宋天竺三藏求那跋陀罗译
“六入处”是：
这六个感官犹如外境进入身心的管道，因此称为六入处。又称为“六内入处”、“六根”。
六内入处所接收的，是“六外入处”：
六外入处又称“六境”，由于能沾染身心，也称作“六尘”。
六内入处接收到六外入处时，如果有欲贪，就会追逐著外境跑，陷入轮回。如果没有欲贪，就能有智慧的辨明外境，心不随境转。
六内入处是感知外境的入口，如果起了贪著，就会导致十二因缘的相续。因此佛经中常讲“善护根门”，就是将六内入处比喻为一扇门，把关得好，就不会遭小偷；如果门户洞开，不加以守护，家产就有危险了。本卷所说即是围绕着“善护根门”这个主题。
《杂阿含经》“六入处相应”的内容依次为现今版本的第八、九、四十三（本卷）、十一、十三卷，当中佛陀对我们开示六入处的性质、作用、为何会染著、如何防护、以及如何藉六入处修行解脱。
如是我闻：
时，有众多比丘集于讲堂，作如是论：“诸尊！如世尊说波罗延低舍弥德勒所问ⓒ④：
“ⓓ‘若知二边者， 于中永无著，
说名大丈夫， 不顾于五欲，
无有烦恼鏁⑤， 超出缝紩⑥忧。’
“诸尊！此有何义？云何边？云何二边？云何为中？云何为缝紩？云何思？以智知，以了了⑦；智ⓔ所知，了所了，作苦边，脱于苦。”
有一答言：“六内入处是一边，六外入处是二边，受是其中，爱ⓕ为缝紩。习于受者，得彼彼因，身渐渐ⓖ增长出生，于此即法，以智知，以了了，智ⓗ所知，了所了，作苦边，脱于苦。”
复有说言：“过去世是一边，未来世是二边，现在世名为中，爱[＊]为缝紩。习近此爱，彼彼所因，身渐触增长出生，乃至脱苦。”
复有说言：“乐受者是一边，苦受者是二边，不苦不乐是其中，爱[＊]为缝紩，习近此爱，彼彼所得，自身渐触增长出生，乃至脱ⓘ苦。”
复有说言：“有者是一边，集是二边，受是其中，爱[＊]为缝紩……”如是广说，乃至“脱苦。”
复有说言：“身者是一边，身集是二边⑧，爱[＊]为缝紩……”如是广说，乃至“脱苦。”
复有说言：“我等一切所说不同，所谓向来种种异说，要不望知。云何世尊有余之说，波罗延低舍弥德勒所问经？我等应往具问世尊，如世尊所说，我等奉持。”
尔时，众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！向诸比丘集于讲堂，作如是言：‘于世尊所说波罗延低舍弥德勒所问经，所谓二边，乃至脱苦。’有人说言：‘内六入处是说一边，外六入处是说二边，受是其中，爱[＊]为缝紩……’如前广说，悉不决定，今日故来请问世尊，具问斯义，我等所说，谁得其义？”
佛告诸比丘：“汝等所说，皆是善说，我今当为汝等说有余经。我为波罗延低舍弥德勒有余经说，谓触是一边，触集是二边，受是其中⑨，爱[＊]为缝紩。习近爱已，彼彼所得，身缘触增长出生，于此法，以智知，以了了；智ⓙ所知，了所了，作苦边，脱于苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “㮈”，宋、元、明三本作“柰”。
ⓑ “波罗㮈国仙人住处鹿野苑”，巴利本作 Bārāṇasī Isipatana Migadāya。
ⓒ “波罗延低舍弥德勒所问”，巴利本作 Pārāyana Metteyyapañha。
ⓓ 大正藏在此有一“偈”字。
ⓔ “智”，宋、元二本作“知”。
ⓕ “爱”，宋本作“受”。[＊]
ⓖ “渐”，大正藏原为“转”，今依据宋、元、明三本改作“渐”。
ⓗ “智”，宋本作“知”。
ⓘ “脱”，大正藏原为“作”，今依据宋、元、明三本改作“脱”。
ⓙ “智”，宋、元、明三本作“知”。[＊]
① 波罗㮈：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度、当今印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处的恒河河畔，是十六大国之一的迦尸国的首都。当时有以首都名作为国号的习惯，因此迦尸国又称为波罗㮈国。另译为“波罗奈”。
② 仙人住处：传说鹿野苑是远古曾有仙人居住的地方，因此又名“仙人住处鹿野苑”。
③ 鹿野苑：中印度波罗㮈城的地名，当地林中有许多鹿，因此称鹿野苑。佛陀成道后，在此地度化憍陈如等五位比丘证阿罗汉。
④ 波罗延低舍弥德勒所问：经名，“波罗延”是音译，义译为“到彼岸”，是十六位婆罗门学徒与佛陀的问答集。“低舍弥德勒”是十六位婆罗门学徒中第二位发问的。此经相当于南传《小部尼柯耶．经集》〈彼岸道品5〉第57经低舍弥勒学生婆罗门所问经，此事件也记录于《贤愚经》卷十二〈波婆离品50〉。
