宋天竺三藏求那跋陀罗译
《杂阿含经》“杂相应”的内容为卷三十五第980~992经和本卷第1241~1245经，“杂”有“小而花样多”的意思，也是这些经文的特色。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，给孤独长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！若有人在我舍者，皆得净信；诸在我舍而命终者，皆得生天。”
佛言：“善哉，善哉，长者！是深妙说，是一向受①，于大众中作师子吼言：‘在我舍者，皆得净信；及其命终，皆生天上。’有何大德神力比丘为汝说言：‘凡在汝舍命终者，皆生天上’耶？”
长者白佛：“不也，世尊！”
复问：“云何？为比丘尼、为诸天、为从我所面前闻说？”
长者白佛：“不也，世尊！”
“云何？长者，汝缘自知见，知‘在我舍命终者，皆生天上’耶？”
长者白佛：“不也，世尊！”
佛告长者：“汝既不从大德神力比丘所闻，非比丘尼、非诸天，又不从我面前闻说，复不缘自见知：‘若有诸人于我舍命终者，皆生天上’。汝今何由能作如是甚深妙说，作一向受，于大众中作师子吼，而作是言：‘有人于我舍命终者，皆生天上’？”
长者白佛：“无有比丘大德神力而来告我……”如上广说，乃至“悉皆生天。”“世尊！然我见ⓐ众生主②怀妊之时，我即教彼，为其子故，归佛、归法、归比丘僧；及其生已，复教三归；及生知见，复教持戒。设复婢使③、下贱客人怀妊及生，亦如是教。若人卖奴婢者，我辄往彼语言：‘贤者！我欲买人。汝当归佛、归法、归比丘僧，受持禁戒。’随我教者，辄授五戒，然后随价而买；不随我教，则所不取。若复止客④，若佣作人，亦复先要受三归五戒，然后授ⓑ之。若复有来求为弟子，若复乞贷举息⑤，我悉要以三归五戒，然后授[＊]之。
又复我舍供养佛及比丘僧时，称父母名，兄弟、妻子、宗亲、知识、国王、大臣、诸天、龙神，若存、若亡，沙门、婆罗门，内外眷属、下至仆使，皆称其名⑥，而为咒愿⑦，又从世尊闻称名咒愿因缘，皆得生天。或因园田布施、或因房舍、或因床卧具、或因常施、或施行路⑧，下至一抟⑨施与众生，此诸因缘，皆生天上。”
佛言：“善哉，善哉，长者！汝以信心，故能作是说。如来于彼有无上知见，审知汝舍有人命终，皆悉生天。”
尔时，给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “见”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“见”。
ⓑ “授”，大正藏原为“受”，今依据宋、元、明三本改作“授”。[＊]
① 一向受：专一的受持。
② 众生主：领导者。
③ 婢使：奴婢；仆人。
④ 止客：到家中作客的客人。
⑤ 乞贷举息：借贷付利息。
⑥ 皆称其名：都称呼他们的名字（以回向给他们）。
⑦ 咒愿：祈福。“咒”为“咒”的异体字。
⑧ 施行路：布施给路人（例如设置结缘的开水）。
⑨ 一抟：一团（食物）。
给孤独长者说凡是在他家的人都有净信，凡是在他家命终的人，一律都升天。
原来他在日常生活中就广结善缘，时常教人三皈依，有求于他的人则得先受三皈五戒，自然在他家的人通通都受过三皈依、了解佛法，而有净信了。
另外他在供养三宝接受佛陀或僧众祝福时，都请佛陀或僧众回向给他的亲友及众生：“皆称其名，而为咒愿。又从世尊闻称名咒愿因缘，皆得生天。”
以善心咒愿祝福他人有善报，是佛陀所说的世间正见之一，如《中阿含经》卷四〈业相应品2〉第20经波罗牢经：“有施有斋，亦有咒说，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处，善去善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游。”(CBETA, T01, no. 26, p. 447, c12-15)
《杂阿含经》卷二十二第592经、卷三十七第1031经都记载给孤独长者初次见佛即得四不坏净，证得初果。所以对佛说过的话，都能以 100% 的信心，在日常生活中欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当恭敬住，常当系心，常当畏慎，随他自在诸修梵行①上、中、下座②。所以者何？若有比丘不恭敬住，不系心，不畏慎，不随他自在诸修梵行上、中、下座，而欲令威仪③足者，无有是处。不备威仪，欲令学法满者，无有是处。学法不满，欲令戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，无有是处。解脱知见不满足，欲令得无余涅槃者，无有是处。
“如是，比丘！当勤恭敬、系心、畏慎，随他德力诸修梵行上、中、下座，而威仪具足者，斯有是处。威仪具足已，而学法具足者，斯有是处，学法备足已，而戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，斯有是处。解脱知见身具足已，得无余涅槃者，斯有是处。是故，比丘！当ⓐ勤恭敬、系心、畏慎，随他德力诸修梵行上、中、下座，威仪满足，乃至无余涅槃，当如是学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “当”，宋、元、明三本作“常”。
① 随他自在诸修梵行：顺从各个自在的清净修行人。
② 上、中、下座：刚出家至出家九年称“下座”，出家十年至十九年称“中座”，二十年至四十九年称“上座”，五十年以上称“耆旧长老”。
③ 威仪：行为的规矩、仪态。
加上 《中阿含、卷十、（五〇）习相应品恭敬经第九》
《杂阿含经》卷四十四第1188经：“有所恭敬，有次序，有他自在者，得安乐住。”(CBETA, T02, no. 99, p. 321, c22-23)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二净法，能护世间。何等为二？所谓惭①、愧②。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母，乃至师长尊卑之序，则不浑乱，如畜生趣。”
尔时，世尊即说偈言：
“世间若无有， 惭愧二法者，
违越清净道③， 向生老病死。
世间若成就， 惭愧二法者，
增长清净道， 永闭生死门。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 惭：羞耻于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（“惭愧”二字中，“惭”较重著在自己反省而羞耻，例如“自惭形秽”。）
② 愧：愧疚于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（“惭愧”二字中，“愧”较重著在面对他人而愧怖，例如“愧对父母”。）
③ 清净道：八正道。请参照第四十二卷第1160经。
惭愧都是能力，参见《杂阿含经》卷二十六第679经：“何等为惭力是学力？谓羞耻，耻于起恶不善法诸烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名惭力是学力。何等为愧力是学力？谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，是名愧力是学力。”(CBETA, T02, no. 99, p. 186, a7-13)
惭愧能断老病死的原理，参见《杂阿含经》卷十四第346经：“以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不着身见、不着戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。”(CBETA, T02, no. 99, p. 96, b16-23)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有烧燃法、不烧燃法。谛听，善思，当为汝说。
“燃烧法云何烧燃法？若男、若女犯戒，行恶不善法，身恶行成就，口、意恶行成就，若彼后时疾病困苦，沈顿床褥，受诸苦毒；当于尔时，先所行恶悉皆忆念。譬如大山，日西影覆。如是众生先所行恶，身、口、意业诸不善法，临终悉现，心乃追悔：‘咄哉！咄哉！先不修善，但行众恶，当堕恶趣，受诸苦毒。’忆念是已，心生烧燃，心生变悔；心生悔已，不得善心，命终后世，亦不善心相续生，是名烧燃法。
