闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“是ⓓ谓，比丘！我等常所说法，所谓四谛，以无数方便而观察此法，分别其义，广与人演。云何为四？所谓苦谛之法，以无数方便而观察此法，分别其义，广与人演；以无数方便说[＊]习、尽、道谛，而观察此法，分别其义，广与人演。
“汝等比丘，当亲近舍利弗比丘，承事供养。所以然者，彼舍利弗比丘以无数方便，说此四谛，广与人演。当舍利弗比丘与诸众生及四部众，分别其义，广与人演，时不可计众生诸尘垢尽，得法眼净。
“汝等比丘，当亲近舍利弗、目ⓔ犍连比丘，承事供养。所以然者，舍利弗比丘！众生之父母，ⓕ以生已长养令大者，目[＊]犍连比丘！所以然者，舍利弗比丘与人说法要，成四谛；目犍连比丘与人说法要，成第一义，成无漏ⓖ行。汝等当亲近舍利弗、目[＊]犍连比丘。”世尊作是语已，还入静室。
世尊去未久，尔时舍利弗告诸比丘：“其有能得四谛法者，彼人快得善利。云何为四？所谓苦谛，以无数方便广演其义。云何为苦谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所求不得苦，取要言之，五盛阴苦，是谓苦谛。云何苦[＊]习谛？所谓爱结是也。云何为尽谛？所谓尽谛者，爱欲结永尽无余，是谓尽谛。云何为道谛？所谓贤圣八品道是。正见、正治、正语、正方便、正命、正业、正念、正定，是谓道谛也。彼众生快得善利，乃能闻此四谛之法。”
尔时，尊者舍利弗当说此法，无量不可计众生闻此法时，诸尘垢尽，得法眼净。
“我等亦快得善利，世尊与我说法，安处福地①。”
“是故，四部之众，求于方便，行此四谛。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔增壹阿含经〕－【明】
明本无“增壹阿含经”五字。 大正藏在“？”字之前／后有“增壹阿含经”五字，今依据明本删去。
ⓑ 七＝六【圣】
“七”，圣本作“六”。 “六”，大正藏原为“七”，今依据圣本改作“六”。
ⓒ ～M. 141. Sacchavibhaṅga.，[No. 26(31), No. 32.]
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ⓓ 谓＝诸【宋】【元】【明】【圣】
“谓”，宋、元、明、圣四本作“诸”。 “诸”，大正藏原为“谓”，今依据宋、元、明、圣四本改作“诸”。
ⓔ 犍＝揵【圣】＊
“犍”，圣本作“揵”。 “揵”，大正藏原为“犍”，今依据圣本改作“揵”。
ⓕ 〔以〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“以”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“以”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ 行＋（法）【宋】【元】【明】
“行”，宋、元、明三本作“行法”。 大正藏无“法”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 安处福地：安乐地处于有福德的地方。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，众多比丘入舍卫城。时，众多比丘便作是念：“然我等乞食日犹故早，我等可往至外道异学村与共ⓑ论义。”
是时，众多比丘便往至外道村中。到已，共相问讯，在一面坐ⓒ已，在一面坐。尔时，异学问道人曰：“沙门瞿昙与诸弟子而说此法：‘汝等比丘，尽当学此法，悉当了知，以了知已，当共奉行。’我等ⓓ亦与诸弟子而说此法：‘汝等尽当而学此法，悉当了知，以了知已，当共奉行。’沙门瞿昙与我等有何等异？有何增减？所谓彼说法，我亦说法，彼教诲，我亦教诲。”
尔时，众多比丘闻此语已，亦不言是，复不言非，即从坐起而去。尔时，众多比丘自相谓曰：“我等当以此义，往白世尊！”
尔时，众多比丘入舍卫城乞食，ⓔ食已，收摄衣钵，以ⓕ尼师檀著左肩上，往诣世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，众多比丘以此因缘，具白世尊。
尔时，世尊告诸比丘：“若彼外道作此问者，汝等当以此语报彼曰：‘为一究竟①？为众多究竟乎？’或能彼梵志平等说者，应作是说：‘是一究竟，非众多究竟。’彼究竟者，为是有欲究竟？为无欲究竟？所谓彼究竟者，谓无欲究竟。云何彼究竟者，有恚究竟？为无恚究竟？所谓彼究竟者，无恚究竟，非有恚究竟。云何有痴究竟？无痴究竟？所谓彼究竟者，无痴究竟。云何彼究竟者，为是有爱究竟？为无爱究竟？所谓彼究竟者，无爱究竟。云何彼究竟ⓖ者，有ⓗ受究竟？为无[＊]受究竟？所谓彼究竟者，无[＊]受究竟。云何彼究竟者，为是智者？为非智者？所谓智者所究竟。此究竟者，为是怒者②所究竟？为非怒者所究竟？所谓此究竟，彼当作是说，非怒者所究竟。