⑤ 鏁：古字，同“锁”。
⑥ 缝紩：缝线。紩读作“至”。
⑦ 以了了：以理解力去了解。
⑧ 身者是一边，身集是二边：相当的南传经文作：“有身是一边，有身之集是第二边，有身之灭是中”。
⑨ 触是一边，触集是二边，受是其中：相当的南传经文作：“触是一边，触之集是第二边，触之灭是中”。
本经的例子原则上表示要看破“二边”，不执著“中间”，或许能理解为顺着河川流下时，不能在两岸搁浅，但也不能停在中间。
本卷第1174经的譬喻：“此大树不着此岸，不着彼岸，不沈水底，不阂洲渚”(CBETA, T02, no. 99, p. 314, c16-19)，卷四十九第1316经也譬喻：“谁度于诸流，昼夜勤不懈，不攀无住处，云何不没溺？”(CBETA, T02, no. 99, p. 361, b27-28) 或许能作为类比。
如是我闻：
一时，尊者宾头卢ⓐ①住拘睒弥国瞿师罗园ⓑ。
时，有婆蹉ⓒ国王，名优陀延那ⓓ②，诣尊者宾头卢所，共相问讯；问讯已，退坐一面。婆蹉王优陀延那白尊者宾头卢言：“欲有所问，宁有闲暇ⓔ见答与ⓕ不？”
尊者宾头卢答言：“大王！大王且问，知者当答。”
婆蹉ⓖ王优陀延那问尊者宾头卢：“何因何缘，新学年少比丘于此法、律，出家未久，极安乐住，诸根欣悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽ⓗ其心③，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净？”
尊者宾头卢答言：“如佛所说，如来、应、等正ⓘ觉所知所ⓙ见，为比丘说：‘汝诸比丘，若见宿人④，当作母想；见中年⑤ⓚ者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。以是因缘，年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，诸根敷悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪ⓛ能尽寿，修持梵行，纯一清净。’”
婆蹉[＊]王优陀延那语尊者宾头卢言：“今诸世间贪求之心，若见宿人，而作母想；见中年者，作姊妹想；见幼稚者，而作女想。当于尔时，心亦随起，贪欲烧燃、瞋恚烧燃、愚痴烧燃，要当⑥更有胜因缘不ⓜ？”
尊者宾头卢语婆蹉[＊]王优陀延那：“更有因缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：‘此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮⑦，种种不净充满其中；周遍观察，发、毛、爪、齿、尘垢、流涎ⓝ、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏ⓞ、熟藏[＊]⑧、胞、泪、汗、涕、沫ⓟ、肪、脂、髓、痰、癊ⓠ、脓、血、脑、汁、屎、尿ⓡ。’大王，此因此缘故，年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。”
婆蹉[＊]王优陀延那语尊者宾头卢：“人心飘疾，若观不净，随净想现。颇更有因缘，令年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不？”
尊者宾头卢言：“大王！有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：‘汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若于眼根不摄敛住，则世间贪、爱ⓢⓣ、恶不善法则漏其心，是故汝ⓤ等当受持眼律仪。耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是。乃至受持意律仪。’”
尔时，婆蹉[＊]王优陀延那语尊者宾头卢：“善哉，善说法，乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢！我亦如是，有时不守护身，不持诸根律仪，不一其念，入于宫中，其心极生贪欲炽燃、愚痴烧燃；正使闲房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中。又我有时善护其身，善摄诸根，专一其念，入于宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心，于内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独。以是之故，此因此缘，能令年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。”