“不燃烧法云何不烧燃？若男子、女人受持净戒，修真实法①，身善业成就，口、意善业成就，临寿终时，身遭苦患，沈顿床褥，众苦触身；彼心忆念先修善法，身善行，口、意善行成就，当于尔时，攀缘善法：‘我作如是身、口、意善，不为众恶，当生善趣，不堕恶趣。’心不变悔，不变悔故，善心命终，后世续善，是名不烧燃法。”
尔时，世尊即说偈言：
“已种烧燃业， 依于非法活，
乘斯恶业行， 必生地狱中。
等活②及黑绳③， 众合④二叫呼⑤，
烧燃⑥极烧燃⑦， 无择ⓐ⑧大地狱。
是八大地狱， 极苦难可过，
恶业种种故， 各别十六处。
四周开四门， 中间量悉等，
铁为四周板， 四门扇亦铁。
铁地盛火燃， 其焰普周遍，
纵广百由旬， 焰焰无间息。
调伏非诸行， 拷ⓑ治强梁⑨者，
长夜加楚毒， 其苦难可见。
见者生恐怖， 悚栗身毛竖，
堕彼地狱时， 足上头向下。
正ⓒ圣柔和心， 修行梵行者，
于此贤圣所， 轻心起非义。
及杀害众生， 堕斯热地狱，
宛转于火中， 犹如火炙鱼。
苦痛号叫呼， 如群战象声，
大火自然生， 斯由自业故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “择”，大正藏原为“泽”，今依据元、明二本改作“择”。
ⓑ “拷”，大正藏原为“考”，宋、元二本作“栲”，明本作“拷”，今依据明本改作“拷”。
ⓒ “正”，大正藏原为“止”，今依据宋、元、明三本改作“正”。
① 真实法：正法；真实的教义。
② 等活：八大地狱之一，此处的众生以各种方法互相杀戮，受苦临死，但冷风一吹就长出皮肉，活过来继续受苦。又译为“还活”、“想”。
③ 黑绳：八大地狱之一，此处的众生被炙热的黑铁绳从皮烧烙至骨，接着被狱卒以黑铁绳丈量后，以各种工具切开，但死不了，而继续受苦。
④ 众合：八大地狱之一，此处的众生一起被夹击的大山压扁，再被狱卒以各种方式研磨、榨汁，但死不了，而继续受苦。又译为“等害”、“堆压”。
⑤ 二叫呼：“叫呼地狱”及“大叫呼地狱”，是八大地狱的其中两个，此处众生的痛苦高于前面三个地狱的痛苦，受苦时间更长，因此日夜啼哭叫唤。“大叫呼地狱”的众生较“叫呼地狱”的众生共同啼哭得更大声。又译为“啼哭”、“叫唤”。
⑥ 烧燃：八大地狱之一，此处的众生身心内外都燃烧，烧到身体融烂，痛苦数倍于前面五个地狱的痛苦，但死不了，而继续受苦。又译为“炎”、“烧炙”。
⑦ 极烧燃：八大地狱之一，此处的众生身心内外都燃烧，烧到不见尸骨，但死不了，而继续受苦。又译为“大炎”、“大烧炙”。
⑧ 无择：八大地狱之一，此处的众生全身受苦、六根都受苦、受苦没有间断。是由作五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧而得到的报应。又译为“阿鼻”、“无间”。
⑨ 强梁：刚强横暴。
本经解说“烧燃法”，身、口、意恶行成就的众生，命终时心生烧燃，投生“八大地狱”。“八大地狱”除了本经外，在《增壹阿含经》卷三十六〈八难品42〉第2经、《长阿含经》卷十九〈地狱品4〉、《起世经》卷二〈地狱品4〉皆有较详细的说明，各经中的不同译词整理如下：
| 杂阿含经 | 增壹阿含经 | 长阿含经 | 起世经 |
|---|---|---|---|
| 等活 | 还活 | 想 | 活 |
| 黑绳 | 黑绳 | 黑绳 | 黑 |
| 众合 | 等害 | 堆压 | 合 |
| 叫呼 | 啼哭 | 叫唤 | 叫唤 |
| 大叫呼 | 大啼哭 | 大叫唤 | 大叫唤 |
| 烧燃 | 炎 | 烧炙 | 热恼 |
| 极烧燃 | 大炎 | 大烧炙 | 大热恼 |
| 无择 | 阿鼻 | 无间 | 阿毘至 |
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“舍身恶行者，能得身恶行断；不得身恶行断者，我不说彼舍身恶行。以彼能得身恶行断故，是故我说彼舍身恶行。身恶行者，不以义饶益安乐。众生离身恶行，以义饶益，得安乐故，是故我说舍身恶行；口、意恶行亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
在第1241经讲说的“对三宝的信心”为前提下，第1242经是说要“恭敬”待人，第1243经是说要“惭愧”律己。律己以何作为标准？即第1244经所说的“持戒修善”，以及第1245经所说“舍身口意恶行”。
《杂阿含经》“譬喻相应”的内容为本卷第1246~1264经，记录佛陀以各种譬喻的说法。
如是我闻：
一时，佛住王舍城金师住处。
尔时，世尊告诸比丘：“如铸金者，积聚沙土，置于槽中，然后以水灌之，-麁-[1]上烦恼①、刚石坚块随水而去，犹有麁沙缠结。复以水灌，麁沙随水流出，然后生金犹为细沙、黑土之所缠结。复以水灌，细沙、黑土随水流出，然后真金纯净无杂，犹有似金微垢。然后金师置于炉中，增火鼓韛②，令其融液，垢秽悉除，然其生金犹故，不轻、不软、光明不发，屈伸则断③。彼炼金师、炼金弟子复置炉中，增火鼓韛，转侧铸ⓐ炼④，然后生金轻软光泽，屈伸不断，随意所作钗⑤、珰ⓑ⑥、镮⑦、钏⑧诸庄严具。
“如是，净心进向⑨比丘麁烦恼缠：恶不善业、诸恶邪见⑩渐断令灭，如彼生金，淘ⓒ去刚石坚块。
“复次，净心进向比丘除次麁垢，欲觉、恚觉、害觉，如彼生金除麁沙砾。
“复次，净心进向比丘次除细垢，谓亲ⓓ里觉⑪、人众觉⑫、生天觉⑬，思惟除灭，如彼生金除去麤ⓔ垢、细沙、黑土。
“复次，净心进向比丘有善法觉⑭，思惟除灭，令心清净，犹如生金除去金色相似之垢，令其纯净。
“复次，比丘于诸三昧有行所持⑮，犹如池水周匝于岸ⓕ，为法所持⑯，不得寂静胜妙，不得息乐，尽诸有漏。如彼金师、金师弟子铸ⓖ炼生金，除诸垢秽，不轻、不软、不发光泽，屈伸断绝，不得随意成庄严具。
“复次，比丘得诸三昧，不为有行所持，得寂静胜妙，得息乐道，一心一意，尽诸有漏。如炼金师、炼金师弟子铸[＊]炼生金，令其轻软、不断、光泽，屈伸随意。
“复次，比丘离诸觉观，乃至得第二、第三、第四禅。如是正受，纯一清净，离诸烦恼，柔软真实不动。于彼彼⑰入处，欲求作证悉能得证。如彼金师铸[＊]炼生金，极令轻软、光泽、不断，任ⓗ作何器，随意所欲。如是，比丘三昧正受，乃至于诸入处悉能得证。”
佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[1]“麁”，宋本作“漉”。
ⓐ “铸”，大正藏原为“陶”，今依据宋、元、明三本改作“铸”。
ⓑ “珰”，大正藏原为“铛”，今依据宋、元、明三本改作“珰”。
ⓒ “淘”，宋、元二本作“涛”。
ⓓ “亲”，宋本作“现”。
ⓔ “麤”，大正藏原为“尘”，今依据宋、元、明三本改作“麤”。
ⓕ “于岸”，大正藏原为“岸持”，今依据元、明二本改作“于岸”。
ⓖ “铸”，大正藏原为“陶”，宋、元二本作“涛”，今依据明本改作“铸”。＊
ⓗ “任”，宋本作“在”。
① 麁上烦恼：粗重的烦恼，例如贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、疑惑等烦恼。根据前后文及对应经典《增支部3集102经》，此一词汇疑为传抄时额外增添。
② 增火鼓韛：以风箱吹风，让火更旺。“韛”是古代用来鼓风吹火的皮囊，俗称风箱，读音同“拜”。
③ 屈伸则断：将它弯曲与伸直后就会断掉，表示韧性太差。
④ 转侧铸炼：（将金子）翻面铸造锻炼。
⑤ 钗：古时妇女头上所戴的首饰。形似叉，以金玉制成。
⑥ 珰：古人在帽前以金或银制成的华丽装饰物。读音同“当”。
⑦ 镮：圆形有孔可贯系东西的物品。
⑧ 钏：带在臂上或手腕上的环形饰物，俗称为“手镯”。读音同“串”。
⑨ 净心进向：净心进而修习禅定的。相当的南传经文作“专修增上心的”。
⑩ 恶不善业、诸恶邪见：各种恶业、邪见。相当的南传经文作“身恶行、语恶行、意恶行”。
⑪ 亲里觉：时常挂念亲属。此处的“觉”即“有觉有观（有寻有伺）”的“觉（寻）”，是投向的注意力。又译为“亲属觉”。相当的南传经文作“亲族寻”。
⑫ 人众觉：时时挂念思惟政治(民众)之事、国事。又译为“国土人民觉”。相当的南传经文作“地方寻”。