“比丘！有此二见，云何为二见？了知有、无二见的本末，而行平等法所谓有见、无见。诸有沙门、婆罗门不知此二见之本末，彼便有欲心、有瞋恚心、有愚痴心、有爱心、ⓘ有受心，彼是无知。彼有怒心，不与行相应③，彼人不脱生、老、病、死、愁、忧、苦、恼，辛酸万端不脱于苦。诸有沙门、婆罗门如实而知之，彼便无愚痴、瞋恚之心，恒与行相应，便得脱生、老、病、死。今说苦之ⓙ元本。如是，比丘！有此妙法，斯名平等之法。诸不行平等法者，则堕五见④。
“今当说四受，云何为四受⑤？所谓欲受、见受、戒受、我受，是谓四受。若有沙门、婆罗门尽知欲受之名，彼虽知欲受之名，复不相应者，彼尽分别诸受之名，先分别欲受之名，而不分别见受、戒受、我受之名。所以然者，以彼沙门、婆罗门不能分别此三受之名。是故，或有沙门、婆罗门尽分别此诸受，彼便分别欲受、见受，不分别戒受、我受。所以然者，以彼沙门、婆罗门不能分别二受。若使沙门、婆罗门尽能分别诸受，或复有不具者，彼便能分别欲受、见受、戒受，不分别我受。所以然者，以彼沙门、婆罗门不能分别我受故。是故，复有沙门、婆罗门尽分别诸受，然复有不具者。
“此名四受，有何等义？云何分别？所谓四受者，由爱而生。如是，比丘！有ⓚ是妙法所应分别。若有不行此诸受，此不名为平等。所以然者，诸法之义难了难解。如此非法之义者，非三耶三佛之所说也。比丘当知，如来尽能分别一切诸受，以能分别一切诸受，则与相应，则能分别欲受、见受、我受、戒受。是故，如来尽分别诸受，则与法共相应，无有相违。
“此四受由何而生？然此四受由爱而生，由爱而长。成就此受，彼便不能起于诸受；ⓛ以不起诸受，则不恐惧，[＊]以不恐惧，便般涅槃：生死已尽，梵行已立，所造已办，更不复受有，如实知之。如是，比丘！有此妙法，如实ⓜ而知之，具足诸法、法行之本。所以然者，以其此法极微妙故，诸佛之所说，则于诸行无有缺漏。于是，比丘！有初沙门、第二沙门、第三沙门、第四沙门，更无复有沙门出此上者、能胜此者，作如是师子之吼。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～M. 11. Sīhanāda.，[No. 26(103).]
ⓑ 论义＝论议【宋】【元】【明】
“论义”，宋、元、明三本作“论议”。 “论议”，大正藏原为“论义”，今依据宋、元、明三本改作“论议”。
ⓒ 〔已在一面坐〕－【宋】【元】【明】，已＝以【圣】
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ⓓ 〔亦〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“亦”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“亦”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ 〔食〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“食”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“食”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ 尼师檀＝尼师坛【宋】【元】【明】，＝居师檀【圣】
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ⓖ 〔者〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“者”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“者”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓗ 受＝爱【圣】＊
“受”，圣本作“爱”。 “爱”，大正藏原为“受”，今依据圣本改作“爱”。
ⓘ 〔有受心〕－【圣】
圣本无“有受心”三字。 大正藏在“？”字之前／后有“有受心”三字，今依据圣本删去。
ⓙ 元本＝原本【宋】【元】【明】
“元本”，宋、元、明三本作“原本”。 “原本”，大正藏原为“元本”，今依据宋、元、明三本改作“原本”。
ⓚ 是＝此【宋】【元】【明】【圣】
“是”，宋、元、明、圣四本作“此”。 “此”，大正藏原为“是”，今依据宋、元、明、圣四本改作“此”。
ⓛ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】
“以”，宋、元、明、圣四本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明、圣四本改作“已”。
ⓜ 〔而〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“而”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“而”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 一究竟：一个至高无上的境界。相当的《中阿含经》经文作“一究竟”，相当的南传经文作“目标是一个”。