时，婆蹉ⓥ王优陀延那闻尊者宾头卢所说，欢喜随喜，从座ⓦ起去。
ⓐ “宾头卢”，巴利本作 Piṇḍola。
ⓑ “拘睒弥国瞿师罗园”，巴利本作 Kosambī ghositārāma。
ⓒ “蹉”，圣本作“磋”。
ⓓ “优陀延那”，巴利本作 Udena。
ⓔ “暇”，大正藏作“睱”，今依宋、元、明三本改作“暇”。
ⓕ “与”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明、圣四本改作“与”。
ⓖ “婆蹉”，宋、元、圣三本作“婆磋”。[＊]
ⓗ “任他而活，野兽”，疑似巴利本作 Samannāgatā paṭhamena vayasā anikili-tāvino……。
ⓘ “等正”，宋、元、明三本作“正等”。
ⓙ 圣本无“所”字。
ⓚ “年”，大正藏原为“间”，今依据宋、元、明三本改作“年”。
ⓛ 宋、元、明三本无“堪”字。
ⓜ 圣本无“不”字。
ⓝ “涎”，大正藏原为“唌”，今依据宋、元、明三本改作“涎”。
ⓞ “藏”，明本作“脏”。[＊]
ⓟ “沫”，大正藏原为“沬”，今依据宋、元二本及碛砂藏改作“沫”。
ⓠ “痰、癊”，圣本作“淡、阴”。
ⓡ “尿”，大正藏原为“溺”，今依据宋、元、明三本改作“尿”。
ⓢ “贪、爱”，圣本作“忧、贪”。
ⓣ “爱”，宋、元、明三本作“忧”。
ⓤ “汝”，大正藏原为“此”，今依据宋、元、明三本改作“汝”。
ⓥ “蹉”，宋、圣二本作“磋”。
ⓦ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
① 宾头卢：比丘名，出身婆罗门贵族，是俱睒弥国优填王的宰相之子，少年出家，证阿罗汉且有神通。佛陀成道后第六年，王舍城的树提长者将栴檀木制成的钵高悬在长竿上，表示谁能以神通取得就送谁，最后由宾头卢尊者以神通取得，折服外道六师。但由于向未受大戒的人示现神通，被佛陀处罚离开阎浮提而到别的世界度众，佛陀后来让他回到阎浮提，付嘱他在法灭尽前不入涅槃，以让后世众生供养植福。
② 优陀延那：优婆塞名，憍赏弥国的国王，受王后舍弥的接引而皈依三宝，成为佛教的大护法。佛陀称赞他“至心向佛，意不变易”第一。依《增壹阿含经》卷二十八〈听法品 36〉第5经所载，佛陀曾至三十三天为母说法，为时甚久，优陀延那王以未能礼佛而忧苦成疾，群臣因此造一尊五尺佛像供王瞻礼，王遂痊愈，相传此为造佛像的起源。又译为“优填”。
③ 任他而活，野兽其心：不管其他（世俗的）人如何地玩乐、如何像动物般放纵。相当的南传经文作“不在诸欲中玩乐”。
④ 宿人：老人。
⑤ 中间：年纪相仿的。(＊＊＊经校勘改为中“年”，经文后也是写“中年”＊＊＊DL 2019.4.8 2315）
⑥ 要当：要么应当；是否应该。
⑦ 骨干肉涂，覆以薄皮：以骨为支架，肉涂在上面，表面覆盖着薄皮。
⑧ 生藏、熟藏：吃下的食物尚未消化为“生藏”，已消化快要成为粪便为“熟藏”。也有解为人体器官，暂存尚未消化的的食物的器官为“生藏（脏）”，暂存已消化快要成为粪便的食物的器官为“熟藏（脏）”。
血气方刚的年轻比丘如何能对治淫欲，而能轻安自在地修行？
第一种方法是移情，第二种方法是解离对象，第三种是从起心动念下手，根本不取。这三种方法一个比一个精细。
本经在讲述不净观当中的各个解剖的部分时，先简单表示为“骨干肉涂，覆以薄皮”，也就是骨、肉、皮三个大项，然后再细部一一说明各解剖的部分。不净观的实修上也可这么做，先观较大的分类，纯熟后才一一观较细的各解剖的部分。
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“有手故知有取舍，有足故知有往来，有关节故知有屈伸，有腹故知有饥渴。如是，比丘！有眼故眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