⑬ 生天觉：只想着如何行善以求升天，没警觉到随时可能死亡。又译为“天觉”、“不死觉”。相当的南传经文作“与名誉有关寻”。
⑭ 有善法觉：还有想念善法。相当的南传经文作“进一步剩下法寻”。
⑮ 有行所持：被勤修（加行）所把持。相当的南传经文作“进入被有行折伏后妨碍状态的”，在南传经文中“有善法觉”与“有行所持”、“为法所持”是同一阶段。又译为“有行拘执”。
⑯ 为法所持：被法（规范）所把持。又译为“法性之所拘执”。
⑰ 彼彼：那些；一一。
本经以掏金、炼金，比喻依序灭除从粗到细的烦恼，直到心得定的过程。
行者灭除粗糙的烦恼：恶业（身语意三恶业）、邪见，就像是用水冲掉附着于生金上的坚硬石块。但此时生金仍然有粗沙附着其上。
行者进一步灭除粗糙的污垢：贪欲、瞋恨、伤害的心，就像是用水冲掉附着于生金上的粗沙。但此时生金仍然有细沙附着其上。
行者进一步灭除微细的污垢：挂念亲属、国家人民、欲求升天的心，就像是用水冲掉附着于生金的细沙。但此时生金仍然有似金微垢附着其上。
行者进一步灭除对于善法的思维，令心清净，就像是把生金放入炉中，除去似金微垢。但此时生金没有光泽，不具延展性。
行者进一步舍弃对法的执著，得到各种定境，就像是把生金放入炉中，反复锻炼，使得生金具有光泽及延展性，可制作成各种庄严的器具。
本经以提炼黄金譬喻，解说修得正定的次第，可作为在打坐时状态的对照及重要指南。
本经提到在修正定的阶段中，除亲里觉、人众觉、生天觉，除善法觉、不为有行所持，这些较进阶的历程，有些类似于《金刚般若波罗蜜经》所说不取：“人相、众生相、寿者相[……]法相”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b5-6)。也可参考卷二十一第560经关于“为掉举所持（心意被对法的掉举紧紧地握持）”的讨论，或本经的“进阶辨正”。
卷二十七第715经说“亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉”等四种觉想，能滋长五盖中的“掉悔盖”。
卷四十三第1174经以漂流木譬喻修行的过程。若漂流木不卡在岸边（内、外六入）、不被人捡去（“人取”=爱凑热闹，相当于本经的“亲属觉、人众觉”）、不被非人捡去（“非人取”=求生天上，相关于本经的“生天觉”）、不被旋涡卷进去（舍戒）、不腐败（犯戒）的话，则一定会安全流到大海（涅槃）。
◎伽摩比丘答质多罗长者：“出息、入息名为身行。有觉、有观名为口行。想、思名为意行。”(《杂阿含经》卷二十一第568经)
◎“四禅以入息出息为刺”，表示三禅之前都有“身行”？(《中阿含、卷二十一（八四）长寿王品无刺经第十三》)
◎“入想知灭定者以想知为刺”，表示“想知灭定”之前都有想？而“想知灭定”已经是阿罗汉境界(尽诸有漏)的灭尽定了。(《中阿含、卷二十一、（八四）长寿王品无刺经第十三》)
◎ 而四禅之内，都是有想的(《杂阿含经》卷二十一第559经)，所以这表示四禅之内也还是有伽摩比丘对质多罗长者所说的“行”？
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“应当专心方便，随时思惟三相。随时思惟三相，不偏其中一相云何为三？随时思惟ⓐ止相，随时思惟举相，随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相，则于是处其心下劣。若复一向思惟举相，则于是处掉乱心起，若复一向思惟舍相，则于是处不得正定，尽诸有漏。
“以彼比丘随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相故，心则正定，尽诸有漏。如巧金师、金师弟子以生金著于炉中增火，随时扇韛ⓑ①，随时水洒，随时俱舍。若一向鼓韛[＊]者，即于是处生金焦尽。一向水洒，则于是处，生金坚强。若一向俱舍，则于是处生金不熟，则无所用。是故，巧金师、金师弟子于彼生金随时鼓韛[＊]，随时水洒，随时两舍。如是生金，得等调适，随事所用。如是，比丘！专心方便，时时思惟，忆念三相，乃至漏尽。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “随时思惟”，宋、元、明三本作“思惟随时”。
ⓑ “韛”，明本作“鞴”。[＊]
① 扇韛：以风箱吹风。“韛”是古代用来鼓风吹火的皮囊，俗称风箱，读音同“拜”。
本经讲说如何调整以让心达到正定的方法，随时思惟的三相如下图所示：
《长阿含经》卷八第9经众集经也有提到这三相：“复有三法，谓三相：止息相、精勤相、舍相。”(CBETA, T01, no. 1, p. 50, b2-3)
只去修行“止”不加作意，则不行于道，其行不得成就；只修“举”，不加观察，燥动前进，离于经轨，其行不得成就；只修“舍”于动静间无有作用，其行不得成就。
《杂阿含经》卷二十七第714经提到，七觉支的修行虽然有次第，不过也能弹性增减，以便在不同的学习状况下产生适当的对治。也能和本经的炼金譬喻相对照。
| 本经，炼金的譬喻 | 《杂阿含经》卷二十七第714经，七觉支的对治 | 《中阿含经》卷一〈七法品1〉第1经善法经，比丘知时 | |
|---|---|---|---|
| 小火的时候(心微劣犹豫) | 要搧风点火增温：随时思惟“举相”，以免金子太硬。 | 要加干柴增温：应对治以“择法、精进、喜”觉支 | 知时修高相 |
| 大火的时候(掉心犹豫) | 要洒水降温：随时思惟“止相”，以免金子烧焦。 | 要加焦炭降温：应对治以“猗、定、舍”觉支 | 知时修下相 |
| 火刚好的时候 | 要保持现状：随时思惟“舍相”。但也不能一直什么都不做，以免金子不熟。 | 念觉分，一切兼助 | 知时修舍相 |
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，摩竭提国有牧牛者，愚痴无慧，夏末秋初，不善观察恒水此岸，亦不善观恒水彼岸，而驱群牛峻岸而下，峻岸而上①，中间洄澓②，多起患难。诸比丘！过去世时，摩竭提国有牧牛人，不愚不痴者，有方便慧，夏末秋初，能善观察恒水此岸，亦善观察恒水彼岸，善度其牛，至平博山谷好水草处。彼初渡ⓐ时，先渡[＊]大牛能领群者，断其急流。次驱第二多力少牛，随后而渡[＊]，然后第三驱羸小者，随逐下流，悉皆次第安隐得渡[＊]。新生犊子爱恋其母，亦随其后，得渡[＊]彼岸。
“如是，比丘！我说斯譬，当知其义。彼摩竭提牧牛者，愚痴无慧；彼诸六师富兰那等亦复如是，习诸邪见，向于邪道。如是ⓑ彼牧牛人愚痴无慧，夏末秋初，不善观察此岸彼岸，高峻山崄，从峻岸下，峻岸而上，中间洄澓，多生患难。如是六师富兰那等愚痴无慧，不观此岸，谓于此世；不观彼岸，谓于他世；中间洄澓，谓境诸魔，自遭苦难。彼诸见者，习其所学，亦遭患难。
“彼摩竭提善牧牛者，不愚不痴，有方便慧，谓如来、应、等正觉。如牧牛者善观此岸，善观彼岸，善渡[＊]其牛，于平博山谷，先渡[＊]大牛能领群者，横截急流，安渡[＊]彼岸。如是我声闻能尽诸漏，乃至自知不受后有。横截恶魔世间贪流，安隐得渡[＊]生死彼岸。
“如摩竭提国善牧牛者，次渡[＊]第二多力少牛，截流横渡[＊]。如是我诸声闻断五下分结，得阿那含，于彼受生，不还此世，亦复断截恶魔贪流，安隐得渡[＊]生死彼岸。
“如摩竭提国善牧牛者，驱其第三羸小少牛，随其下流，安隐得渡[＊]。如是我声闻断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一来此世，究竟苦边，横截于彼恶魔贪流，安隐得渡[＊]生死彼岸。
“如摩竭提国善牧牛者，新生犊子爱恋其母，亦随得渡[＊]。如是我声闻断三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边，断截恶魔贪流，安隐得渡[＊]生死彼岸。”
尔时，世尊即说偈言：
“此世及他世， 明智善显现，
诸魔得未得， 乃至于死魔。
一切悉知者， 三藐三佛③智，
断截诸魔流， 破坏令消亡。
开示甘露门， 显现正真道，
心常ⓒ多欣悦， 逮得安隐处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “渡”，大正藏原为“度”，今依据宋、元、明三本改作“渡”。[＊]