② 怒者：有愤怒的。相当的《中阿含经》经文作“有憎、有诤者”，相当的南传经文作“偏爱与反对者”。
③ 不与行相应：不相应于正行（符合正道的行为）。
④ 五见：五种邪见：(1)身见（执著于五阴有“我”的见解）、(2)边见（常见、断见）、(3)邪见（否认有因果、业报）、(4)见取见（执著不合乎正法的外道见解）、(5)戒禁取见（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）。
⑤ 四受：即“四取”，四种执取：(1)欲取（执著于色、声、香、味、触等五欲）、(2)见取（执著不合乎正法的外道见解）、(3)戒禁取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、(4)我取（执著于“有我”的论点）。相当的《中阿含经》经文经文作“四受”，相当的南传经文作“四种取”。
“有”、“无”二见，能开展出“五见”，五见则又能开展出外道的六十二见。所以，广义而言，“有”、“无”二见可说涵括了一切邪见。如来则离于“有”、“无”二边，说于中道、平等之法。
若能对“有”、“无”二见的苦、集、灭、道、味、患、离如实知，则能无贪、无瞋、无痴、无爱无受、有慧说慧、无憎、无诤，而能达到究竟解脱。
无论任何学派，若不能说出断“四取”（本经中译为“四受”，与“五见”几乎重叠）的教法，就不能算是好的学习方式。
如来如实知证：这四种执取，都是根源于“爱”（对应经典中为“无明”），断了这四取，则能究竟解脱。若能依照佛法的修证，则有四种不同果位的解脱圣者。
这一经中，是弟子来请问外道和佛法的差别，对照到《中阿含经》卷3〈16业相应品伽蓝经6〉，则是有A教派和B教派互相攻击对方，只说自己最好，所以弟子就来请世尊评评理，看到底谁说的才对。
对此问题，在此经中，世尊并不去说他们的“见”（世界观与教条）是错的，而是说无论相信的是什么，都不应该贪染五欲（欲取），不应该固执己见（见取），不应该自我意识太重（我取），以及执著没道理的禁戒（戒禁取）。
就好像世尊对待苦行和邪盛大会的态度也不是完全反对，而是说能断三毒的苦行是好的，不造恶业、没有三毒的邪盛大会也是值得称许的。
可见世尊对于众生，都是应机教化：破邪、显正，或默然。不忙着说谁是谁非，而是说出能够让人解脱的佛法。（Chakwos）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，ⓑ阿那邠邸①长者往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊问长者曰：“云何，长者！汝家中恒布施耶？”
长者白佛：“贫家②恒行布施，又饮食麁弊，不与常同③。”
世尊告曰：“ⓒ若布施之时，若好、若丑，若多、若少，布施要件：用心、发愿、信心然不用心意，复不发愿，复无信心，由此行报，所生之处不得好食。意不贪乐④，意亦复不乐着于好衣裳，亦复不乐着ⓓ好田业，心亦不着五欲之中，正使有仆从奴婢，亦复不受其教。所以然者，正由其中不用心故，故受其报。ⓔ若长者布施之时，若好、若丑，若多、若少，当至诚用心，勿有增损，ⓕ废后世桥梁。彼若所生之处，饮食自然，七财具足，心恒ⓖ乐五欲之中，正使有奴婢使人，ⓗ恒受其教。所以然者，由于中发欢喜心故。
“长者当知，过去久远有梵志名ⓘ毘罗摩，饶财多宝，真珠、虎珀、ⓙ砗璩、玛瑙、水精、琉ⓚ璃，好喜布施。尔时，布施之时，用八万四千银钵盛满碎金，复有八万四千金钵盛满碎银，作如是施。复以八万四千金银澡ⓛ罐施。复以八万四千牛，皆以金银覆角，皆作如是布施。复以八万四千玉女布施，衣裳自覆。复以八万四千卧具，皆用氍氀文绣ⓜ毾[登*毛]自覆。复以八万四千衣裳布施。复以八万四千龙象布施，皆ⓝ用金银ⓞ挍饰。复以八万四千匹马布施，皆[＊]用金银鞍勒自ⓟ副。复以八万四千车布施，作如是大施。复以八万四千房舍布施，于四城门中布施，须食与食，须衣与衣，衣被、ⓠ饮食、床卧具、病瘦医药，皆悉与之。
“长者当知，彼毘罗摩虽作是布施，不如作一房舍，持用布施ⓡ招提僧⑤，此福不可计量。正使彼作如是ⓢ施，及作房舍持用施招提僧，不如受三自归佛、法、圣众，此福不可称计。正使彼人作如是施，及作房舍，又ⓣ受三自归，虽有此福，犹不如受持五戒。正使彼人作如是施，及作房舍，受三自归，受持五戒，虽有此福，故不如弹指之顷慈愍众生，此福功德不可称ⓤ计。
“正使彼人作如是施，作僧房舍，受三自归，奉持五戒，及弹指之顷慈愍众生，虽有此福，故不如须臾之间，起于世间不可乐想，ⓥ此福功德不可称量。然彼所作功德，我尽证明，作僧房舍，我亦知此福；受三自归，我亦知此福；受持五戒，我亦知此福；弹指之顷慈愍众生，我亦知此福；须臾之间，起于世间不可乐想，我亦知此福。