“诸比丘！若无手则不知取舍，若无足则不知往来，若无关节则不知有屈伸，若无腹则不知有饥渴。如是，诸比丘！若无眼则无眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（庄居士缅甸版经号分别为236、237经如手脚经第一、第二 ywliu)
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去世时有河中草，有龟于中住止。时，有野干①饥行觅食，遥见龟虫，疾来捉取。龟虫见来，即便藏六②，野干守伺，冀出头足，欲取食之。久守，龟虫永不出头，亦不出足；野干饥乏，瞋恚而去。
“诸比丘！汝等今日亦复如是。知魔波旬常伺汝便，冀汝眼著于色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身着ⓐ触、意念法，欲令出生染著六境。是故，比丘！汝等今日常当执持眼律仪住，执持眼根律仪住，恶魔波旬不得其便，随出随缘③；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。于其六根若出若缘④，不得其便，犹如龟虫，野干不得其便。”
尔时，世尊即说偈言：
“龟虫畏野干， 藏六于壳ⓑ内，
比丘善摄心， 密藏诸觉想。
不依不怖彼ⓒ， 覆心勿言说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “著”，大正藏原为“觉”，今依据宋、元、明三本改作“著”。
ⓑ “壳”，明本作“㲉”，圣本作“敞”。
ⓒ “彼”，圣本作“畏”。
① 野干：胡狼，又名豺狼、狐狼。犬科动物，生物分类上与狼较近而有狐的外表，脚长、犬齿弯曲，专门猎食细小哺乳动物、鸟类及爬行动物。
② 藏六：乌龟将头、尾、四肢藏入壳中。
③ 随出随缘：“出”是指离出、离开；“缘”是指原因。“随出随缘”大意是指随着“执持眼律仪住”这个原因，使得波旬无法趁虚而入而离开。耳、鼻、舌、身、意也是如此。律仪请参照本卷第1170经。
④ 若出若缘：“出”是指脱出、脱离；“缘”是指原因。“若出若缘”大意是指如果因为执持六根律仪住，而使六根能脱出、避免生染著六境的话。
将收摄六根比喻为“如龟藏六”是佛教中常见的譬喻，例如卷二十二第600经也提到这个譬喻。
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如䵃①麦著四衢道②头，有六壮夫执杖共打ⓐ，须臾③尘碎，有第七人执杖重打[＊]。诸比丘！于意云何？如䵃麦聚，六人共打[＊]，七人重打[＊]，当极碎不？”
诸比丘白佛言：“如是，世尊！”
佛告诸比丘：“如是愚痴士夫六触入处之所捶ⓑ打[＊]。何等为六？谓眼触入处，常所捶[＊]打[＊]。耳、鼻、舌、身、意触入处，常所捶[＊]打[＊]，彼愚痴士夫为六触入处之所捶[＊]打[＊]，犹复念求当来世有，如第七人重打[＊]令碎。
“比丘！若言是我，是则动摇；言是我所，是则动摇。未来当有，是则动摇；未来当无，是则动摇。当复有色，是则动摇；当复无色，是则动摇。当复有想，是则动摇；当复无想，是则动摇；当复非有想非无想，是则动摇。动摇故病，动摇故痈，动摇故刺，动摇故著。正观察动摇故苦者，得不动摇心，多修习住，系念正知。
“如动摇。如是思量虚诳，有行因爱ⓒ。言我，是则为爱；言我所，是则为爱。言当来有，是则为爱；言当来无，是则为爱。当有色，是则为爱；当无色，是则为爱。当有想，是则为爱；当无想，是则为爱；当非想非非想，是则为爱。爱故为病，爱故为痈，爱故为刺。若善思观察爱生苦者，当多住离爱心，正念正知ⓓ④。
“诸比丘！过ⓔ去世时，阿修ⓕ罗兴军与帝释斗。时，天帝释告三十三天：‘今日诸天、阿修罗共ⓖ战，若诸天胜，阿修罗不如者，当生执阿修罗，缚以五系，送还天宫。’阿修罗语其众言：‘今阿修罗军与诸天战，若阿修罗胜，诸天不如者，当生执帝释，缚以五系，还归阿修罗宫。’当其战诤，诸天得胜，阿修罗不如。时，三十三天生执毘摩质多罗ⓗ阿修罗王，缚以五系，还归天宫。
“尔时，毘摩质多罗阿修罗王身被五系，置于正法殿上，以种种天五欲乐而娱乐之。毘摩质多罗阿修罗王作是念：‘唯阿修罗贤善聪慧，诸天虽善，我今且当还归阿修罗宫。’作是念时，即自见身被五系缚，诸天五欲自然化没。
“毘摩质多罗阿修罗王复作是念：‘诸天贤善，智慧明彻，阿ⓘ修罗虽善，我今且当住此天宫。’作是念时，即自见身五缚得解，诸天五欲自然还出。
