗ 近＋（之）【宋】【元】【明】
“近”，宋、元、明三本作“近之”。 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ 魔＋（波旬）【宋】【元】【明】
“魔”，宋、元、明三本作“魔波旬”。 大正藏无“波旬”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ 沮＝俎【圣】
“沮”，圣本作“俎”。 “俎”，大正藏原为“沮”，今依据圣本改作“俎”。
ⓚ 〔身触〕－【圣】
圣本无“身触”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“身触”二字，今依据圣本删去。
ⓛ 〔第〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“第”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“第”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ 二＋（之）【圣】
“二”，圣本作“二之”。 大正藏无“之”字，今依据圣本补上。
ⓝ 三＋（之）【宋】【元】【明】
“三”，宋、元、明三本作“三之”。 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ （持）＋入【宋】【元】【明】
“入”，宋、元、明三本作“持入”。 大正藏无“持”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓟ 〔此〕－【宋】【元】【明】，此＝第【圣】
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ⓠ 舍＝放【宋】＊【元】＊【明】＊
“舍”，宋、元、明三本作“放”。 “放”，大正藏原为“舍”，今依据宋、元、明三本改作“放”。
① 堑：深坑、护城河。读音同“欠”。
② 豫知人情：先知人情世故。“豫”通“预”，事先。
③ 娆：扰乱。
④ 弊魔：欺诈蒙骗的魔。
⑤ 四增上心：四种提升的心境，指四禅。又译为“四种增上心法”、“四增心法”。相当的南传经文作“增上心与在当生中为乐住处之四种禅”。
⑥ 阴、入、界：即五阴、六入、十八界。
⑦ 阴、持、入：即五阴、十八持、六入。“十八持”即为“十八界”。
本经提到七法的脉络是：戒（加上守护根门）、多闻正法（加上与戒的结合，成为依正法修梵行）、定（四增上心，加上四神足）、慧。
一法增益一法，七法具足才能不受魔扰。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说七神止处，汝等谛听！善思念之。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”
是时，世尊告诸比丘：“彼云何名为七神识住处？所谓众生若干种身若干种ⓐ想，所谓人及天也。又复众生若干种身而有一想ⓑ，所谓梵迦夷天①ⓒ也，初出现ⓓ世；又复众生一身若干想[＊]，所谓光音天②也；又复众生一身一想[＊]，所谓遍净天③也；又复众生无量空④，空处天⑤也；又复众生无量识⑥，识处天也；又复众生无有处⑦，无有处天也。是谓，比丘！七识住⑧处，我今[＊]已说七识处，诸佛世尊所可施行接度人民，今日[＊]已办。当在闲居树下，善修其行，勿有懈怠。此是我之教诲。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“若干种”三字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “想”，圣本作“相”。＊
ⓒ 〔也〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“也”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“也”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ 世＋（也）【宋】【元】【明】
“世”，宋、元、明三本作“世也”。 大正藏无“也”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 梵迦夷天：色界初禅天（梵众天、梵辅天、大梵天）的通称，此天离欲界的淫欲，寂静清净。又译为“梵身天”。
② 光音天：色界二禅天中的最高一层。光音天人不用口语沟通，而以光互通心意，所以称为“光音”。坏劫开始的时候，宇宙发生大火灾，将光音天之下全部烧毁，但无法烧到光音天，此时光音天之下的各界众生会辗转生于光音天。
③ 遍净天：色界十八天之一，是第三禅天中的最上层天。这天的天人相应于三禅的境界而身心清净光明，充分体验胜妙的快乐。又译为“遍净天”、“遍净光天”。
④ 无量空：以无边的空间为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第一天的层次。又译为“空入处”、“空处”、“空无边处”。
⑤ 空处天：以无边的空间为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第一天的层次。又译为“空入处”、“空处”、“空无边处”、“无量空处”。
⑥ 无量识：以无边的识为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第二天的层次。又译为“识入处”、“识处”、“识无边处”。
⑦ 无有处：以无所有为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第三天的层次。又译为“无所有入处”。
⑧ 七识住：七种心识的住处；心识贪爱攀缘的七种境界 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禅天（例如梵天初生时若干身、一想） (3) 色界的二禅天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禅天（例如遍净天一身、一想） (5) 无色界的空入处天 (6) 无色界的识入处天 (7) 无色界的无所有入处天。这是因为识要攀缘名色才能生长，识所攀缘的名色则可归纳为这七种。至于欲界的三恶道、色界的四禅天、无色界的非想非非想入处天，则不是识所贪爱的境界，或者不会增长识，因此不在七识住中。
待整合《中阿含经》卷二十四〈因品 4〉第97经大因经的“读经拾得”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