“尔时，彼婆罗门作如是大施者，岂ⓦ是异人乎？莫作是观ⓧ也。所以然者，尔时施主者，即我身是也。长者当知，过去久远所作功德，信心不断，不起著⑥想。是故，长者！若欲布施之时，若多、若少，若好、若丑，欢喜惠施，勿起想着，手自布施，莫使他人，发愿求报，后求受福，长者当获无穷之福。如是，长者！当作是学。”
尔时，长者闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. IX. 20. Velāma.，[Nos. 26(155), 72-74]
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ⓑ 阿那邠邸长者～Anāthapiṇḍika.
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ⓒ 〔若〕－【圣】
圣本无“若”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“若”字，今依据圣本删去。
ⓓ 〔好〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“好”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“好”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ 若＋（此）【宋】【元】【明】
“若”，宋、元、明三本作“若此”。 大正藏无“此”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 废＝发【圣】
“废”，圣本作“发”。 “发”，大正藏原为“废”，今依据圣本改作“发”。
ⓖ 乐＋（著）【宋】【元】【明】
“乐”，宋、元、明三本作“乐着”。 大正藏无“著”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 恒受其教＝受其教令【宋】【元】【明】
“恒受其教”，宋、元、明三本作“受其教令”。 “受其教令”，大正藏原为“恒受其教”，今依据宋、元、明三本改作“受其教令”。
ⓘ 毘罗摩～Velāma.
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ⓙ 砗璩玛＝车璩马【圣】
“砗璩玛”，圣本作“车璩马”。 “车璩马”，大正藏原为“砗璩玛”，今依据圣本改作“车璩马”。
ⓚ 璃＝离【圣】
“璃”，圣本作“离”。 “离”，大正藏原为“璃”，今依据圣本改作“离”。
ⓛ 罐＝灌【圣】
“罐”，圣本作“灌”。 “灌”，大正藏原为“罐”，今依据圣本改作“灌”。
ⓜ 毾＝毾【圣】
“毾”，圣本作“毾”。 “毾”，大正藏原为“毾”，今依据圣本改作“毾”。
ⓝ 用＝以【宋】＊【元】＊【明】＊
“用”，宋、元、明三本作“以”。 “以”，大正藏原为“用”，今依据宋、元、明三本改作“以”。
ⓞ 挍＝文【圣】
“挍”，圣本作“文”。 “文”，大正藏原为“挍”，今依据圣本改作“文”。
ⓟ 副＝覆【元】【明】
“副”，元、明二本作“覆”。 “覆”，大正藏原为“副”，今依据元、明二本改作“覆”。
ⓠ 饮＝饭【圣】
“饮”，圣本作“饭”。 “饭”，大正藏原为“饮”，今依据圣本改作“饭”。
ⓡ 〔招提僧〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“招提僧”三字。 大正藏在“？”字之前／后有“招提僧”三字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓢ （布）＋施【宋】【元】【明】
“施”，宋、元、明三本作“布施”。 大正藏无“布”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓣ 〔受〕－【圣】
圣本无“受”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“受”字，今依据圣本删去。
ⓤ 计＝量【宋】【元】【明】【圣】
“计”，宋、元、明、圣四本作“量”。 “量”，大正藏原为“计”，今依据宋、元、明、圣四本改作“量”。
ⓥ 此＝其【宋】【元】【明】
“此”，宋、元、明三本作“其”。 “其”，大正藏原为“此”，今依据宋、元、明三本改作“其”。
ⓦ 〔是〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“是”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“是”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓧ 〔也〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“也”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“也”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 阿那邠邸：优婆塞名，是舍卫城的长者，波斯匿王的主藏吏。为城中富豪，秉性仁慈，因常帮助孤苦无依的人，人誉为“给孤独”，音译“阿那邠邸”，又译为“须达多”。曾和波斯匿王长子祇陀太子共同捐献园林给僧团，即祇树给孤独园。“邠”读音同“宾”。
