如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，释提桓因ⓐ形色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退住一面。天身威力，光明遍照迦兰陀竹园。

时，释提桓因白佛言：“世尊！世尊曾于隔界山石窟①中说言：‘若有沙门、婆罗门无上爱尽解脱②、心善解脱，彼边际③、究竟边际、离垢边际、梵行毕竟④。’云何为比丘边际、究竟边际、离垢边际、梵行毕竟？”

佛告天帝释：“谓比丘若所有受觉，若苦、若ⓑ乐、若不苦ⓒ不乐，彼诸受集、受灭、受味、受患、受出⑤如实知；如实知已，观察彼受无常，观生灭、观离欲、观灭尽、观舍⑥；如是观察已，则边际，究竟边际、离垢边际、梵行毕竟。拘尸迦⑦！是名比丘于正法、律边际、究竟边际、离垢边际、梵行毕竟。”

乃至天帝释闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “释提桓因”，巴利本作 Sakka devānaṃ Inda。

ⓑ 宋、元、明三本无“若”字。

ⓒ “苦”，宋、元、明、圣四本作“苦若”。

① 隔界山石窟：王舍城东边隔界山上的一个石窟，天帝释曾在此问法，是佛陀时代王舍城地区的五个佛教精舍之一。又作“界隔山天帝释石窟”、“毘陀山因陀娑罗窟”、“鞞陀提山因陀罗石室”。

② 爱尽解脱：灭尽一切的贪爱而获得解脱。

③ 边际：（达到）尽头。

④ 毕竟：究竟；完成。

⑤ 受集、受灭、受味、受患、受出：感受的集起、灭去、滋味、祸患、出离。举例而言，感受是由根、境、识三者接触而产生（“受集”），没有触即灭去（“受灭”），乐受能让人爱着其滋味（“受味”），乐受会消逝（“受患”），修行人受乐不执著、受苦不生瞋（“受离”）。详见卷二第43经。

⑥ 观生灭、观离欲、观灭尽、观舍：（对于各种感受）观察无常生灭以知“苦”、观察离欲以断除“集”起的原因、体验暂时的苦灭以立志证得永久的寂“灭”、观舍离一切执著以修行于“道”。即修行不染著，相应于四圣谛。

⑦ 拘尸迦：天帝释过去世身为人时姓“拘尸迦”，清净布施而得到成为天主的果报。又译为“憍尸迦”。

• 参考 《增壹阿含经》卷十〈劝请品19〉第3经
• 参考 南传《中部尼柯耶》〈双大品4〉第37经爱尽小经。
• Dhammapāda Aṭṭhakathā III. p.224。
• Cullavagga V.8。
• Jataka No.263。

本经记载佛陀为天帝释讲解爱尽解脱之义：如实知三受的集、灭、味、患、离后，观其无常、无欲、灭、舍离，而得解脱。

从十二因缘的分析来看，觉悟而彻底切断了“受”支的执著，自然不生“爱”支，而得以“爱尽解脱”。

同一个事件，在不同经文有时可看到不同角度的侧写。例如《杂阿含经》卷十九第505经提到，大目揵连尊者想知道天帝释随喜佛陀解说“爱尽解脱”的背景，就以神通上三十三天请问天帝释。可惜，天帝释已经忘记了。《增壹阿含经》卷十〈劝请品19〉第3经以及南传《中部尼柯耶》〈双大品4〉第37经爱尽小经的记载，则是将佛陀讲解“爱尽解脱”以及大目揵连尊者请问天帝释这两段事件，合在同一经中记录。

《杂阿含经》卷二十第552经则记载诃梨聚落主长者想多了解佛陀所说爱尽解脱的法义，而请教摩诃迦旃延尊者，摩诃迦旃延尊者则表示对于六根、六境、六识等的贪著，尽、无欲、灭、息、没，即为解脱。这回答在字面上和佛陀所说的入手处不太相同，或许是说法者视发问者的情境而以最适合的角度切入，以让发问者受益，然而两经所载的修行法同样都能达到爱尽解脱。

天帝释所提到佛陀曾在界隔山石窟的开示，出自《中阿含经》卷三十三第134经大品释问经，又译为《长阿含经》卷十第14经释提桓因问经。

• 研讨：《杂阿含经》第552经和988经义理的异同
• 研讨：天帝释在界隔山石窟问爱尽解脱之义