当于尔时，尊者均头①身抱重患，卧在床ⓐ褥，不能自起居。是时，均头便念：“如来世尊今日不见垂愍，又遭重患，命在不久，医药不接。又闻世尊言：‘一人不度，吾终不舍。’然今独见遗弃，将何苦哉！”
尔时，世尊以天耳闻均头比丘作是称怨。是时，世尊告诸比丘：“汝等皆集至均头比丘所，问其所疾。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”
世尊将众多比丘渐渐至均头比丘房。是时，均头遥见如来来，即自投地。尔时，世尊告均头曰：“汝今抱患极为笃②重，不须下床，吾自有ⓑ坐。”
尔时，世尊告均头曰：“汝所患为ⓒ增为损，ⓓ不增损乎？ⓔ有能堪任受吾教ⓕ也？”
是时，均头比丘白佛言：“弟子今日所患极笃，但有增无损也。所服药草，靡不周遍。”
世尊问曰：“ⓖ视瞻病者竟为是谁？”
均头白言：“诸梵行来见瞻视。”
尔时，世尊告均头曰：“汝今堪与吾说七觉意乎？”
均头是时，三自称说七觉意名：“我今堪任于如来前说七觉意法。”
世尊告曰：“若能堪任向如来ⓗ说，今便说之。”
是时，均头白佛言：“七觉意者，何等为七？所谓念觉意，如来之所说，法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意。是谓，世尊！有此七觉意者，正谓此耳。”
尔时，尊者均头说此语已，所有疾患，皆悉除愈，无有众恼。是时，均头白世尊言：“药中ⓘ之盛，所谓此七觉意ⓙ之法是也。欲言药中[＊]之盛者，不过此七觉ⓚ意，今思惟此七觉意，所有众病皆悉除愈。”
尔时，世尊告诸比丘：“汝等受持此七觉意法，善念讽诵，ⓛ勿有狐疑于佛、法、众者，彼众生类所有疾患皆悉除愈。所以然者，此七觉意甚难晓了，一切诸法皆悉了知，照明一切诸法，亦如良药疗治一切众病，犹如甘露食ⓜ无厌足。若不得此七觉意者，众生之类流转生死。诸比丘！当求方便，修ⓝ七觉意。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 褥＝蓐【圣】
“褥”，圣本作“蓐”。 “蓐”，大正藏原为“褥”，今依据圣本改作“蓐”。
ⓑ 坐＝座【宋】【元】【明】
“坐”，宋、元、明三本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓒ 增为…乎＝有增损病不增乎【宋】【元】【明】
“增为…乎”，宋、元、明三本作“有增损病不增乎”。 “有增损病不增乎”，大正藏原为“增为…乎”，今依据宋、元、明三本改作“有增损病不增乎”。
ⓓ 不增损＝病不增【圣】
“不增损”，圣本作“病不增”。 “病不增”，大正藏原为“不增损”，今依据圣本改作“病不增”。
ⓔ 有＝又【宋】【元】【明】
“有”，宋、元、明三本作“又”。 “又”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“又”。
ⓕ 也＝耶【宋】【元】【明】
“也”，宋、元、明三本作“耶”。 “耶”，大正藏原为“也”，今依据宋、元、明三本改作“耶”。
ⓖ 视瞻＝瞻视【宋】【元】【明】【圣】
“视瞻”，宋、元、明、圣四本作“瞻视”。 “瞻视”，大正藏原为“视瞻”，今依据宋、元、明、圣四本改作“瞻视”。
ⓗ 说＋（者）【宋】【元】【明】
“说”，宋、元、明三本作“说者”。 大正藏无“者”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ 之盛＝盛者【宋】【元】【明】
“之盛”，宋、元、明三本作“盛者”。 “盛者”，大正藏原为“之盛”，今依据宋、元、明三本改作“盛者”。
ⓙ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓚ 意＋（也）【宋】【元】【明】
“意”，宋、元、明三本作“意也”。 大正藏无“也”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 勿＝设【宋】【元】【明】
“勿”，宋、元、明三本作“设”。 “设”，大正藏原为“勿”，今依据宋、元、明三本改作“设”。
ⓜ 无厌足＝之无厌【宋】【元】【明】
“无厌足”，宋、元、明三本作“之无厌”。 “之无厌”，大正藏原为“无厌足”，今依据宋、元、明三本改作“之无厌”。
ⓝ 七＝一【元】
“七”，元本作“一”。 “一”，大正藏原为“七”，今依据元本改作“一”。
① 均头：比丘名，七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果，参见《增壹阿含经》卷四十三〈善恶品 47〉第9经。又译为“大均头”、“纯陀”、“大纯陀”、“周那”、“摩诃周那”。
② 笃：病势沉重。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若转轮圣王①出现世间时，便有七宝出现世间。所谓轮宝②、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝，是为七宝。是谓转轮圣王出现世时，便有此七宝流布世间。
“若如来出现世间时，便有七觉意③宝出现世间。云何为七？所谓念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意，出现于世。若如来出现世间时，便有此七觉意宝出现世间。是故，诸比丘！当求方便，修此七觉意。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～S. 46. 42. Cakkavatti.，[Nos. 26(58), 38, 99(721)]
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① 转轮圣王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮圣王。又译为“转轮王”。
② 轮宝：转轮王的宝器，能在转轮王前飞行引导，四方国家看到轮宝就自动归服。
③ 觉意：觉支。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若转轮圣王出现世ⓐ间，尔时便选择好地而起城[＊]郭，东、西十二由旬，南、北七由旬，土地丰熟，快乐不可言。尔时，彼城外[＊]郭，七重围绕，七宝厕①其间。所谓七宝者，金、银、水精、琉璃、琥珀、ⓑ玛瑙、𤥭璩，是谓七宝。复有七宝ⓒ堑遶②彼七重，极为深广，人所难逾③，其间皆有金沙。复有七ⓓ宝树兼生其间；然彼树复有七ⓔ种色，金、银、水精、琉璃、ⓕ𤥭璩、玛瑙、琥珀。然彼城中周匝有ⓖ七重门，皆悉牢固，亦七宝所造。银门以金ⓗ间施其间，金门以银[＊]间错其间，水精门以琉璃[＊]间错其间，琉璃门以水精[＊]间错其间，ⓘ玛瑙门以琥珀[＊]间错其间，甚为快乐，实不可言。然彼城中四面有四浴池，一一浴池纵广一由旬，自然有水，金、银、水精所造。银ⓙ水ⓚ池冻，便成银宝，金池水冻，便成金宝，然转轮圣王以此为用。