② 贫家：谦称，类似于“寒舍”。
③ 又饮食麁弊，不与常同：然而（所布施的）饮食粗糙，不像一般的水准。相当的《中阿含经》经文作“但为至麤，不能好也。糠饭麻羹，姜菜一片”，相当的南传经文作“但是粗敝的碎米饭和酸粥”。
④ 意不贪乐：无法享受到快乐。
⑤ 招提僧：游化四方的僧人。
⑥ 著：黏着；执著。
世尊也经常告诉弟子，要求，就求解脱的果报，这种果报比较实在，因为布施之功德也可能只是单纯的升天而已。（mage）
另外，《地藏菩萨本愿经》当中也提到，当我们行善事时，若能将功德回向给所有众生，而不是只回向给亲人，则这样的福报是“如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐”。（mage）
《地藏菩萨本愿经》卷2〈10 校量布施功德缘品〉：““复次，地藏！未来世中， 若有善男子、善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经 典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中， 受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报 。是故，地藏！布施因缘，其事如是。””(CBETA, T13, no. 412, p. 787, a8-14)
“我今以此因缘故。说此八关斋法。当发誓愿。无愿不果。所以然者。若彼女人作是誓愿。即于彼劫成其所愿也。若长老比丘不发誓
ⓘ 愿者。终不成佛道。誓愿之福不可称记。得至甘露灭尽之处。”(CBETA, T02, no. 125, p. 758, c5-10)
物质上的大施 < 作房舍，施给行脚僧 < 自己受三皈依 < 自己受五戒 < 对众生弹指顷起慈心 < 须臾顷起“世间不可乐想”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若日初出之时，人民之类普共田作，百鸟悲鸣，婴孩ⓐ哀唤。我今，比丘当知，此是譬喻，当解其义。此义云何当解？若日初出之时，此譬如来出世。人民之类普共田作，此譬如檀越施主，随时供给衣被、ⓑ饭食、床卧具、病瘦医药。百鸟悲鸣者，此高德法师之喻，能ⓒ与四部之众说微妙之法。婴孩[＊]唤呼者，此弊魔波旬之喻。是故，诸比丘！如日初出，如来出世，除去暗冥，靡不照明。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “孩”，大正藏原作“姟”，今依据宋、元、明三本改作“孩”。圣本作“咳”。＊
ⓑ 饭＝饮【宋】【元】【明】【圣】
“饭”，宋、元、明、圣四本作“饮”。 “饮”，大正藏原为“饭”，今依据宋、元、明、圣四本改作“饮”。
ⓒ 与＝以【宋】【元】【明】【圣】
“与”，宋、元、明、圣四本作“以”。 “以”，大正藏原为“与”，今依据宋、元、明、圣四本改作“以”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，弥勒菩萨至如来所，头面礼足，ⓐ在一面坐。尔时，弥勒菩萨白世尊言：“菩萨摩诃萨成就几法，而行檀①波罗蜜，具足六波罗蜜②，疾成无上正真之道？”
佛告弥勒：“若菩萨摩诃萨行四法本，具足六波罗蜜，疾成无上正真等正觉。云何为四？于是，菩萨惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均不选择人，恒ⓑ作斯念：‘一切由食而存，无食则丧。’是谓菩萨成就此初法，具足六度。
“复次，菩萨若惠施之时，头、目、髓、脑，国、财、妻、子，欢喜惠施，不生著ⓒ想。由如应死之人临时还活，欢喜踊跃，不能自胜。尔时，菩萨发心喜悦，亦复如是，布施誓愿不生想着。
“复次，弥勒！菩萨布施之时，普及一切，不自为己使成无上正真之道，是谓成就此三法，具足六度。
“复次，弥勒！菩萨摩诃萨布施之时，作是思惟：‘诸有众生之类，菩萨最为上首，具足六度，了诸法本。何以故？以ⓓ诸根寂静，思惟禁戒，不ⓔ兴瞋恚，修行慈心，勇猛ⓕ精进，增其善法，除不善法，恒若一心，意不错乱，具足辩才，法门终不越次，使此诸施具足六度，成就檀波罗蜜。’
“若菩萨摩诃萨行此四法，疾成无上正真等正觉。是故，弥勒！若菩萨摩诃萨欲施之时，当发此誓愿，具足诸行。如是，弥勒！当作是学。”
尔时，弥勒闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 在＝却【圣】
“在”，圣本作“却”。 “却”，大正藏原为“在”，今依据圣本改作“却”。
ⓑ 作＝施【宋】【元】【明】
“作”，宋、元、明三本作“施”。 “施”，大正藏原为“作”，今依据宋、元、明三本改作“施”。