“毘摩质多罗阿修罗王乃至有如是微细之缚，魔波旬缚转细。于是心动摇时，魔即随缚；心不动摇，魔即随解。是故，诸比丘！多住不动摇心，正念正知ⓙ，应当学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “打”，圣本作“朾”。[＊]
ⓑ “捶”，宋、元、明三本作“椎”。[＊]
ⓒ “爱”，宋、元、明、圣四本作“受”。
ⓓ “知”，大正藏原为“智”，今依据宋、元、明、圣四本改作“知”。
ⓔ “过”，圣本作“近过”。
ⓕ “修”，宋、元、明、圣四本作“脩”。
ⓖ “共”，大正藏原为“苦”，今依据宋、元、明三本改作“共”。
ⓗ “毘摩质多罗”，巴利本作 Vepacitti。
ⓘ “阿”，宋、元、明三本作“诸阿”。
ⓙ “知”，大正藏原为“智”，今依据圣本改作“知”。
① 䵃：大麦。“䵃”读作“矿”。
② 四衢道：十字路口。“衢”读音同“渠”。
③ 须臾：片刻；短时间。
④ 正念、正知：清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。
本经将六入处冲击人的身心，比喻为六位壮汉搥打大麦，而对未来世的希求则如同第七位壮汉，又加了一重重击。
本经表示思量以下这些，也就是“动摇”、“爱”：我、我所、未来当有、未来当无、当复有色、当复无色、当复有想、当复无想、当复非有想非无想。
要八风吹不动、如如不动，自然就不能被这些所动摇。
《杂阿含经》卷一第21经：“色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。”(CBETA, T02, no. 99, p. 4, c11-12) 也与本经义理相同。
本经譬喻中提到三十三天抓到毘摩质多罗阿修罗王后，侦测他的心念以控制他，一旦毘摩质多罗阿修罗王有逃跑的意图时，就自动将他五花大绑并且对他关掉所有的娱乐设施，但若阿修罗王没有逃跑的意图时、认同天界时，就让他随便玩。这有点像是用制约反应来为毘摩质多罗阿修罗王洗脑。
三十三天都能侦测阿修罗王的心念以控制他了，何况欲界最高天的天魔波旬，更能利用人们的心念而将人们控制在欲界中。
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘、比丘尼，眼识色ⓐ因缘生，若欲、若贪、若昵①、若念、若决定着②处，于彼诸心善自防护。所以者何？此等皆是恐畏之道，有碍ⓑ、有难，此恶人所依，非善人所依，是故应自防护。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。譬如田夫有好田苗，其守田者懒ⓒ惰放逸，栏ⓓ牛啖食；愚痴凡夫亦复如是。六触入处，乃至放逸亦复如是。
“若好田苗ⓔ，其守田者心不放逸，栏[＊]牛不食ⓕ，设复入田，尽驱令出；所谓若心、若意、若识，多闻圣弟子于五欲功德③善自摄护，尽心ⓖ令灭。若好田苗，其守护田者不自放逸，栏[＊]牛入境，左手牵鼻，右手执杖，遍身捶[＊]打，驱出其田。诸比丘！于意云何？彼牛遭苦痛已，从村至宅，从宅至村，复当如前过食田苗不？”
答言：“不也，世尊！所以者何？忆先入田遭捶杖苦故。”
“如是，比丘！若心、若意、若识，多闻圣弟子于六触入处极生厌离、恐怖，内心安住，制令一意。诸比丘！过去世时，有王闻未曾有好弹琴声，极生爱乐，耽湎深ⓗ著，问诸大臣：‘此何等声？甚可爱乐！’大臣答言：‘此是琴声。’王ⓘ语大臣：‘取彼声来。’大臣受教，即往取琴来，白言：‘大王！此是琴作好声者。’王语大臣：‘我不用琴，取其先闻可爱乐声来。’大臣答言：‘如此之琴，有众多种具，谓有柄、有槽、有丽、有弦ⓙ、有技ⓚ，巧方便人弹之④，得众具因缘乃成音声，非不得众具而有音声，前所闻声，久已过去，转亦尽灭，不可持来。’
“尔时，大王作如是ⓛ言：‘咄！何用此虚伪物为？世间琴者是虚伪物，而令世人耽湎深ⓜ著；汝今持去，片片析ⓝ破，弃于十方。’大臣受教，析[＊]为百分，弃于处ⓞ处。如是，比丘！若色、受、想、思、欲，知此诸法无常、有为、心因缘生，而便说言：‘是我、我所’，彼于异时，一切悉无。诸比丘！应作如是平等正智，如实观察。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “识色”，大正藏原为“色识”，今依据宋、元、明、圣四本改作“识色”。
ⓑ “碍”，圣本作“阂”。
ⓒ “懒”，圣本作“濑”。
ⓓ “栏”，圣本作“阑”。[＊]
ⓔ “苗”，圣本作“园”。
ⓕ “食”，大正藏原为“暴”，今依据宋、元、明三本改作“食”。