“尔时，彼ⓛ地城中有七种音声。云何为七？所谓贝声、鼓声、小鼓声、钟声、细ⓜ腰鼓声、舞声、歌声，是谓七种声。尔时，人民以此恒相娱乐。ⓝ然彼众生无有寒温，亦无饥渴，亦无疾病。然转轮圣王在ⓞ世游化，成就此七宝及ⓟ四神足，无有缺减，终无ⓠ亡失。转轮圣王云何成就七宝？所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝。复有千子，极为勇猛，能降伏外寇，此阎浮里地不以刀杖化彼国。”
尔时，有一比丘白世尊言：“转轮圣王云何成就轮宝？”
世尊告曰：“是时，转轮圣王十五日清旦沐浴洗头，在大殿上玉女围遶。是时，轮宝千辐具足，从东方来而在殿前，光曜煌煌，非人所造，去地七仞ⓡ④，渐渐至王前住。转轮ⓢ圣王见已，便作是说：‘吾从旧人边闻：“ⓣ转轮王十五日沐浴头、手，在殿上坐，是时轮宝自然从东方来在王前住。”吾今当试此轮宝。’是时，转轮王以右手执轮宝，而作是说：‘汝今以法回转，莫以非法。’是时，轮宝自然回转，又在空中住。转轮圣王复将四部兵，亦在虚空中。是时，轮宝回向东方，转轮圣王亦从宝轮而去。若轮宝住时，是时转轮圣王所将之众，亦在中住。是时，东方ⓤ粟散王及人民之类，遥见王来皆悉起迎，又以金钵盛碎银，银钵盛碎金，奉上转轮圣王，而白王言：‘善来，圣王！今此方域人民炽盛，快乐不可称计，唯愿大王当于中治化！’是时，转轮圣王告彼民曰：‘汝等当以法治化，莫以非法，亦莫杀生、窃盗、[＊]淫泆，慎莫非法治化。’是时，轮宝复移至南方、西方、北方，普绥化⑤人民；还来至王治处，去地七仞[＊]而住。如是，比丘！转轮圣王成就[＊]此轮宝也。”
是时，比丘白世尊言：“转轮圣王云何成就象宝？”
世尊告曰：“比丘当知，转轮圣王于十五日中，沐浴澡洗在大殿上。是时，象宝从南方来，而有六牙，衣毛极白，七处齐整，皆以金、银、珍宝而挍饰之，能飞行虚空。尔时，转轮圣王见已，便作是念：‘今此象宝极为殊妙，世之希有，体性柔和，不行卒暴，我今当试此象宝。’是时，转轮圣王清旦日欲初出，乘此象宝，游四海外，治化人民。如是，转轮圣王成就象ⓥ宝。”
是时，比丘白世尊言：“转轮圣王云何成就马宝？”
世尊告ⓦ曰：“ⓧ转轮圣王出现世时，是时马宝从西方来，毛衣极青，ⓨ尾毛朱光，行不移动，能飞在虚空，无所罣碍⑥。见已，极怀喜悦：‘ⓩ此马宝实为殊妙，今当役之，又体性良善，无有暴疾，吾今当试此马宝。’是时，转轮圣王即乘此马，经四天下，治化人民，还来至王治处。如是，比丘！转轮圣王成就马[＊]宝。”
比丘白佛言：“复以何Ⓐ缘成就珠宝乎？”
世尊告曰：“于是，比丘！转轮圣王出现世时，是时珠宝从东方Ⓑ来，而有八角，四面有Ⓒ火光，长一尺六寸，转轮圣王见已，便作是念：‘Ⓓ此珠宝极为殊妙，吾Ⓔ今当试之。’是时，转轮圣王夜半Ⓕ悉集四部之兵，以此摩尼宝举著高幢头，是时光明照彼国界十二由旬。尔时，城中人民之类，见此Ⓖ光已，各各自相谓言：‘日今已出，可理家事。’是时，转轮圣王在殿上普见人民已，还入宫中。是时，转轮圣王持此摩尼举著宫内，内外悉明，靡不周遍。如是，比丘！转轮圣王成就[＊]此珠宝也。”
尔时，比丘白佛言：“转轮圣王云何成就玉女宝？”
世尊告曰：“比丘当知，Ⓗ若转轮圣王出现世时，自然有此玉女宝现，颜貌端Ⓘ政，面如桃华色，不长不短，不白不黑，体性柔和，不行卒暴，口气作ⓐ忧钵华香，身作ⓑ栴檀香。恒侍从ⓒ圣王左右，不失时节，常以和颜悦色，视王颜貌。如是，比丘！转轮圣王成就此玉女ⓓ之宝。”
是时，比丘白佛言：“转轮ⓔ王云何成就居士宝？”
世尊告曰：“于是，比丘！转轮圣王出现世时，便有此居士宝出现世间，不长不短，身体红色，高才智达，无事不ⓕ开，又得天眼通。是时，居士来至王所，而白王言：‘唯愿圣王延寿无穷！若王欲须金、银、珍宝者，尽当供给。’是时，居士以天眼观有宝藏者、无宝藏者，皆悉见之，王有所须宝，随时给施。是时，转轮圣王欲试彼居士时，便将[＊]此居士度水，未至彼岸，便语居士言：‘我今欲须金、银、珍宝，正尔便办。’长者报曰：‘前至岸上当供给。’ⓖ转轮圣王言：‘我今此间须宝，不须至岸上。’是时，居士即前长跪叉手向水，寻时水中七宝ⓗ踊出。是时，转轮圣王语彼长者：‘止！止！居士，更不须宝。’如是，比丘！转轮圣王成就此居士宝也。”
是时，比丘白佛言：“转轮圣王云何成就典兵ⓘ之宝？”
世尊告曰：“ⓙ于是，比丘！转轮圣王出现世时，便有ⓚ此宝，自然来应，聪明盖世，豫知人情，身体ⓛ好色，来至转轮圣王所，白圣王言：‘唯愿圣王快自娱乐！若圣王欲须兵众，正ⓜ尔给办，进止之宜，不失时节。’是时，典兵宝随王所念，ⓝ运集兵众，在王左右。是时，转轮圣王欲试典兵宝。ⓞ是时，便作是念：‘使我兵众正尔运集。’寻时，兵众在王门外。若转轮圣王意欲使兵众住便住，进便进。如是，比丘！转轮圣王成就此典兵[＊]之宝。比丘当知，转轮圣王成就此七宝。”
是时，彼比丘白世尊言：“转轮圣王云何成就ⓟ四神足快得善利⑦？”
佛告比丘：“于是，转轮圣王颜貌端[＊]政，世之希有，出过世人，犹彼天子无能及者，是谓转轮圣王成就此第一神足。
“复次，转轮圣王聪明盖世，无事不练，人中[＊]之雄猛，尔时智慧之丰，无过此转轮圣王。是谓成就此第二神足。
“复次，比丘！转轮圣王无复疾病，身体康强，所可饮食，自然ⓤ消化，无便利[＊]之患。是谓，比丘！转轮圣王成就此第三ⓥ之神足。
“复次，比丘！转轮圣王ⓦ受命极长，寿不可计，尔时ⓧ人ⓨ之命，无过转轮圣王之寿。是谓，比丘！转轮圣王成就此第四神足。是谓，比丘！转轮圣王有此四神足。”
尔时，彼比丘白佛言：“若转轮圣王命终之后，为生何处？”
世尊告曰：“转轮圣王命终之后生三十三天，ⓩ受Ⓐ命千岁。所以然者，转轮圣王自不杀生，复教他人使不杀生；自不窃盗，复教他人使不偷盗；自不[＊]淫泆，复教他人使不行[＊]淫；自不妄语，复教他人使不妄语；自行十善之法，复教他人使行十善。比丘当知，转轮圣王缘此功德，命终之后生三十三天。”
尔时，彼比丘便作是念：“转轮圣王甚可贪慕，欲言是人，复非是人，然其实非天，Ⓑ又施行天事，受诸妙乐，不堕三恶趣。若我今日持戒勇猛，所有之福，使将来[＊]之世得作转轮圣王者，不亦快哉！”
尔时，世尊知彼比丘心中所念，告彼比丘曰：“今在如来前勿作是念。所以然者，转轮圣王虽成就七宝，有四神足，无能及者，犹Ⓒ不免三恶之趣：地狱、畜生、饿鬼之道。所以然者，转轮圣王不得四禅、四神足，不得四谛，由此因缘，复堕三恶趣。人身甚为难得，遭值八难，求出甚难；生正国中，亦复不易；求善良友，亦复不易；欲与善知识相遇，亦复不易；欲从如来法中学道者，亦复难遇；如来出现，甚不可遭；所演法教，亦复如是，解Ⓓ脱、四谛及四非常⑧，实不可得闻。转轮圣王于此四法，亦不得究竟。若，比丘！如来出现世时，便有此七宝出现世间，如来七觉意宝，至Ⓔ边究竟，天、人所誉。比丘今日善修梵行，于此现身得尽苦际，用此转轮圣王七宝乎？”