ⓒ 想＝相【圣】
“想”，圣本作“相”。 “相”，大正藏原为“想”，今依据圣本改作“相”。
ⓓ “以”，大正藏原为“食已”，今依据宋、元、明三本改作“以”。
ⓔ 兴＝与【宋】【元】【明】
“兴”，宋、元、明三本作“与”。 “与”，大正藏原为“兴”，今依据宋、元、明三本改作“与”。
ⓕ 精进＝精勤【宋】【元】【明】
“精进”，宋、元、明三本作“精勤”。 “精勤”，大正藏原为“精进”，今依据宋、元、明三本改作“精勤”。
① 檀：布施。
② 六波罗蜜：“波罗蜜”是“解脱、彼岸”之意。又作“六度波罗蜜”，指六种能帮助我们过度到彼岸的方法，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
佛陀回答：菩萨布施时，要满足四个要素，如此能够具足六波罗蜜，成就无上的智慧：
《金刚般若波罗蜜经》： ““须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生。’则不名菩萨。何以 故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：‘一切法无我、无人、无众生、无寿 者。’须菩提！若菩萨作是言：‘我当庄严佛土。’是不名菩萨。何以故？如来说 庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是 菩萨。”(CBETA, T08, no. 235, p. 751, b5-12)
《金刚般若波罗蜜经》： ““复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香 味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施， 其福德不可思量。”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, a12-16)
布施相关经文，可参考 Digest 版摘句：
另外，也可参考：
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如来出世有四无所畏，如来得此四无所畏，便于世间无所著，在大众中而师子吼①转于梵轮。
“云何为四？我今ⓑ已办此法，正使沙门、婆罗门、魔、若魔天，蜎飞蠕动之类，在大众中言我不成此法，此事不然。于中得无所畏，是为第一无所畏。
“如我今日诸漏ⓒ已尽，更不受胎。若有沙门、婆罗门，众生之类，在大众中言我诸漏未尽者，此事不然。是谓第二无所畏。
“我今已离愚暗法，欲使还就愚暗之法者，终无ⓓ此处。若复沙门、婆罗门、魔、若魔天，众生之类，在大众中言我还就愚暗之法者，此事不然。是谓如来三无所畏。
“诸贤圣出要之法，尽于苦际，欲使不出要者，终无[＊]此处。若有沙门、婆罗门、魔、若魔天，众生之类，在大众中言如来不尽苦际者，此事不然。是谓如来四无所畏。
“如是，比丘！如来四无所畏，在大众之中，能师子吼转于梵轮。ⓔ如是，比丘！当求方便，成四无所畏。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. IV. 8. Vesārajja.
？？？
ⓑ 已＝以【宋】【元】【明】【圣】
“已”，宋、元、明、圣四本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明、圣四本改作“以”。
ⓒ 已＝以【圣】
“已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。
ⓓ 此处＝此事【宋】＊【元】＊【明】＊
“此处”，宋、元、明三本作“此事”。 “此事”，大正藏原为“此处”，今依据宋、元、明三本改作“此事”。
ⓔ 如是＝是故【宋】【元】【明】
“如是”，宋、元、明三本作“是故”。 “是故”，大正藏原为“如是”，今依据宋、元、明三本改作“是故”。
① 狮子吼：以百兽之王狮子的吼声，形容圣者说法内容真实且具震撼力。
第三无所畏的《增壹阿含经》可能由于译文解读的不同，而与其他经典中的定义不同。待注解。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“今有四人，聪明勇ⓑ悍，博古明今，法法成就①。云何为四？比丘多闻博古明今，在大众中最为第一。比丘尼多闻博古明今，在大众中最为第一，优婆塞多闻博古明今，在大众中最为第一，优婆斯多闻博古明今，在大众中最为第一。是谓，比丘！有此四人在大众中最为第一。”
尔时，世尊便说此偈：
“勇[＊]悍无所畏， 多闻能说法，
在众为师子， 能除怯弱法。
比丘戒成就， 比丘尼多闻，
优婆塞有信， 优婆斯亦尔。
在众为第一， 若能和顺众，
欲知此义者， 如日初出时。
“是故，诸比丘！当学博古明今，法法成就。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. IV. 7. Sobheti.