ⓖ “心”，宋本作“止”，元、明二本作“上”，圣本作“正”。
ⓗ “深”，大正藏原为“染”，今依据宋、元、明、圣四本改作“深”。
ⓘ 大正藏无“王”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ “弦”，圣本作“戾”。
ⓚ “技”，大正藏原为“皮”，今依据宋、元、明三本改作“技”。
ⓛ “如是”，大正藏原为“是念”，今依据宋、元、明、圣四本改作“如是”。
ⓜ “深”，大正藏原为“染”，今依据宋、圣二本改作“深”。
ⓝ “析”，圣本作“折”。[＊]
ⓞ 圣本无“处”字。
① 昵：同“昵”，亲近、亲爱的意思。
② 决定着：必定执著；极具吸引力的事物。
③ 五欲功德：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲这五种欲的功能。相当的南传经文作“五种欲”。
④ 巧方便人弹之：有善巧方法（良好技术）的人弹它。
在《中阿含经》卷二十五〈因品4〉第102经念经对本经的守田者（牧牛儿）的譬喻有更深入的、次第的修行上的解说。
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“如癞病人，四体疮坏，入茅荻中，为诸刺叶针刺所伤，倍增苦痛；如是愚痴凡夫六触入处受诸苦痛亦复如是。如彼癞人，为草叶针刺所伤，脓血流出；如是愚ⓐ痴凡夫，其性弊暴，六触入处所触则起瞋恚，恶声流出，如彼癞人。所以者何？愚痴无闻凡夫心如癞疮。
“我今当说律仪、不律仪。云何律仪？不律仪云何不律仪？愚痴无闻凡夫眼见色已，于可念①色而起贪著，不可念色而起瞋恚，于彼次第②随生众多觉想相续，不见过患；复见过患，不能除灭。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。比丘！是名不律仪。律仪云何律仪？多闻圣弟子若眼见色，于可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起众多觉想相续住，见色过患；见过患已，能舍离。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名律仪。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “愚”，圣本作“脓”。
① 可念：可爱的。
② 次第：指过程、顺序。
(1171经和中阿含力品38第8经两经内容似乎比较像参考经典，不像对应经典？？ ywliu)
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如士夫游空宅中，得六种众生。一者得狗，即执其狗，系着一处。次得其鸟，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩罗ⓐ①，次得猕猴。得斯众生，悉缚一处。其狗者，乐欲入村。其鸟者，常欲飞空。其蛇者，常欲入穴。其野干者，乐向冢间。失收摩罗者，长欲入海。猕猴者，欲入山林。此六众生悉系一处，所乐不同，各各嗜欲到所安处，各各不相乐于他处；而系缚故，各各ⓑ用其力，向所乐方，而不能脱。
“六根各各自求所乐境界如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐ⓒ余境界。眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌。耳根常求可意之声，不可意声则生其厌。鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌。舌根常求可意之味，不可意味则生其厌。身根常求可意之触，不可意触则生其厌。意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根种种行处，种种境界，各各不求异根境界。此六种根其有力者，堪能自在，随觉②境界。如彼士夫系六众生于其坚柱，正出用力随意而去，往反疲极，以绳系故，终依于柱。
“诸比丘！我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生著，不可爱色则不生厌；耳声、鼻香、舌味、身触、意法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故，比丘！当勤修习，多住身念处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “失收摩罗”，巴利本作 Suṃsumāra。