ⓑ 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ “常”，宋本作“当”。
① 峻岸而下，峻岸而上：在危险的岸边上上下下。
② 洄澓：蜿蜒曲折的水流、漩涡。
③ 三藐三佛：佛陀十号的第三，即“正遍知”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若牧牛人成就十一法者，不能令牛增长，亦不能拥护大群牛，令等安乐。何等ⓐ为十一？谓不知色、不知相、不去虫、不能覆护其疮、不能起烟①、不知择路、不知择处、不知渡[＊]处、不知食处、尽𤛓其乳②、不善料理能领群者，是名十一法成就，不能掌ⓑ护③大群牛。
“如是，比丘成就十一法者ⓒ，不能自安，亦不安他。何等为十一？谓不知色、不知相、不能除其害虫、不覆其疮、不能起烟、不知正路、不知止处、不知渡[＊]处、不知食处、尽𤛓其乳、若有上座多闻耆旧④，久修梵行，大师所叹，不ⓓ向诸明智修梵行者称誉其德，悉令宗敬、奉事、供养。
“云何名不知色？诸所有色，彼一切四大，及四大造，是名为色不如实知。
“云何不知相？事业是过相，事业是慧相⑤，是不如实知，是名不知相。
“云何名不知去虫？所起欲觉能安，不离、不觉、不灭，所起瞋恚、害觉能安，不离，不觉、不灭，是名不去虫。
“云何不覆疮？谓眼见色，随取形相，不守眼根，世间贪忧，恶不善法，心随生漏，不能防护；耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。是名不覆其疮。
“云何不起烟？如所闻，如所受法，不能为人分别显示，是名不起烟。
“云何不知ⓔ道？八正道及圣法、律是名为道，彼不如实知，是名不知道。
“云何不知止处？谓于如来所知法，不得欢喜、悦乐、胜妙、出离、饶益，是名不知止ⓕ处。
“云何不知渡[＊]处？谓彼不知修多罗、毘尼⑥、阿毘昙⑦，不随时往到其所，咨问请受：‘云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？作何等法为胜非恶？’于隐密法不能开发，于显露法不能广问⑧，于甚深句义自所知者，不能广宣显示，是名不知渡[＊]处。
“云何不知放牧处？谓四念处及贤圣法、律是名放牧处，于此不如实知，是名不知放牧处。
“云何为尽𤛓其乳？彼刹利、婆罗门长者自在施与衣被、饮食、床卧、医药、资生众具，彼比丘受者不知限量，是名尽𤛓其乳。
“云何为上座大德多闻耆旧，乃至不向诸胜智梵行者所称其功德，令其宗重承事⑨供养，令得悦乐？谓比丘不ⓖ称彼上座，乃至令诸智慧梵行者往诣其所，以随顺身、口、意业承望奉事，是名不于上座多闻耆旧，乃至令智慧梵行往诣其所，承望奉事，令得悦乐。
“彼牧牛者成就十一法，堪能令彼群牛增长，拥护群牛，令其悦乐。何等为十一？谓知色、知相，如上清净分说，乃至能领群者，随时料理，令得安乐，是名牧牛者十一事成就，能令群牛增长拥护，令得安乐。如是，比丘成就十一法者，能自安乐，亦能安他。何等十一？谓知色、知相乃至十一……”如ⓗ清净分别ⓘ广说，“是名比丘十一事成就，自安安他。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“等”字。
ⓑ “掌”，大正藏原为“党”，宋本作“偿”，元、明二本作“掌”，今依据元、明二本改作“掌”。
ⓒ 宋、元、明三本无“者”字。
ⓓ 宋、元、明三本无“不”字。
ⓔ 大正藏在“知”字之下有一“正”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ “止”，宋本作“上”。
ⓖ 宋、元、明三本无“不”字。
ⓗ 宋、元、明三本无“如”字。
ⓘ 大正藏无“别”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 起烟：以烟熏牛，可让牛虱一类会吸牛血的虫晕厥，就很容易将虫刮下了。
② 尽𤛓其乳：将牛奶彻底挤干（小牛就没有牛乳喝了）。“𤛓”指挤牛乳，读音同“克”。
③ 掌护：守护、增殖。
④ 耆旧：出家五十年以上的僧人。
⑤ 事业是过相，事业是慧相：行事有愚笨的征相，行事有智慧的征相。“过”疑为“愚”的讹误。相当的《增壹阿含经》经文作“行愚[……]行智”，相当的南传经文作“愚者有行为的特相，贤智者有行为的特相”。
⑥ 毘尼：为音译，义译作“律藏”，是佛所说戒律的结集。
⑦ 阿毘昙：为音译，义译为“论”，指为阐明法义的问答论议，后来也指佛弟子对经的论述，和经、律合称三藏。又译作“阿毘达磨”。
⑧ 于隐密法不能开发，于显露法不能广问：对于自己所不明白的法义不能够研究清楚，对于已明白的法义不能够衍伸提问、举一反三。本经的“度处”在相当的《别译杂阿含经》经文中解为“四谛”，相当的《增壹阿含经》经文中解为“贤圣八品道”，相当的南传《中部尼柯耶》经文和本经一样解为经律论的研讨。
⑨ 承事：听从、事奉。
| 《杂阿含》牧牛人 | 《杂阿含》比丘 | 《增一》牧牛人十一法 | 《增一》比丘十一法 |
|---|---|---|---|
| 知色 | 如实知一切四大及四大造色 | 知色 | 知四大及四大所造色 |
| 知相 | 知过相与慧相 | 知相 | 知智相、愚相 |
| 去虫 | 于所起欲、瞋、害觉能离、能觉、能灭 | 应摩刷而摩刷 | 诸恶不善想起，念知舍离 |
| 能覆护其疮 | 守护六根 | 覆护疮痍 | 净六根 |
| 能起烟 | 为人分别显示所闻、所受法 | 随时起烟 | 闻法广与人说 |
| 知择路 | 如实知八正道 | 知良田茂草处 | 如实知八品道 |
| 知择处 | 于如来所知法欢喜、悦乐 | 知所爱 | 闻如来所说法，心便爱乐 |
| 知度处 | 知修多罗、毘尼、阿毘昙，于隐密法能开发，于显露法能广问 | 择道行 | 于十二部经择而行之 |
| 知食处 | 知四念处及贤圣法、律 | 知渡要处 | 知四意止 |
| 不尽𤛓其乳 | 于所施物知限量 | 若𤛗牛时知留遗余 | 不贪饮食，能自止足 |
| 善料理能领群者 | 向诸明智修梵行者称誉其德，悉令宗敬、奉事、供养 | 随时将护可任用者 | 随时恭奉长老比丘 |
如是我闻：
一时，佛在ⓐ拘萨罗ⓑ人间游行，至一奢能伽罗ⓒ聚落①，住一奢能伽罗林中。
时，有尊者那提迦②，旧住③一奢能伽罗聚落。一奢能伽罗聚落沙门、婆罗门闻沙门瞿昙拘萨罗国人间游行，至一奢能伽罗聚落，住一奢能伽罗林中。闻已，各办一釜④食，著门边，作是念：“我先供养世尊！我先供养善逝！”各各高声大声，作如是唱。
尔时，世尊闻园林内有多人众高声大声，语尊者那提迦ⓓⓔ：“何因、何缘园林内有众多人高声大声唱说之声？”
尊者那提迦[＊]白佛言：“世尊！此一奢能伽罗聚落诸刹利、婆罗门长者闻世尊住此林中，各作一釜食置园林内，各自唱言：‘我先供养世尊！我先供养善逝！’以是故，于此林中多人高声大声唱说之声。唯愿世尊当受彼食。”
佛告那提迦ⓕ：“莫以利我，我不求利；莫以称我，我不求称⑤。那提迦[＊]！若于如来如是便得出要、远离、寂灭、等正觉乐者，则于彼彼所起利乐，若味、若求⑥？那提迦[＊]！唯我于此像类得出要、远离、寂灭、等正觉乐，不求而得，不苦而得，于何彼彼所起利乐，若味、若求？那提伽[＊]！汝等于如是ⓖ像类色，不得出要、远离、寂灭、等正觉乐故，不得不求之乐、不苦之乐。那提迦ⓗ！天亦不得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦ⓘ之乐。唯有我得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。于何彼彼所起利乐，若味、若求？”
那提迦[＊]白佛言：“世尊！我今欲说譬。”
佛告那提迦[＊]：“宜知是时。”
那提迦ⓙ白佛言：“世尊！譬如天雨，水流顺ⓚ下，随其彼彼世尊住处，于彼彼处刹利、婆罗门长者信敬奉事，以世尊戒德清净，正见真直。是故，我今作如是说，唯愿世尊哀受彼请。”
佛告那提迦[＊]：“莫以利我，我不求利。乃至云何于彼彼所起利乐，有味有求？那提迦[＊]！我见比丘食好食已，仰腹而卧，急喘长息⑦。我见已，作是思惟：‘如此长老不得出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。’复次，那提迦！我见此有二比丘食好食已，饱ⓛ腹喘息，偃阐而行⑧。我作是念：‘非彼长老能得出要、远离、寂灭、等正觉之乐、不求之乐、不苦之乐。’