？？？
ⓑ 悍＝捍【宋】＊【圣】
“悍”，宋、圣二本作“捍”。 “捍”，大正藏原为“悍”，今依据宋、圣二本改作“捍”。
① 今有四人，聪明勇悍，博古明今，法法成就：聪明勇敢、学识渊博、依著佛法的次第修行有成。相当的《杂阿含经》经文作“有四种善好调伏众[……]若才辩无畏，多闻通达法，行法、次法向，是则为善众”。相当的南传经文作“有这四种聪明的、已被教导的、有自信的、多闻的、持法的、法随法行的人”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四种金翅鸟。云何为四？有卵生金翅鸟，有胎生金翅鸟，有湿生金翅鸟，有化生金翅鸟，是四种金翅鸟。如是，比丘！有四种龙。云何为四？有卵生龙，有胎生龙，有湿生龙，有化生龙。是谓，比丘！有四种龙。
“比丘当知，若彼卵生金翅鸟欲食龙时，上铁叉树上，自投于海；而彼海水纵广二十八万里，下有四种龙宫，有卵种龙，有胎种龙，有湿种龙，有化种龙。是时，卵种金翅鸟，以大翅ⓐ搏水两向，取卵种龙食之；设当向胎种龙者，金翅鸟身即当ⓑ丧亡。尔时，金翅鸟[＊]搏水取龙，水犹未合，还上铁叉树上。
“比丘当知，若胎生金翅鸟欲食龙时，上铁叉树上，自投于海；然彼海水ⓒ纵广二十八万里，[＊]搏水下至值胎种龙。若值ⓓ卵生龙者，亦能捉之衔出海水；若值湿生龙者，鸟身即死。
“比丘当知，若湿生金翅鸟欲食龙时，上铁叉树上，自投于海。彼若得卵生龙、胎生龙、湿生龙，皆能捉之；设值化生龙者，鸟身即死。
“若，比丘！化生金翅鸟欲食龙时，上铁叉树上，自投于海；然彼海水[＊]纵广二十八万里，[＊]搏水下至值卵种龙、胎种龙、湿种龙、化种龙，皆能捉之，海水未合之顷，还上铁叉树上。
“比丘当知，若使龙王ⓔ身事佛者，是时金翅鸟不能食啖。所以然者，如来恒行四等之心，以是故鸟不能食龙。云何为四等？如来恒行慈心，恒行悲心，恒行喜心，恒行护心。是谓，比丘！如来恒有此四等心，有大筋力，有大勇猛，不可沮坏。以是之故，金翅之鸟不能食龙。是故，诸比丘！当行四等之心。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 搏＝擗【宋】【圣】＊，＝辟【元】【明】＊
？？？？
ⓑ 丧亡＝死【宋】【元】【明】
“丧亡”，宋、元、明三本作“死”。 “死”，大正藏原为“丧亡”，今依据宋、元、明三本改作“死”。
ⓒ 纵广＝广纵【圣】＊
“纵广”，圣本作“广纵”。 “广纵”，大正藏原为“纵广”，今依据圣本改作“广纵”。
ⓓ 卵生＋（胎生）【宋】【元】【明】【圣】
“卵生”，宋、元、明、圣四本作“卵生胎生”。 大正藏无“胎生”二字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓔ 身＝有【宋】【元】【明】
“身”，宋、元、明三本作“有”。 “有”，大正藏原为“身”，今依据宋、元、明三本改作“有”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若善知识惠施之时，有四事功德。云何为四？知时而施，非不知时；自手惠施，不使他人；ⓐ布施常ⓑ净洁，非不净洁；施极微妙，不有秽浊。善知识ⓒ惠施之时，有此四功德。
“是故，诸比丘！善男子、善女人布施之时，当具此四功德。[＊]以ⓓ具此功德，获大福业，得甘露灭①。然此福德不可称量，言当有尔许福业，虚空所不能容受。犹如海水不可ⓔ计量，言一ⓕ斛、半[＊]斛、一合、半合，称数之名，但其福业不可具陈。如是，善男子、善女人所作功德不可称计，获大福业，得甘露灭，言当有尔许福德。是故，ⓖ比丘，善男子、善女人当具此四功德。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔布〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“布”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“布”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ 净洁＋（施）【宋】【元】【明】
“净洁”，宋、元、明三本作“净洁施”。 大正藏无“施”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 惠施＝施惠【宋】【元】【明】