尔时，彼比丘闻如来如是之教，在闲静之处，思惟道教，所以族姓子，剃除须发，出家学道，欲修无上正业：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。尔时，彼比丘便成Ⓕ罗汉。
尔时，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 间＋（时）【宋】【元】【明】
“间”，宋、元、明三本作“间时”。 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 玛瑙𤥭璩＝马瑙车璩【圣】
“玛瑙𤥭璩”，圣本作“马瑙车璩”。 “马瑙车璩”，大正藏原为“玛瑙𤥭璩”，今依据圣本改作“马瑙车璩”。
ⓒ 〔堑〕－【圣】
圣本无“堑”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“堑”字，今依据圣本删去。
ⓓ 宝＝重【宋】【元】【明】
“宝”，宋、元、明三本作“重”。 “重”，大正藏原为“宝”，今依据宋、元、明三本改作“重”。
ⓔ 种＝重【圣】
“种”，圣本作“重”。 “重”，大正藏原为“种”，今依据圣本改作“重”。
ⓕ 𤥭璩玛＝车璩马【圣】
“𤥭璩玛”，圣本作“车璩马”。 “车璩马”，大正藏原为“𤥭璩玛”，今依据圣本改作“车璩马”。
ⓖ 七＝十【元】
“七”，元本作“十”。 “十”，大正藏原为“七”，今依据元本改作“十”。
ⓗ 间＝扉【宋】【元】【明】【圣】＊
“间”，宋、元、明、圣四本作“扉”。 “扉”，大正藏原为“间”，今依据宋、元、明、圣四本改作“扉”。
ⓘ 玛＝马【圣】
“玛”，圣本作“马”。 “马”，大正藏原为“玛”，今依据圣本改作“马”。
ⓙ 水池＝池水【宋】【元】【明】
“水池”，宋、元、明三本作“池水”。 “池水”，大正藏原为“水池”，今依据宋、元、明三本改作“池水”。
ⓚ 〔池〕－【圣】
圣本无“池”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“池”字，今依据圣本删去。
ⓛ 〔地〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“地”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“地”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ 腰＝要【圣】
“腰”，圣本作“要”。 “要”，大正藏原为“腰”，今依据圣本改作“要”。
ⓝ 然＝而【宋】【元】【明】
“然”，宋、元、明三本作“而”。 “而”，大正藏原为“然”，今依据宋、元、明三本改作“而”。
ⓞ 世＝彼【宋】【元】【明】
“世”，宋、元、明三本作“彼”。 “彼”，大正藏原为“世”，今依据宋、元、明三本改作“彼”。
ⓟ 四＋（种）【宋】【元】【明】
“四”，宋、元、明三本作“四种”。 大正藏无“种”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓠ 亡＝忘【宋】【元】【明】
“亡”，宋、元、明三本作“忘”。 “忘”，大正藏原为“亡”，今依据宋、元、明三本改作“忘”。
ⓡ “仞”，大正藏原为“刃”，今依据宋、元、明三本改作“仞”。＊
ⓢ 〔圣〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“圣”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“圣”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓣ 转轮＝若转轮圣【宋】【元】【明】
“转轮”，宋、元、明三本作“若转轮圣”。 “若转轮圣”，大正藏原为“转轮”，今依据宋、元、明三本改作“若转轮圣”。
ⓤ 〔粟〕－【圣】
圣本无“粟”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“粟”字，今依据圣本删去。
ⓥ 宝＋（也）【宋】＊【元】＊【明】＊
“宝”，宋、元、明三本作“宝也”。 大正藏无“也”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓦ 白＝曰【圣】【丽-CB】【CB】
“白”，圣、丽-CB、CB三本作“曰”。 “曰”，大正藏原为“白”，今依据圣、丽-CB、CB三本改作“曰”。
ⓧ （若）＋转【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】
“转”，宋、元、明、圣四本作“若转”。 大正藏无“若”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓨ 尾毛＝毛尾【宋】【元】【明】
“尾毛”，宋、元、明三本作“毛尾”。 “毛尾”，大正藏原为“尾毛”，今依据宋、元、明三本改作“毛尾”。
ⓩ 此＝比【元】
“此”，元本作“比”。 “比”，大正藏原为“此”，今依据元本改作“比”。
Ⓐ 〔缘〕－【圣】
圣本无“缘”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“缘”字，今依据圣本删去。
Ⓑ 来而＝而来【圣】
“来而”，圣本作“而来”。 “而来”，大正藏原为“来而”，今依据圣本改作“而来”。
Ⓒ 火＝大【宋】【元】【明】
“火”，宋、元、明三本作“大”。 “大”，大正藏原为“火”，今依据宋、元、明三本改作“大”。
Ⓓ （今）＋此【宋】【元】【明】
“此”，宋、元、明三本作“今此”。 大正藏无“今”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓔ 〔今〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“今”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“今”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓕ 〔悉〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“悉”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“悉”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓖ 光＋（明）【宋】【元】【明】