“那提迦[＊]！我见众多比丘食好食已，从园至园，从房至房，从人至人，从群聚至群聚。我见是已，而作是念：‘非彼长老如是能得出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐；我得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。’
“复次，那提迦[＊]！我于一时随道行，见有比丘于前远去，复有比丘于后来亦远。我于尔时，闲静无为，亦无有便利⑨之劳。所以者何？依于食饮，乐着滋味，故有便利，此则为依⑩。观五受阴生灭，而厌离住，此则为依。于六触入处观察集灭，厌离而住，此则为依。于群聚之乐勤习群聚，厌于远离，是则为依。乐修远离，则勤于远离，厌离群聚，是则为依。是故，那提迦！当如是学：‘于五受阴观察生灭，于六触入处观察集灭，乐于远离，精勤远离。’当如是学。”
佛说此经已，尊者那提迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “在”，明本作“住”。
ⓑ “拘萨罗”，巴利本作 Kosala。
ⓒ “一奢能伽罗”，巴利本作 Icchānaṅgala。
ⓓ “那提迦”，大正藏原为“那提伽”，今依据元、明二本改作“那提迦”。[＊]
ⓔ “那提迦”，巴利本作 Nāgita。
ⓕ “迦”，大正藏原为“伽”，今依据明本改作“迦”。[＊]
ⓖ “是”，宋、元、明三本作“此”。
ⓗ “提迦”，宋本作“提伽”。[＊]
ⓘ “苦”，宋、元二本作“共”。
ⓙ “迦”，宋、元二本作“伽”。[＊]
ⓚ “顺”，宋本作“倾”。
ⓛ “饱”，大正藏原为“胞”，今依据经文意义改作“饱”。
① 一奢能伽罗聚落：地名，是位于憍萨罗国的婆罗门村落。又译为“一奢能伽罗村”、“那楞伽罗聚落”。
② 那提迦：比丘名，曾担任佛陀的侍者。又译为“那耆多”。
③ 旧住：久居一处；久住。
④ 釜：锅。
⑤ 莫以利我，我不求利；莫以称我，我不求称：不要拿好处找我，因为我不求好处；不要拿名声称赞我，因为我不求名声。（利及称即出家人不应执著的名闻利养。）
⑥ 若于如来如是便得出要、远离、寂灭、等正觉乐者，则于彼彼所起利乐，若味、若求：如果对于佛陀这样（的不求名利），不能获得远离贪欲、寂静安稳、契于真理遍于一切的觉悟的人，则会对那些（名利）产生的好处及快乐，爱着其滋味或是贪求。经文中“便”字疑似“不”字的讹误。相当的南传经文作“不能以意得此无欲乐、远离乐、寂静乐、自觉乐以及无艰难、无梗涩之人，则任彼得其不净乐、睡眠乐、利养恭敬、名闻乐”。
⑦ 急喘长息：（肚子吃太撑、肺被压迫而）呼吸会喘，因此长叹（说吃太饱了）。
⑧ 偃阐而行：（肚子吃太撑而）身体歪歪地、衣服放开地行走。“偃”指仰卧或倒伏，“阐”指打开、显露。
⑨ 便利：大小便。
⑩ 依于食饮，乐着滋味，故有便利，此则为依：依凭着食物及饮料，喜欢执著于美味，就会有大小便的结果，这是一种因缘。相当的南传经文作“对吃的、喝的、嚼的、品尝的来说，大小便，这是它的结果。”
(!!!第一笔对应经典内容并非相似)
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至那楞伽罗聚落……如上广说，乃至彼彼所起求利。
佛告那提迦：“我见聚落边有精舍，有比丘坐禅。我见已，作如是念：‘今ⓐ此尊者聚落人，此或沙弥，来往声响作乱，障其禅思，觉其正受，于不到欲到、不获欲获、不证欲证而作留难。’那提迦！我不喜彼比丘住聚落精舍。
“那提迦！我见比丘住空闲处，仰卧呼ⓑ咄。我见是已，而作是念：‘今ⓒ彼比丘觉寤睡眠，思空闲想。’那提迦！我亦不喜如是比丘住空闲处。
“那提迦！我复见比丘住空闲处，摇身坐睡。见已，作是念：‘今ⓓ此比丘于睡觉寤，不定得定，定心者得解脱①。’是故，那提迦！我不喜如是比丘住空闲处。
“那提迦！我复见比丘住空闲处，端坐正受。我见已，作是念：‘今[＊]此比丘不解脱者，疾得解脱；已解脱者，令自防护，使不退失。’那提迦！我喜如是比丘住空闲处。
“那提迦！我复见比丘住空闲处，彼于后时，远离空处集舍床卧具，还入聚落受床卧具。那提迦！我亦不喜如是比丘还入聚落。
“复次，那提迦！我见比丘住聚落精舍，名闻大德能感财利、衣被、饮食、汤药、众具。彼于后时，集舍利养聚落床座，至于空闲，床卧安止。那提迦！我喜如是比丘集舍利养聚落床卧，住于空闲。那提迦！比丘当如是学。”
佛说此经已，那提迦比丘欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “今”，明本作“令”。
ⓑ “呼”，大正藏原为“吁”，今依据宋、元、明三本改作“呼”。
ⓒ “今”，大正藏原为“令”，今依据宋、元、明三本改作“今”。[＊]
ⓓ “今”，元、明二本作“令”。
① 不定得定，定心者得解脱：
(!!!这几笔对应经典内容并非相似)
如是我闻：
尔时，世尊告诸比丘：“诸离车ⓑ子③常枕木枕④，手足龟坼⑤，疑畏莫令摩竭陀王阿阇世毘提希子ⓒ⑥得其间便⑦。是故，常自警ⓓ策，不放逸住；以彼不放逸住故，摩竭陀王阿阇世毘提希子不能伺求⑧得其间便。于未来世，不久，诸离车子恣乐无事，手足柔软，缯纩⑨为枕，四体安卧，日出不起，放逸而住；以放逸住故，摩竭陀王阿阇世毘提希子得其间便。
“如是，比丘精勤方便，坚固堪能，不舍善法，肌肤损瘦⑩，筋连骨立。精勤方便，不舍善法，乃至未得所应得者，不舍精进，常摄其心，不放逸住。以不放逸住故，魔王波旬不得其便。
“当来之世，有诸比丘恣乐无事，手足柔软，缯纩为枕，四体安卧，日出不起，放逸而住；以放逸住故，恶魔波旬伺得其便。是故，比丘！当如是学：‘精勤方便，乃至不得未得，不舍方便。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “鞞舍离”，巴利本作 Vesāli。
ⓑ “离车”，巴利本作 Licchavī。
ⓒ “摩竭陀王阿阇世毘提希子”，巴利本作 Māgadha Ajātasattu Vedehiputta。
ⓓ “警”，大正藏原为“儆”，今依据宋、元、明三本改作“警”。
① 鞞舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋祇国又称为鞞舍离国。另译为“毘舍离”、“毘耶离”、“广严城”。
② 重阁讲堂：佛陀的道场之一，在毘舍离城北边一大片天然林中的大讲堂。又译为“高楼台观”、“大林精舍”。
③ 离车子：离车族人。“离车”是古代居住在毘舍离城的刹帝利种族名。佛世时此种族实施共和制，颇为富强，佛陀涅槃后，此族的民众也分得佛舍利，起塔供养。
④ 枕木枕：睡在圆木作成的枕头上。
⑤ 手足龟坼：手脚的皮肤龟裂。“坼”读音同“彻”。
⑥ 阿阇世毘提希子：即阿阇世王，优婆塞名，摩竭陀国王舍城的统治者，父亲是频婆娑罗王，母亲是韦提希（毘提希）夫人，在怀胎时命相师都说此儿会害其父，因此名为阿阇世，意思是“未生以前结怨”。长大后被立为太子，却结交恶友提波达多，囚禁父母，自立为王，并吞诸小国，建立统一印度的基础，并与波斯匿王交战数次。后因杀害父亲频婆娑罗王的业报而全身长疮，在佛前忏悔后得痊愈，并皈依于佛陀，成为佛教的大护法，并在佛灭后护持第一次的经典结集。又译为“韦提希子阿阇世”。
⑦ 得其间便：乘虚而入。
⑧ 伺求：窥伺守候而找机会征讨。
⑨ 缯纩：“缯”是丝织品的总称，读音同“增”；“纩”是棉絮，读音同“况”。
⑩ 损瘦：消瘦。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
修习慈心有大功德尔时，世尊告诸比丘：“譬如士夫晨朝以三百釜食惠施众生，日中、日暮亦复如是。第二士夫，时节须臾①，于一切众生修习慈心，乃至如𤛓牛乳顷②，比先士夫惠施功德所不能及，百分千分巨亿万分，算数譬类不得为比。是故，比丘！当作是学：‘时节须臾，于一切众生修习慈心，下至如𤛓牛乳顷。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 时节须臾：暂时片刻。
② 𤛓牛乳顷：像挤牛奶这样短的时间。
“于一切众生修习慈心”的功德，远远胜过“以三百釜食惠施众生”。
有同学问：“布施给人也有慈心，为何于一切众生修习慈心又更胜？”