“惠施”，宋、元、明三本作“施惠”。 “施惠”，大正藏原为“惠施”，今依据宋、元、明三本改作“施惠”。
ⓓ 具＋（足）【宋】【元】【明】
“具”，宋、元、明三本作“具足”。 大正藏无“足”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 计＝斗【宋】【元】【明】，＝升【圣】
？？？？
ⓕ 斛＝[百*升]【圣】＊
“斛”，圣本作“[百*升]”。 “[百*升]”，大正藏原为“斛”，今依据圣本改作“[百*升]”。
ⓖ （诸）＋比丘【宋】【元】【明】
“比丘”，宋、元、明三本作“诸比丘”。 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 甘露灭：涅槃。又译为“甘露灭尽之处”。
布施时的要点：
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“今有四种之人，可敬可贵，世之福田。云何为四？所谓持信、奉法、身证、见到。
“彼云何名为持信人？或有一人受人教ⓐ诫，有笃信心，意不疑难，有信于如来．ⓑ至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．世尊。亦信如来语，亦信梵志语，恒信他语，不ⓒ任己智。是谓名为持信人。
“彼云何名为奉法人？于是，有人分别于法，不信他人，观察于法，有耶？无耶？实耶？虚耶？彼便作是念：‘此是如来语，此是梵志语。’以ⓓ是知如来ⓔ诸法者，便奉持之；诸有外道语者，而远离之。是谓名为奉法ⓕ人。
“彼云何为身证人？于是，有人身自作证，亦不信他人，亦不信如来语，诸尊所说言教亦复不信，但任己性而游①。是谓名为身证ⓖ人。
“彼云何名为见到人？于是，有人断三结，成须陀洹不退转法，彼有此见便有惠施，有受者，有善恶之报，有今世、ⓗ后世，有父，有母，有阿罗汉ⓘ等受教者，身信作证而自游化。是谓名为见到人。
“是谓，比丘！有此四人，当念除上三人，念修身证之法②。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
增壹阿[＊]含经卷第十九ⓙ
ⓐ 诫＝戒【圣】
“诫”，圣本作“戒”。 “戒”，大正藏原为“诫”，今依据圣本改作“戒”。
ⓑ （于是如来）＋至真【宋】【元】【明】
“至真”，宋、元、明三本作“于是如来至真”。 大正藏无“于是如来”四字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 任＝住【宋】
“任”，宋本作“住”。 “住”，大正藏原为“任”，今依据宋本改作“住”。
ⓓ 是知＝知是【宋】【元】【明】
“是知”，宋、元、明三本作“知是”。 “知是”，大正藏原为“是知”，今依据宋、元、明三本改作“知是”。
ⓔ 诸＝语【宋】【元】【明】【圣】
“诸”，宋、元、明、圣四本作“语”。 “语”，大正藏原为“诸”，今依据宋、元、明、圣四本改作“语”。
ⓕ （之）＋人【宋】【元】【明】
“人”，宋、元、明三本作“之人”。 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 人＝又【宋】
“人”，宋本作“又”。 “又”，大正藏原为“人”，今依据宋本改作“又”。
ⓗ （有）＋后世【宋】【元】【明】
“后世”，宋、元、明三本作“有后世”。 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ （我）＋等【宋】【元】【明】
“等”，宋、元、明三本作“我等”。 大正藏无“我”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ ＋（光明皇后愿文）【圣】
圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。
① 任己性而游：信任自己所证的而行事。
② 当念除上三人，念修身证之法：应该要重视的是从另三种人进而修行以自身得证。这里的“除上三人”是形容“除了三种人之外的（第四种人）”，也就是描述“身证”。
佛陀说明有四种修行者：
这四种修行人，只要走在正道上，都是世间的福田，而都要以亲身得证为目标。