陈建:

《杂阿含经》第552经及988经都是基于和释提恒因讲解爱尽解脱的经文，但阐述的内容不太相同：

《杂阿含经》第552经：“谓眼、眼识、眼识所识色相依生喜，彼若尽、无欲、灭、息、没，于此法、律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。”

方法：眼、眼识、眼识所识色=触⇒观尽、无欲、灭

《杂阿含经》第988经：“比丘若所有受觉，若苦、若乐、若不苦不乐，彼诸受集、受灭、受味、受患、受出如实知；如实知已，观察彼受无常，观生灭、观离欲、观灭尽、观舍；如是观察已，则边际，究竟边际。”

方法：触⇒受⇒观受集灭味患离⇒如实知⇒观彼受无常⇒观已则苦边际

第552经是佛弟子说的法，第988经是佛说的法，两者不太相同，但同样都能达到爱尽解脱。

这样子的入手处不同，也可以去理解不同派别的出现，因为每个人对佛法的理解与体会不同。

David Chiou:

也有一个可能性，是说法者会基于听法者的情况来提供适合的入手处：

第988经是和天帝释的说明，天界的乐受很明显，因此由“受”来切入；

第552经是给长者的说明，或许摩诃迦旃延尊者观察当时长老的状况，而以六根来切入吧。

像在第554经中，同样一位长者，但是得了重病，这时摩诃迦旃延尊者就先强调四不坏净，确保他的信心不坏；然后让他从四不坏净进阶到六念，而在病中仍能系念、清净心意。