“于一切众生修习慈心”，即修习“慈无量心”，自然较对单一众生的慈心还殊胜。
!!! (布施给人也有慈心，这个说法并不精确。慈心的定义是：祈愿众生没有身体的痛苦，没有心理的烦恼，保持快乐。和布施食物的面向并不相同。)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如人家多女人少男子，当知是家易为盗贼之所劫夺。如是善男子、善女人，不能数数下至如𤛓牛乳顷，于一切众生修习慈心，当知是人易为诸恶鬼神所欺。
“譬如人家多男子少女人，不为盗贼数数劫夺。如是，善男子数数下至如𤛓牛乳顷，慈悲没有敌人于一切众生修习慈心，不为诸恶鬼神所欺。是故，诸比丘！常当随时数数下至如𤛓牛乳顷，修习慈心。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如有人有匕ⓐ首ⓑ剑，其刃广利。有健士夫言：‘我能以手以拳椎打汝剑，令其摧碎。’诸比丘！彼健士夫当能以手以拳椎打彼剑，令摧碎不？”
比丘白佛：“不能，世尊！彼匕[＊]首[＊]剑其刃广利，非彼士夫能以手以拳椎打碎折，正足自困。
“如是，比丘！若沙门、婆罗门下至如𤛓牛乳顷，于一切众生修习慈心，若有诸恶鬼神欲往伺求其短，不能得其间便，正可反自伤耳。是故，诸比丘！当如是学：‘数数下至如𤛓牛乳顷，修习慈心。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “匕”，宋、元、明三本作“比”。[＊]
ⓑ “首”，大正藏原为“手”，今依据宋、元、明三本改作“首”。[＊]
《杂阿含经》卷三十二第916经中，世尊教导我们，由“不杀心”出发， 配合“七觉支”的修行，则能成就慈心三昧。
“聚落主！彼多闻圣弟子作如是学：‘随时昼夜观察所起少 有心杀生、多有心不杀生。’若于有心杀生，当自悔责，不是不类。 若不有心杀生，无怨无憎，心生随喜；随喜已，欢喜生；欢喜已， 心猗息；心猗息已，心受乐；受乐已，则心定；心定已，圣弟子心 与慈俱，无怨无嫉，无有瞋恚，广大无量，满于一方，正受住。二 方、三方，乃至四方、四维、上下、一切世间，心与慈俱，无怨无 嫉，无有瞋恚，广大无量，善修习，充满诸方，具足正受住。”
而《杂阿含经》卷二十七第744经中也提到，若心与慈俱而配合七觉支， 依离依无欲依灭向于舍，则能得大果大福利。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修习慈心，多修习已，得大 果大福利。云何比丘修习慈心，得大果大福利？是比丘心与慈俱， 修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，乃至修习舍觉分，依 远离、依无欲、依灭、向于舍。”
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊以爪抄①土，告诸比丘：“于意云何？我爪上土多，为大地土多？”
比丘白佛：“世尊！爪上土甚少少耳，其大地土无量无数，不可为比。”
佛告诸比丘：“如是，众生能数数下至弹指顷②，于一切众生修习慈心者，如甲上ⓐ土耳；其诸众生不能数数下至如弹指顷，于一切众生修习慈心者，如大地土。是故，诸比丘！常当数数于一切众生修习慈心。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“上”字。
① 抄：以匙或手拿取东西。在此处特指以手指刮取。
② 弹指顷：手指强力摩擦、弹出声音那么短暂的时间。
如是我闻：
一时，佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：“一切行无常，不恒、不安，是变易法。诸比丘！常当观察一切诸行，修习厌离、不乐、解脱。”
寿命迁移消灭的速度时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：“寿命迁灭，迟速如何？”
佛告比丘：“我则能说，但汝欲知者难。”
比丘白佛：“可说譬不？”
佛言：“可说。”
佛告比丘：“有四士夫手执强弓，一时放发，俱射ⓐ四方。有一士夫及箭未落，接取ⓑ四箭。云何？比丘！如是士夫为捷疾不？”
比丘白佛：“捷疾，世尊！”
佛告比丘：“此接箭士夫虽复捷疾，有地神①天子倍疾于彼，虚空神天②倍疾地神，四王天子来去倍疾于虚空神天，日月天子复倍捷疾于四王天，导日月神复倍捷疾于日月天子。诸比丘！命行③迁变倍疾于彼导日月神。是故，诸比丘！当勤方便，观察命行无常迅速如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋本无“射”字。
ⓑ “取”，宋、元、明三本作“聚”。
① 地神：行走于地面的神祇。
② 虚空神天：飞行于空中的神祇。
③ 命行：寿命。
世尊能说寿命迁灭的速度如何，但人要理解很难，因此说了以下的譬喻：有四支强弓，同时向四方射出箭，在箭都还没落地前，有一人能以极快的速度，跑了一大圈，将四支箭都接住。你说快不快？而寿命迁灭的速度，是以比这人快64倍 (2的6次方) 的速度迁灭著。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈ⓐ国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，有一人名陀舍罗诃ⓑ，彼陀舍罗诃有鼓名阿能诃ⓒ，好声、美声、深声，彻四十里。彼鼓既久，处处裂坏。尔时，鼓士裁割牛皮，周匝缠缚；虽复缠缚，鼓犹无复高声、美声、深声。彼于后时，转复朽坏，皮大剥落，唯有聚木。
“如是，比丘！修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故，于如来所说修多罗甚深明照，难见难觉，不可思量，微密决定，明智所知，彼则顿受、周备受，闻其所说，欢喜崇习，出离饶益。当来比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，闻如来所说修多罗甚深明照空相应随顺缘起法，彼不顿受持，不至到受。闻彼说者，不欢喜崇习，而于世间众杂异论、文辞绮饰、世俗杂句，专心顶受，闻彼说者，欢喜崇习，不得出离饶益。于彼如来所说甚深明照空相要法随顺缘起者，于此则灭，犹如彼鼓，朽故坏裂，唯有聚木。是故，诸比丘！当勤方便修身、修戒、修心、修慧，于如来所说甚深明照空相要法随顺缘起，顿受、遍受。闻彼说者，欢喜崇习，出离饶益。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “㮈”，宋、元、明三本作“柰”。
ⓑ “陀舍罗诃”，巴利本作 Dasārahāna。
ⓒ “阿能诃”，巴利本作 Āṇaka。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如铁丸投着火中，与火同色，盛着劫贝绵①中。云何？比丘！当速燃不？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
佛告比丘：“愚痴之人依聚落住，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，心不系念，若见年少女人，不正思惟，取其色相，起贪欲心；欲烧其心，欲烧其身；身心烧已，舍戒退减。是愚痴人长夜当得非义饶益。是故，比丘！当如是学：‘善护其身，守诸ⓐ根门，系念，入村乞食。’当如是学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “诸”，大正藏原为“护”，今依据宋、元、明三本改作“诸”。
① 劫贝绵：木绵科植物劫贝娑树的花，如同柳絮，可作为绵。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，有一猫狸，饥渴羸瘦，于孔穴中伺求鼠子。若鼠子出，当取食之。有时鼠子出穴游戏，时，彼猫狸疾取吞之。鼠子身小，生入腹中；入腹中已，食其内藏，食内藏时，猫狸迷闷，东西狂走，空宅、塜间，不知何止，遂至于死。