“光”，宋、元、明三本作“光明”。 大正藏无“明”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓗ 〔若〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“若”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“若”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓘ 政＝正【宋】＊【元】＊【明】＊
“政”，宋、元、明三本作“正”。 “正”，大正藏原为“政”，今依据宋、元、明三本改作“正”。
ⓐ 忧＝优【宋】【元】【明】
“忧”，宋、元、明三本作“优”。 “优”，大正藏原为“忧”，今依据宋、元、明三本改作“优”。
ⓑ 栴＝旃【宋】【元】
“栴”，宋、元二本作“旃”。 “旃”，大正藏原为“栴”，今依据宋、元二本改作“旃”。
ⓒ （转轮）＋圣【宋】【元】【明】
“圣”，宋、元、明三本作“转轮圣”。 大正藏无“转轮”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 之宝＝宝也【宋】＊【元】＊【明】＊
“之宝”，宋、元、明三本作“宝也”。 “宝也”，大正藏原为“之宝”，今依据宋、元、明三本改作“宝也”。
ⓔ （圣）＋王【宋】【元】【明】
“王”，宋、元、明三本作“圣王”。 大正藏无“圣”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 开＝闲【宋】【元】【明】
“开”，宋、元、明三本作“闲”。 “闲”，大正藏原为“开”，今依据宋、元、明三本改作“闲”。
ⓖ 转轮圣王＝之转轮王【宋】【元】【明】
“转轮圣王”，宋、元、明三本作“之转轮王”。 “之转轮王”，大正藏原为“转轮圣王”，今依据宋、元、明三本改作“之转轮王”。
ⓗ 踊＝涌【宋】【元】【明】
“踊”，宋、元、明三本作“涌”。 “涌”，大正藏原为“踊”，今依据宋、元、明三本改作“涌”。
ⓘ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】
宋、元、明、圣四本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓙ 于是比丘＝若【宋】【元】【明】【圣】
“于是比丘”，宋、元、明、圣四本作“若”。 “若”，大正藏原为“于是比丘”，今依据宋、元、明、圣四本改作“若”。
ⓚ 此＝典兵【宋】【元】【明】【圣】
“此”，宋、元、明、圣四本作“典兵”。 “典兵”，大正藏原为“此”，今依据宋、元、明、圣四本改作“典兵”。
ⓛ 好＝红【宋】【元】【明】
“好”，宋、元、明三本作“红”。 “红”，大正藏原为“好”，今依据宋、元、明三本改作“红”。
ⓜ 尔＝念【宋】
“尔”，宋本作“念”。 “念”，大正藏原为“尔”，今依据宋本改作“念”。
ⓝ 运＝云【宋】＊【元】＊【明】＊
“运”，宋、元、明三本作“云”。 “云”，大正藏原为“运”，今依据宋、元、明三本改作“云”。
ⓞ 〔是〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“是”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“是”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓟ 四＋（人）【宋】【元】，（大）【明】
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ⓤ 消＝销【宋】【元】【明】
“消”，宋、元、明三本作“销”。 “销”，大正藏原为“消”，今依据宋、元、明三本改作“销”。
ⓥ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】
宋、元、明、圣四本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓦ 受＝寿【宋】【元】【明】【圣】
“受”，宋、元、明、圣四本作“寿”。 “寿”，大正藏原为“受”，今依据宋、元、明、圣四本改作“寿”。
ⓧ 人＋（中）【宋】【元】【明】
“人”，宋、元、明三本作“人中”。 大正藏无“中”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓨ 〔之〕－【圣】
圣本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据圣本删去。
ⓩ 受命＝寿天【圣】
“受命”，圣本作“寿天”。 “寿天”，大正藏原为“受命”，今依据圣本改作“寿天”。
Ⓐ 命＝天【宋】【元】【明】
“命”，宋、元、明三本作“天”。 “天”，大正藏原为“命”，今依据宋、元、明三本改作“天”。
Ⓑ 又＝人【宋】【圣】
“又”，宋、圣二本作“人”。 “人”，大正藏原为“又”，今依据宋、圣二本改作“人”。
Ⓒ （故）＋不【宋】【元】【明】
“不”，宋、元、明三本作“故不”。 大正藏无“故”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓓ 脱四＝四真【宋】【元】【明】
“脱四”，宋、元、明三本作“四真”。 “四真”，大正藏原为“脱四”，今依据宋、元、明三本改作“四真”。
Ⓔ （无）＋边【宋】【元】【明】【圣】
“边”，宋、元、明、圣四本作“无边”。 大正藏无“无”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
Ⓕ （阿）＋罗【宋】【元】【明】
“罗”，宋、元、明三本作“阿罗”。 大正藏无“阿”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 厕：夹杂在中间。
② 堑遶：环绕着。
③ 逾：越过。同“逾”。
④ 仞：长度单位，七尺或八尺为一仞。
⑤ 绥化：安抚教化。
⑥ 罣碍：阻碍。
⑦ 快得善利：真是受益良多。
⑧ 四非常：从不净、苦、空、无我四个层面观察身体的无常，而能除去欲望执著。参见《贤愚经》卷十三〈优波鞠提品 60〉。