ⓑ 大正藏无“各”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ “乐”，圣本作“能”。
① 失收摩罗：鳄鱼。
② 随觉：即随顺开觉，也就是依著次第、照着顺序而觉悟、醒悟的意思。
本经描述六只不同的动物，每只都被一条链子绑着，六条链子在中间打结在一起。 每只动物都试着向不同的方向逃跑。最强壮的一只会拖着其他只一起，直到它累了，那时另一只就会取代它，拖着其他只向着另一个方向。
当绑着这六只动物的链子被固定在一个稳固的桩上时，情况就改变了。不管这些动物如何拉扯，桩都维持稳固。最后这六只动物会停止向不同方向拉扯，而停留在桩旁。
这六只动物比喻六根，而桩代表身念住。这个比喻说明了身念住可如何成为一个稳固的桩，收摄六根、净念相继。因此在四念处的实修法当中，日常生活六根对外境时，可以身念处避免意念全然被外境拖着走；经过一整天的工作而意念散乱时，也能以身念处收摄心念。
要如何修身念处以收摄六根呢？基本的作法可参考《中阿含经》卷二十〈长寿王品2〉第81经念身经：“云何比丘修习念身？比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤；如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。
“复次，比丘修习念身，比丘者正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之；如是比丘随其身行便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。”(CBETA, T01, no. 26, p. 555, a11-a24)
（＊＊“ 每只动物都试着向不同的方向逃跑。最强壮的一只会拖着其他只一起，直到它累了，那时另一只就会取代它，拖着其他只向着另一个方向。 ”经文以及其他对应经典中看来似乎都是同时间六个方向在拉扯，没有一只接一只、一只取代一只的意思？？ ywliu)
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如有四虺ⓐ蛇，凶恶毒虐，盛一箧中。时，有士夫聪明不愚，有智慧，求乐厌苦，求生厌死。时，有一士夫语向士夫言：‘汝今取此箧盛毒蛇，摩拭洗浴，恩亲养食，出内以时①。若四毒蛇脱有恼者，或能杀汝，或令近死，汝当防护。’尔时，士夫恐怖驰走。‘忽有五怨②，拔刀随逐，要求欲杀，汝当防护。’尔时，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨ⓑ，驱驰而走。
“人复语言：‘士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护。’尔时，士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及内六贼，恐怖驰走，还入空村，见彼空舍，危朽腐毁，有诸恶物，捉皆危脆，无有坚固。
“人复语言：‘士夫！是空聚落当有群ⓒ贼，来必掩ⓓ害ⓔ汝。’尔时，士夫畏四毒蛇、五拔刀贼、内六恶贼、空村群贼，而复驰走。忽尔道路临一大河，其水浚急，但见此岸有诸怖畏，而见彼岸安隐快乐，清凉无畏，无桥船可渡ⓕ得至彼岸，作是思惟：‘我取诸草木，缚束成筏③，手足④方便，渡[＊]至彼岸。’作是念已，即拾草木，依于岸傍，缚束成筏，手足方便，截流横渡[＊]。
“如是士夫免四毒蛇、五拔刀怨、六内恶贼，复得脱于空村群贼，渡[＊]于浚流，离于此岸种种怖畏，得至彼岸安隐快乐。我说此譬，当解其义。比丘！箧者，譬此身色麁四大，四大所造精血之体，秽食长养，沐浴衣服，无常变坏危脆之法。毒蛇者，譬四大——地界、水界、火界、风界。地界若诤，能令身死，及以近死；水、火、风诤亦复如是。五拔刀怨者，譬五受阴。六内贼者，譬六爱喜⑤。空村者，譬六内入。善男子！观察眼入处，是无常变坏，执持眼者，亦是无常虚伪之法；耳、鼻、舌、身、意入处亦复如是。空村群贼者，譬外六入处。眼为可意、不可意色所害；耳声、鼻香、舌味、身触、意，为可意、不可意法所害。浚流者，譬四流——欲流⑥、有流⑦、见流⑧、无明流⑨。河者，譬三爱——欲爱、色爱、无色爱。此岸多恐怖者，譬有身。彼岸清凉安乐者，譬无余涅槃⑩。筏者，譬八正道。手足方便截流渡[＊]者，譬精进勇猛到彼岸。婆罗门住处者，譬如来、应、等正觉。