“如是，比丘！有愚痴人依聚落住，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，心不系念，见诸女人，起不正思惟，而取色相，发贪欲心，贪欲发已，欲火炽燃，烧其身心；烧身心已，驰心狂逸，不乐精舍、不乐空闲、不乐树下，为恶不善心侵食内法，舍戒退减，此愚痴人长夜常得不饶益苦。是故，比丘！当如是学：‘善护其身，守诸根门，系心正念，入村乞食。’当如是学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如木杵，常用不止，日夜消减。如是，比丘！若沙门、婆罗门从本已ⓐ来，不闭根门，食不知量，初夜、后夜不勤觉悟修习善法，当知是辈终日损减，不增善法，如彼木杵。
“诸比丘！譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利生于水中，长于水中，随水增长。如是，沙门、婆罗门善闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤觉悟，当知是等善根功德日夜增长，终不退减。当如是学：‘善闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤觉悟，功德善法日夜增长。’当如是学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊于后夜时闻野狐鸣。
尔时，世尊夜过天明，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“汝等后夜时闻野狐鸣不？”
诸比丘白佛：“如是，世尊！”
佛告诸比丘：“有一愚痴人作如是念：‘令ⓐ我受身得如是形类，作如是声。’此愚痴人欲求如是像类处所受生，何足不得？是故，比丘！汝等但当精勤方便，求断诸有，莫作方便，增长诸有，当如是学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “令”，宋、元、明三本作“今”。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不赞叹受少有身①，况复多受？所以者何？受有者苦。譬如粪屎，少亦臭秽，何况于多？如是诸有，少亦不叹，乃至刹那，况复于多？所以者何？有者，苦故。是故，比丘！当如是学：‘断除诸有，莫增长有。’当如是学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 有身：由五阴构成的我。音译为萨迦耶。举例而言，执著于“五阴是我”的见解，则称为身见、有身见、萨迦耶见。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊夜后分时闻野狐鸣。
是夜过已，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“汝等于夜后分闻野狐鸣不？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
佛告比丘：“彼野狐者，疥疮所困，是故鸣唤。若能有人为彼野狐治疥疮者，野狐必当知恩报恩。而今有一愚痴之人，无有知恩报恩。是故，诸比丘！当如是学：‘知恩报恩。’其有小恩尚报，终不忘失，况复大恩？”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》“病相应”的内容依次为现今版本的本卷第1265~1266经和卷三十七第1023~1038经，记录佛陀和弟子在探病时的说法。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，有尊者跋迦梨ⓐ①住王舍城金师精舍，疾病困苦，尊者富邻尼瞻视供养。
时，跋迦梨语富邻尼：“汝可诣世尊所，为我稽首礼世尊足，问讯世尊少病少恼、起居轻利②、安乐住不？言：‘跋迦梨住金师精舍，疾病困笃③，委积床褥，愿见世尊。疾病困ⓑ苦，气力羸惙④，无由奉诣。唯愿世尊降此金师精舍，以哀愍故。’”
时，富邻尼受跋迦梨语已，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者跋迦梨稽首世尊足，问讯世尊少病少恼、起居轻利、安乐住不？”
世尊答言：“令ⓒ彼安乐。”
富邻尼白佛言：“世尊！尊者跋迦梨住金师精舍，疾病困笃，委在床褥，愿见世尊，无有身力来诣世尊。善哉，世尊！诣金师精舍，以哀愍故。”
尔时，世尊默然听许。时，富邻尼知世尊听许已，礼足而去。
尔时，世尊晡ⓓ时从禅觉，往诣金师精舍，至跋迦梨住房。跋迦梨比丘遥见世尊，从床欲起。
佛告跋迦梨：“且止，勿起。”
世尊即坐异床，语跋迦梨：“汝心堪忍此病苦不？汝身所患，为增、为损？”
跋迦梨白佛……如前叉ⓔ摩比丘修多罗广说⑤。“世尊！我身苦痛，极难堪忍，欲求刀自杀，不乐苦生。”
佛告跋迦梨：“我今问汝，随意答我。云何？跋迦梨！色是常耶？为非常耶？”
跋迦梨答言：“无常，世尊！”
复问：“若无常，是苦耶？”
答言：“是苦，世尊！”
复问：“跋迦梨！若无常、苦者，是变易法，于中宁有可贪、可欲不？”
跋迦梨白佛：“不也，世尊！”受、想、行、识亦如是说。
佛告跋迦梨：“若于彼身无可贪、可欲者，是则善终，后世亦善。”
尔时，世尊为跋迦梨种种说法，示、教、照、喜已，从座起去。即于彼夜，尊者跋迦梨思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。
时，有二天身极端正，于后夜时诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者跋迦梨疾病困苦，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。”
第二天言：“彼尊者跋迦梨已于善解脱而得解脱。”说此语已，俱礼佛足，即没不现。
尔时，世尊夜过晨朝，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“昨夜有二天子，形体端正，来诣我所，稽首作礼，退住一面。而作是言：‘尊者跋迦梨住金师精舍，疾病困苦，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。’第二天言：‘尊者跋迦梨已于善解脱而得解脱。’说此语已，稽首作礼，即没不现。”
尔时，世尊告一比丘：“汝当往诣尊者跋迦梨比丘所，语跋迦梨言：‘昨夜有二天来诣我所，稽首作礼，退住一面。语我言：“尊者跋迦梨疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。”第二天言：“尊者跋迦梨于善解脱而得解脱。”说此语已，即没不现。此是天语，佛复记汝：“汝于此身不起贪欲，是则善终，后世亦善。”’”
时，彼比丘受世尊教已，诣金师精舍跋迦梨房。
尔时，跋迦梨语侍病者：“汝等持绳床，共举ⓕ我身，著精舍外，我欲执刀自杀，不乐久生。”
时，有众多比丘出房舍，露地经行。受使比丘诣众多比丘所，问众多比丘言：“诸尊！跋迦梨比丘住在何所？”
诸比丘答言：“跋迦梨比丘告侍病者，令举[＊]绳床，出精舍外，欲执刀自杀，不乐久生。”受使比丘即诣跋迦梨所。
跋迦梨比丘遥见使比丘来，语侍病者：“下绳床着地，彼比丘疾来，似世尊使。”彼侍病者即下绳床着地。
时，彼使比丘语跋迦梨：“世尊有教及天有所说。”
时，跋迦梨语侍病者：“扶我着地，不可于床上受世尊教及天所说。”时，侍病者即扶跋迦梨，下置于地。
时，跋迦梨言：“汝可宣示世尊告敕及天所说。”
使比丘言：“跋迦梨！大师告汝：‘昨ⓖ夜有二天来白我言：“跋迦梨比丘疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。”第二天言：“跋迦梨比丘已于善解脱而得解脱。”说此语已，即没不现。’世尊复记说，汝善于命终，后世亦善。”
跋迦梨言：“尊者！大师善知所知，善见所见；彼二天者亦善知所知，善见所见。然我今日于色常ⓗ、无常，决定无疑；无常者是苦，决定无疑。若无常、苦者，是变易法，于彼无有可贪、可欲，决定无疑。受、想、行、识亦复如是。然我今日疾病苦痛犹故随身，欲刀自杀，不乐久生。”即执刀自杀。
时，使比丘供养跋迦梨死身已，还诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我以世尊所敕，具告尊者跋迦梨。彼作是言：‘大师善知所知，善见所见；彼二天者亦善知所知，善见所见……’”广说乃至“执刀自杀。”