闻如是：
一时，尊者童真迦叶在舍卫国昼暗园中。
是时，迦叶夜半而经行。尔时，有天来至迦叶所，在虚空中语迦叶言：“比丘当知，此舍夜便有烟，昼日火然。婆罗门语智者曰：‘汝今ⓐ持刀凿山，ⓑ当凿山时，必当见有负物，当拔济之。汝ⓒ当凿山，当凿山时，必当见山，汝今当舍山。汝今当凿山，当凿山时，ⓓ必见虾蟆，ⓔ今当舍虾蟆。汝今当凿山，当凿山时，当见肉聚，已见肉聚，当舍离之。汝今当凿山，当凿山时，当见枷，已见枷，便舍离之。汝今当凿山，[＊]已凿山，当见二道，已见二道，当舍离之。汝今当凿山，[＊]已凿山，当见树枝，已见树枝，当舍离之。汝今当凿山，已凿山，ⓕ见龙，已见龙，ⓖ勿共语，当自归命，ⓗ慕令得所。’比丘！当善思念此义；设不解者，便往至舍卫城，到世尊所，而问此义。若如来有所说[>者]，善念行之。所以然者，我今亦不见有人、沙门、婆罗门、魔、若魔天能解此义者，除如来及如来弟子。若从我闻。”
是时，迦叶报天曰：“此事甚佳。”
尔时，迦叶清旦至世尊所。到已，头面礼足，在一面坐。以此因缘，具白世尊。尔时，迦叶问世尊曰：“今当问如来义，天之所说，何所趣向？何以故ⓘ舍夜有烟，昼便火然？何以故名为婆罗门？何以故名为智者？又言凿山者，其义何所趣向？言刀者，亦所不解？何以故名为负物？又言山者，其义云何？何以故复言虾蟆？何以故复言肉聚？何以故复言枷？何以故ⓙ复言二道？树枝义其义云何？何以ⓚ故名龙？”
世尊告曰：“舍者，即是形体也。四大色所造，受父母血脉渐渐长大，恒当养食，不令有乏，是分散ⓛ法。夜有烟者，众生之类心之所念ⓜ是。昼日火然者，身、口、意所造行是也。婆罗门者，是阿罗汉也。智者，是学人也。凿山者，精进之心是也。刀者，智慧是也。负物者，是五结也。山者，是憍慢也。虾蟆者，瞋恚心是也。肉聚者，贪欲是也。枷者，五欲是也。二道者，疑是也。树枝者，是无明也。龙者，ⓝ是如来．至真．等正[＊]觉是。彼天所说，其义如是。汝今当熟思惟，不久当尽有漏。”
尔时，迦叶受如来ⓞ如是之教，在闲静[＊]之处，而自修行，所以族姓子，ⓟ剃除须发，出家学道者，欲修梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，ⓠ如实知之。尔时，迦叶便成[陀>阿]罗汉。
尔时，迦叶闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ （可）＋持【宋】【元】【明】
“持”，宋、元、明三本作“可持”。 大正藏无“可”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 〔当〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“当”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“当”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 当＝重【宋】【元】【明】【圣】
“当”，宋、元、明、圣四本作“重”。 “重”，大正藏原为“当”，今依据宋、元、明、圣四本改作“重”。
ⓓ 必＋（当）【宋】【元】【明】
“必”，宋、元、明三本作“必当”。 大正藏无“当”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ （汝）＋今【宋】【元】【明】
“今”，宋、元、明三本作“汝今”。 大正藏无“汝”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ （当）＋见【宋】【元】【明】
“见”，宋、元、明三本作“当见”。 大正藏无“当”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 勿＋（与）【宋】【元】【明】
“勿”，宋、元、明三本作“勿与”。 大正藏无“与”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 慕＝务【宋】【元】【明】
“慕”，宋、元、明三本作“务”。 “务”，大正藏原为“慕”，今依据宋、元、明三本改作“务”。
ⓘ 舍夜＝言当知此舍夜便【宋】【元】【明】
“舍夜”，宋、元、明三本作“言当知此舍夜便”。 “言当知此舍夜便”，大正藏原为“舍夜”，今依据宋、元、明三本改作“言当知此舍夜便”。
ⓙ 〔复〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“复”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“复”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓚ 〔故〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“故”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“故”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓛ 法＋（也）【宋】【元】【明】
“法”，宋、元、明三本作“法也”。 大正藏无“也”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓜ 是＋（也）【宋】＊【元】＊【明】＊
“是”，宋、元、明三本作“是也”。 大正藏无“也”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓝ 〔是〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“是”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“是”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓞ 〔如是之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“如是之”三字。 大正藏在“？”字之前／后有“如是之”三字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓟ 剃＝制【元】
“剃”，元本作“制”。 “制”，大正藏原为“剃”，今依据元本改作“制”。
ⓠ 〔如实知之〕－【圣】
圣本无“如实知之”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“如实知之”四字，今依据圣本删去。
闻如是：
一时，佛在ⓑ罗阅城ⓒ迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
ⓓ满愿子亦将五百比丘游本生处。尔时，世尊于罗阅城九十日夏坐已，渐渐在人间游化，来至舍卫城中祇树给孤独园。尔时，众多比丘各散在人ⓔ间，亦来至世尊所。到已，头面礼足，在一面坐。
尔时，世尊问诸比丘：“汝等为在何处夏坐？”
诸比丘对曰：“在本所生处①而受夏坐。”
世尊告曰：“汝等所生之处比丘之中，能自行阿练若，复能称誉阿练若，自行乞食，复教他人使行乞食，不失时宜，自著补ⓕ纳衣，复教他ⓖ人使著补[＊]纳衣，自修知足，亦复叹誉知足之行，自行少欲，亦复叹说少欲之行，自乐闲静之处，复教他人在闲静ⓗ之处，自守其行，复教他人使守其行，己身戒具清净，复教他人使修其戒，己身三昧成就，复教他人使行三昧，己身智慧成就，复教他人使行智慧，己身解脱成就，复教他人使行解脱，己身解脱见慧成就，复教他人使行此法，身能教化不有厌足，说法无懈ⓘ倦。”
尔时，诸比丘白世尊言：“比丘满愿子于此诸比丘中，堪任教化，己身修阿练若行，亦复叹誉阿练若行，己身着补[＊]纳衣，少欲知足，精进勇猛，乞食，乐闲静[＊]之处，戒、三昧、智慧、解脱、解脱见慧成就，复教他人使行此法，自能教化，说法无厌足。”
尔时，世尊与诸比丘说微妙法。是时，诸比丘闻佛说法已，小ⓙ停左右，便从ⓚ坐起，遶佛三匝，便退而去。
尔时，ⓛ舍利弗去世尊不远，结跏趺坐，正身正意，系念在前。尔时，舍利弗便作是念：“今满愿子快得善利。所以然者，诸梵行比丘叹誉其德，然复世尊称可其语，亦不逆之。我当何日与彼人得共相见，与ⓜ其谈论？”
是时，满愿子于本生处，教化周讫，渐渐人间教化，来至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊渐与说法。是时，满愿子闻说法已，即从[＊]坐起，头面礼足，便退而去。以尼师ⓝ檀著右肩上，往诣ⓞ昼暗园中。
尔时，有一比丘，遥见满愿子以尼师[＊]檀著右肩上，至彼园中，见已，即往至舍利弗所，白舍利弗言：“ⓟ世尊常所叹满愿ⓠ子方至如来所，从佛闻法，今诣园中，尊ⓡ者宜知是时。”
是时，舍利弗闻比丘语，即从[＊]坐起，以尼师[＊]檀著右肩上，往至彼园中。
是时，满愿子在一树下结跏趺坐，舍利弗亦复在一树下端坐思惟。是ⓢ时，舍利弗ⓣ便从[＊]坐起，往至满愿子所。到已，共相问讯，在一面坐。尔时，舍利弗问满愿子曰：“云何，满愿子。为由世尊得修梵行为弟子乎②？”
满愿子报ⓤ曰：“如是，如是。”
时，舍利弗复问ⓥ曰：“复因世尊得修清净戒乎③？”
满愿子言：“非也。”
舍利弗言：“为由心清净，于如来所而修梵行乎④？”
满愿子报曰：“非也。”
舍利弗言：“为见清净，于如来所得修梵行乎？”
满愿子报曰：“非也。”
舍利弗言：“云何为无犹豫，得修梵行乎？”
满愿子报曰：“非也。”
舍利弗曰：“为由行迹清净，得修梵行乎？”
满愿子报曰：“非也。”
舍利弗言：“云何于道之中，智ⓦ修清净，得修梵行乎？”
满愿子报曰：“非也。”
舍利弗言：“云何知见清净，得修梵行乎？”
满愿子报曰：“非也。”
舍利弗言：“我今所问，于如来所，得修梵行乎？汝复报吾言：‘如是。’吾复问，智慧、心清净，道知见清净，得修梵行耶？汝ⓧ复言：‘非也。’ⓨ汝今云何于如来所，得修梵行耶？”
满愿子报曰：“七清净的顺序戒清净义者，能使心清净，心清净义者，能使见清净，见清净义者，能使无犹豫清净，无犹豫清净义者，能使行迹清净，行迹清净义者，能使道清净，道清净义者，能使知见清净，知见清净义者，能使入涅槃义，是谓于如来所得修梵行。”
舍利弗言：“汝今所说义，何所趣向？”
满愿子言：“我今当引譬喻解此义，智者以譬喻ⓩ解此义，智者自Ⓐ寤。犹如今日Ⓑ波斯匿王，从舍卫城至Ⓒ婆祇国，两国中间布七乘车。是时，波斯匿王出城先乘一车，至第二车，即乘第二车，复舍第一车，小复前行，乘第三车而舍第二车，小复前行，乘第四车而舍第三车，小复前行，乘第五车而舍第四车，又复前行，乘第六车而舍第五车，又复前行，乘第七车Ⓓ而舍第六车，入[＊]婆祇国。是时，波斯匿王Ⓔ以至宫中。设有人问：‘大王今日为乘何等车来至此宫？’彼王欲何报。”
舍利弗报言：“设当有人问者，当如是报曰：‘吾出舍卫城，先乘第一车至第二车，复舍第二车乘第三车，复舍Ⓕ第三车乘第四车，复舍[＊]第四车乘第五车，复舍[＊]第五车乘第六车，复舍[＊]第六车乘第七车，至[＊]婆祇国。’所以然者，皆由前车至第二车，展转相因，得至彼国。设有人问者，应当作是报之。”
满[类>愿]子报曰：“戒清净义，亦复如是。由心清净，得见清净，由见清净，得至除犹豫清净，由无犹豫义，得至行迹清净，由行迹清净义，得至道清净，由道清净义，得至知见清净，由知见清净义，得至涅ⓔ槃义，于如来所得修梵行。所以然者，戒清净义者，是受入⑤之貌，然如来说使除受入，心清净义亦是受入之貌，然如来说除受入，乃至知见之义亦是受入，如来说除受入，乃至涅槃。如来所得修梵行。若当戒清净，于如来所得修梵行者，凡夫之人亦当取灭度。所以然者，凡夫之人亦有此戒法，世尊所说者，以次成道，得至涅槃界，非独戒清净，得至灭度。犹如ⓕ有欲上七重楼上，要当以次而至。戒清净义，亦复如是。渐渐至心，由心至见，由见至无犹豫，由无犹豫ⓖ净至于行迹，由净行迹得至于道，由于净道得至知见，由净知见得至涅槃。”
是时，舍利弗ⓗ即称：“善哉！善哉！快说此义，汝今为名何等？诸比丘梵行之人，称汝何等号？”
满愿子言：“我今名为满愿子，母姓ⓘ弥多ⓙ那尼。”
舍利弗言：“善哉！善哉！满愿子！贤圣法中实无等伦，怀抱甘露，演布无穷，我今所问甚深之义，汝尽演说。设当诸梵行人以首戴⑥行世间，犹不能得报其恩。其有来亲近问讯者，彼人快得善利，我今亦得ⓚ其善利，承受其教。”
满愿子报曰：“善哉！善哉！如汝所言。汝今为名何等？诸比丘为何ⓛ等号？”
舍利弗报曰：“我名ⓜ忧波ⓝ提舍，母名舍利，诸比丘号吾为舍利弗。”满愿子言：“我今与大人共论，先亦不知法之大主来至此间，设当知尊者舍利弗来至此者，亦无此辩共相酬答，然尊问此甚深之义，寻时发遣。善哉！ⓞ舍利弗！佛弟子中最为上首，恒以甘露法味而自娱乐，设当诸梵行人，以首戴尊者舍利弗行世间，从岁至岁，犹不能报斯须之恩。其有众生来问讯尊者、亲近者，彼人快得善利，我等亦快得善利。”
尔时，二贤在彼ⓟ园共如是论ⓠ议。
是时，二人各闻所说，欢喜奉行。
等法及昼度 水及城[＊]郭喻
识．均头．二轮 ⓡ波蜜及七车
增壹阿[＊]含经卷第三十ⓢ三ⓣ
ⓐ ～M. 24. Rathavinīta.，[No. 26(9)]
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ⓑ 罗阅城～Rājagaha.