尔时，世尊告诸比丘：“共诣金师精舍跋迦梨尸所。”见跋迦梨死身，有远离之色。见已，语诸比丘：“汝等见是跋迦梨比丘死身在地，有远离之色不？”
诸比丘白佛：“已见，世尊！”
复告诸比丘：“遶跋迦梨身，四面周匝，有暗冥之相围遶身不？”
诸比丘白佛：“已见，世尊！”
佛告诸比丘：“此是恶魔之像，周匝求觅跋迦梨善男子识神当生何处。”
佛告诸比丘：“跋迦梨善男子不住识神，以刀自杀。”
尔时，世尊为彼跋迦梨说第一记。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “跋迦梨”，巴利本作 Vakkali。
ⓑ “困”，大正藏原为“因”，今依据前后文改作“困”。
ⓒ “令”，明本作“今”。
ⓓ “晡”，大正藏原为“哺”，今依据前后文改作“晡”。
ⓔ “叉”，大正藏原为“又”，今依据宋、元、明、碛砂藏四本改作“叉”。
ⓕ “举”，宋、元、明三本作“[臼/丌]”。[＊]
ⓖ 大正藏无“昨”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 宋、元、明三本无“常”字。
① 跋迦梨：比丘名，佛陀称赞他“得信解脱，意无犹豫”第一。又译作“跋迦利”、“婆迦梨”、“婆迦利”、“薄迦梨”。
② 起居轻利：生活起居轻松便利。
③ 疾病困笃：病势沉重。又作“病笃”。
④ 羸惙：瘦弱、疲惫。“羸”读音同“雷”。“惙”读音同“绰”。
⑤ 如前叉摩比丘修多罗广说：如同先前《叉摩比丘修多罗》当中对重病痛苦的详细描述。按：《叉摩比丘修多罗》即（《杂阿含经》卷五第103经），当中譬喻差摩比丘得重病时，比以下情况还痛苦：1) 头被绳索网住大力绞杀时的头痛 2) 牛被屠夫剖腹割取内脏时的腹痛 3) 两手被从两边捉住以将身体悬挂在火上烧烤时两脚的焚烧痛苦。
佛教戒律禁止杀生，更严禁自杀，原则上自杀会招致堕地狱。然而对于圣者而言，佛陀在证悟后曾考虑直接入涅槃，也有很多阿罗汉随缘入火光三昧自取灭度，可见圣者可以坐脱立亡、自在生死。《增壹阿含经》卷十九〈四意断品 26〉第10经等经论则提到跋迦梨比丘是“以信坚固，持刀自刺”，而在举刀砍下时，思惟“诸有生法皆是死法”而证得阿罗汉。
就相关的经载而言，卷三十七第1024经记载阿湿波誓尊者在重病时无法像平日入四禅，而遗憾无法入定，佛陀教导他把心念放在觉知五阴无我、贪瞋痴永尽的解脱上，他就因为法喜而痊愈了。卷三十九第1091经、本卷第1266经另有两位比丘以刀自杀但证得阿罗汉的记载，重点不在于怎么死的，而在于是否能彻底解脱于五阴。
《增一阿含经》卷三十五〈七日品40〉第8经记载佛陀以婆迦利比丘（即跋迦梨比丘）厌患此身恶露不净，思惟生法皆是死法，在举刀砍下的瞬间以四圣谛思惟五受阴而证阿罗汉，作为在出入息的瞬间急切地念死的例子，以举例说明“思惟死想”（即十念法门中的“念死”）。
另外，《杂阿含经》卷三十三第926经有提到一位跋迦梨比丘证阿罗汉，但该经相当的南传经文没有提到跋迦梨比丘证阿罗汉。
有同学问：“佛陀有他心通，为何还要跟跋迦梨尊者用言语确认他是否真得证得无我？为何不在见到时直接授记他证得无我？”
佛陀通常以语言和弟子沟通，而不是用他心通，法义的问答能够帮助当事人更加理清头绪，也是一种复习。另一方面，佛陀会以后世僧团可以依循的方式来示现，能不透过神通就不透过神通。否则当佛陀灭度后，没神通的僧众就没有好的方法可依循了。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有尊者阐陀ⓐ，住那罗聚落好衣菴罗林中，疾病困笃。
时，尊者舍利弗闻尊者阐陀在那罗聚落好衣菴罗林中，疾病困笃。闻已，语尊者摩诃拘𫄨罗：“尊者知不？阐陀比丘在那罗聚落好衣菴罗林中疾病困笃，当往共看。”摩诃拘𫄨罗默然许之。
时，尊者舍利弗与尊者摩诃拘𫄨罗共诣那罗聚落好衣菴罗林中，至尊者阐陀住房。
尊者阐陀遥见尊者舍利弗、尊者摩诃拘𫄨罗，从ⓑ床欲起。
尊者舍利弗语尊者阐陀：“汝且莫起。”
尊者舍利弗、尊者摩诃拘𫄨罗坐于异床，问尊者阐陀：“云何？尊者阐陀！所患为可堪忍不？为增、为损？……”如前叉摩修多罗广说。
尊者阐陀言：“我今身病，极患苦痛，难可堪忍。所起之病，但增无损，唯欲执刀自杀，不乐苦活。”
尊者舍利弗言：“尊者阐陀！汝当努力，莫自伤害！若汝在世，我当与汝来往周旋；汝若有乏，我当给汝如法汤药；汝若无看病人，我当看汝，必令适意，非不适意。”
阐陀答言：“我有供养，那罗聚落诸婆罗门长者悉见看视，衣被、饮食、卧具、汤药无所乏少；自有弟子修梵行者随意瞻病，非不适意，但我疾病苦痛逼身，难可堪忍，唯欲自杀，不乐苦生。”
舍利弗言：“我今问汝，随意答我。阐陀！眼及眼识、眼所识色，彼宁是我、异我、相在不？”
阐陀答言：“不也。”
尊者舍利弗复问：“阐陀！耳、鼻、舌、身、意及意识、意识所识法，彼宁是我、异我、相在不？”
阐陀答言：“不也。”
尊者舍利弗复问：“阐陀！汝于眼、眼识及色，为何所见、何所识、何所知故，言眼、眼识及色，非我、不异我、不相在？”
阐陀答言：渐进见无我“我于眼、眼识及色，见灭、知灭故，见眼、眼识及色，非我、不异我、不相在。”
复问：“阐陀！汝于耳、鼻、舌、身、意、意识及法，何所见、何所知故，于意、意识及法，见非我、不异我、不相在？”
阐陀答言：“尊者舍利弗！我于意、意识及法，见灭、知灭故，于意、意识及法，见非我、不异我、不相在。尊者舍利弗！然我今日身病苦痛，不能堪忍，欲以刀自杀，不乐苦生。”
时，尊者摩诃拘𫄨罗语尊者阐陀：“汝今当于大师修习正念，如所说句：‘有所依者，则为动摇；动摇者，有所趣向；趣向者，为不休息；不休息者，则随趣往来；随趣往来者，则有未来生死；有未来生死故，有未来出没；有未来出没故，则有生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。如是纯大ⓒ苦聚集。’如所说句：‘无所依者，则不动摇；不动摇者，得无趣向；无趣向者，则有止息；有止息故，则不随趣往来；不随趣往来，则无未来出没，无未来出没者；则无生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是纯大苦聚灭。’”
阐陀言：“尊者摩诃拘𫄨罗！我ⓓ供养世尊事，于今毕矣；随顺善逝，今已毕矣。适意，非不适意。弟子所作，于今已作。若复有余弟子所作供养师者，亦当如是供养大师，适意，非不适意。然我今日身病苦痛，难可堪忍，唯欲以刀自杀，不乐苦生。”尔时，尊者阐陀即于那罗聚落好衣菴罗林中以刀自杀。
时，尊者舍利弗供养尊者阐陀舍利已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者阐陀于那罗聚落好衣菴罗林中以刀自杀。云何？世尊！彼尊者阐陀当至何趣？云何受生？后世云何？” ！ 佛告尊者舍利弗：“彼不自记说言：‘尊者摩诃拘𫄨罗！我供养世尊，于今已毕；随顺善逝，于今已毕。适意，非不适意。若复有余供养大师者，当如是作，适意，非不适意’耶？”
尔时，尊者舍利弗复问：“世尊！彼尊者阐陀先于镇珍尼婆罗门聚落，有供养家、极亲厚家、善言语家。”
佛告舍利弗：“如是，舍利弗！正智、正善解脱善男子，有供养家、亲厚家、善言语家。舍利弗！我不说彼有大过。若有舍此身，余身相续者，我说彼等则有大过；若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大过也。无大过故，于那罗聚落好衣菴罗林中以刀自杀。”
如是，世尊为彼尊者阐陀说第一记。
佛说此经已，尊者舍利弗欢喜作礼而去。
ⓐ “阐陀”，巴利本作 Channa。
ⓑ “从”，大正藏原为“凭”，今依据宋、元、明三本改作“从”。
ⓒ “大”，大正藏原为“一”，今依据宋、元、明三本改作“大”。
ⓓ 大正藏无“我”字，今依据宋、元、明三本补上。
“阐陀”在佛世时是常见的名字，此经中的阐陀在佛陀灭度前已圆寂，和卷十所载于佛陀灭度后向阿难请教佛法的阐陀可能是不同人。（不过卷十的南传相当经文没有提到该经发生于佛陀灭度后。）
南传的相当经文和本经的记载差不多，但提到阐陀是在两位尊者离开不久时自杀，当时两位尊者已不在场了。
本经中提到的《叉摩修多罗》即《杂阿含经》卷五第103经，关于差摩比丘得重病时的记载。