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ⓒ 迦兰陀～Kalandaka.
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ⓓ 满愿子～Puñña-Mantāṇīputta.
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ⓔ 间＋（游化）【宋】【元】【明】
“间”，宋、元、明三本作“间游化”。 大正藏无“游化”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 纳＝衲【明】＊
“纳”，明本作“衲”。 “衲”，大正藏原为“纳”，今依据明本改作“衲”。
ⓖ 〔人〕－【圣】
圣本无“人”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“人”字，今依据圣本删去。
ⓗ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ 倦＝惓【圣】
“倦”，圣本作“惓”。 “惓”，大正藏原为“倦”，今依据圣本改作“惓”。
ⓙ 停＝亭【圣】
“停”，圣本作“亭”。 “亭”，大正藏原为“停”，今依据圣本改作“亭”。
ⓚ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊
“坐”，宋、元、明三本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓛ 舍利弗～Sāriputta.
？？？
ⓜ 其＝共【宋】【元】【明】
“其”，宋、元、明三本作“共”。 “共”，大正藏原为“其”，今依据宋、元、明三本改作“共”。
ⓝ 檀＝坛【宋】＊【元】＊【明】＊
“檀”，宋、元、明三本作“坛”。 “坛”，大正藏原为“檀”，今依据宋、元、明三本改作“坛”。
ⓞ 昼暗园～Andhavanaṃ.
？？？
ⓟ 〔世〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“世”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“世”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓠ 子＋（者）【宋】【元】【明】【圣】
“子”，宋、元、明、圣四本作“子者”。 大正藏无“者”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓡ 〔者〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“者”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“者”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓢ 〔时〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“时”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“时”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓣ 便＝复【宋】【元】【明】
“便”，宋、元、明三本作“复”。 “复”，大正藏原为“便”，今依据宋、元、明三本改作“复”。
ⓤ 曰＝言【宋】【元】【明】
“曰”，宋、元、明三本作“言”。 “言”，大正藏原为“曰”，今依据宋、元、明三本改作“言”。
ⓥ 曰＝白【圣】
“曰”，圣本作“白”。 “白”，大正藏原为“曰”，今依据圣本改作“白”。
ⓦ 〔修〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“修”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“修”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓧ 复＝皆【宋】【元】【明】【圣】
“复”，宋、元、明、圣四本作“皆”。 “皆”，大正藏原为“复”，今依据宋、元、明、圣四本改作“皆”。
ⓨ 汝＝如【圣】
“汝”，圣本作“如”。 “如”，大正藏原为“汝”，今依据圣本改作“如”。
ⓩ 〔解此…者〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“解此…者”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“解此…者”四字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓐ 寤＝悟【元】【明】
“寤”，元、明二本作“悟”。 “悟”，大正藏原为“寤”，今依据元、明二本改作“悟”。
Ⓑ 波斯匿～Pasenadi.
？？？
Ⓒ 婆＝波【圣】＊
“婆”，圣本作“波”。 “波”，大正藏原为“婆”，今依据圣本改作“波”。
Ⓓ 〔而〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“而”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“而”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓔ 以＝已【宋】【元】【明】
“以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
Ⓕ 〔第〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“第”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“第”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ 槃＋（由涅槃）【宋】【元】【明】
“槃”，宋、元、明三本作“槃由涅槃”。 大正藏无“由涅槃”三字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 有＋（人）【宋】【元】【明】
“有”，宋、元、明三本作“有人”。 大正藏无“人”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 净至＝得至净【宋】【元】【明】
“净至”，宋、元、明三本作“得至净”。 “得至净”，大正藏原为“净至”，今依据宋、元、明三本改作“得至净”。
ⓗ 即＋（时）【宋】【元】【明】【圣】
“即”，宋、元、明、圣四本作“即时”。 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓘ 弥多那尼～Mantāṇī.
？？？
ⓙ 那＝耶【宋】【元】【明】
“那”，宋、元、明三本作“耶”。 “耶”，大正藏原为“那”，今依据宋、元、明三本改作“耶”。
ⓚ 〔其〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“其”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“其”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓛ 〔等〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“等”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“等”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ 忧波提舍～Upatissa.，忧＝优【宋】【元】【明】
？？？？
ⓝ 提＝帝【宋】【元】【明】【圣】
“提”，宋、元、明、圣四本作“帝”。 “帝”，大正藏原为“提”，今依据宋、元、明、圣四本改作“帝”。
ⓞ （尊者）＋舍【宋】【元】【明】
“舍”，宋、元、明三本作“尊者舍”。 大正藏无“尊者”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓟ 园＋（中）【宋】【元】【明】
“园”，宋、元、明三本作“园中”。 大正藏无“中”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓠ 议＝义【宋】【元】【明】【圣】
“议”，宋、元、明、圣四本作“义”。 “义”，大正藏原为“议”，今依据宋、元、明、圣四本改作“义”。
ⓡ 波＝婆【宋】【元】【明】
“波”，宋、元、明三本作“婆”。 “婆”，大正藏原为“波”，今依据宋、元、明三本改作“婆”。
ⓢ 三＝二【圣】
“三”，圣本作“二”。 “二”，大正藏原为“三”，今依据圣本改作“二”。
ⓣ ＋（光明皇后愿文）【圣】
圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。
① 本所生处：出生地；故乡。
② 为由世尊得修梵行为弟子乎：你是跟随佛陀成为弟子，而得以清净地修行吗？相当的《中阿含经》经文作“从沙门瞿昙修梵行耶？”，相当的南传经文作“跟随我们的世尊修梵行吗？”
③ 因世尊得修清净戒乎：跟随佛陀是为了修清净的戒律吗？相当的《中阿含经》经文作“以戒净故，从沙门瞿昙修梵行耶？”，相当的南传经文作“是为了戒清净而跟随世尊修梵行吗？”
④ 为由心清净，于如来所而修梵行乎：是为了心的清净，而在佛陀这清净地修行吗？相当的《中阿含经》经文作“以心净故[……]，从沙门瞿昙修梵行耶？”，相当的南传经文作“是为了心清净而跟随世尊修梵行吗？”
⑤ 受入：执取其中。其中“受”即“取”的另译。
⑥ 首戴：放在头顶，指尊崇。