“如是，比丘！大师慈悲，安慰弟子，为其所作；我今已作，汝今亦当作其所作，于空闲树下，房舍清净，敷草为座，露地、冢间，远离边坐，精勤禅思，慎莫放逸，令后悔恨，此则是我教授之法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “虺”，大正藏原为“蚖”，今依据宋、元、明、圣四本改作“虺”。
ⓑ “拔刀怨”，圣本作“怨拔刀”。
ⓒ “群”，圣本作“六”。
ⓓ “掩”，大正藏原为“奄”，今依据元、明二本改作“掩”。
ⓔ “害”，宋、元、明三本作“虐”。
ⓕ “渡”，宋、元、明、圣四本作“度”。[＊]
① 出内以时：按照固定的时间出入。
② 怨：怨家；仇人。
③ 筏：同“筏”。
④ 手足：指手脚行动。
⑤ 爱喜：贪爱。
⑥ 欲流：感官之欲的烦恼。“流”是以洪流比喻能让人流转生死的烦恼。
⑦ 有流：生命的存在的烦恼。“有”即十二因缘的有支，指生命的存在。
⑧ 见流：邪见的烦恼。
⑨ 无明流：无明的烦恼。
⑩ 无余涅槃：完全断绝烦恼、生死。
本经以生动的比喻，说明身受四大、五阴、六爱喜、外六入处的逼迫，八正道就像筏，能帮助我们从恐怖的此岸 (有身) 渡过欲流、有流、见流、无明流，欲爱、色爱、无色爱之河 (超脱三界)，到达安隐快乐的彼岸 (无余涅槃)。
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于一切苦法集、灭、味、患、离如实知见，见五欲犹如火坑。如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲著不永覆心，知其欲心行处、住处，而自防闭；行处、住处逆防闭已，随其行处、住处，世间贪、忧、恶不善法不漏其心。
“云何名为多闻圣弟子于一切苦法集、灭、味、患、离如实知见？多闻圣弟子于此苦圣谛如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛如实知，是名多闻圣弟子于一切苦法集、灭、味、患、离如实知见。
“云何多闻圣弟子见五欲如火坑，乃至世间贪、忧、恶不善法不永覆心？譬如近一聚落，边有深坑，满中盛火，无有烟焰。时，有士夫不愚不痴，聪明黠慧，乐乐厌苦，乐生恶死。彼作是念：‘此有火坑，满中盛火，我若ⓐ堕中，必死无疑。’于彼生远、思远、欲远。如是多闻圣弟子见五欲如火坑，乃至世间贪、忧、恶不善法不永覆心；若行处、住处逆防逆知①，乃至世间贪、忧、恶不善法不漏其心。
“譬如聚落边有柰ⓑ林，多诸棘刺，时，有士夫入于林中，有所ⓒ营作②。入林中已，前后左右上下尽有棘刺。尔时，士夫正念而行、正念来去、正念明目、正念端视、正念屈身。所以者何？莫令利刺伤坏身故。多闻圣弟子亦复如是，若依聚落城邑而住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，善执其心，正念安住、正念而行、正念明目、正念观察。所以者何？莫令ⓓ利刺伤圣法、律。
“云何利刺伤圣法、律？谓可意爱念之色，是名利刺伤圣法、律。云何是可意爱念之色伤圣法、律？谓五欲功德，眼识色生爱念，长养欲乐；耳识声、鼻识香、舌识味、身识触生爱念，长养欲乐，是名可爱念色伤圣法、律；是名多闻圣弟子所行处、所住处逆防逆知，乃至不令世间贪、忧、不善法ⓔ以漏其心。
“或时多闻圣弟子失ⓕ于正念，生恶不善觉，长养欲、长养恚、长养痴，是钝根；多闻圣弟子虽起集灭，以欲覆心。譬如铁丸，烧令极热，以少水洒，寻即干消，如是多闻圣弟子钝根生念，寻灭如是。多闻圣弟子如是行，如是住。若王、大臣若亲往诣其所，请以俸禄，语言：‘男子！何用剃发，执持瓦器，身着袈裟，家家乞食为？不如安慰服五欲乐，行施③作福。’云何？比丘！多闻圣弟子，国王、大臣、诸亲檀越④请以俸禄，彼当还戒、退减以不？”
答曰：“不也，所以者何？多闻圣弟子于一切苦法集、灭、味、患、离如实知见故，见火坑，譬五欲，乃至世间贪、忧、恶不善法不永覆心，行处、住处逆防逆知，乃至世间贪、忧、恶不善法不漏其心。若复为国王、大臣、亲族请以俸禄，还戒、退减，无有是处。”
佛告诸比丘：“善哉，善哉，彼多闻圣弟子其心长夜临趣、流注、浚输ⓖ⑤，向于远离，向ⓗ于离欲，而于涅槃，寂静舍离，乐于涅槃；于有漏处，寂灭清凉。若为国王、长者、亲族所请，还戒、退减者，无有是处，余得大苦。譬如恒河，长夜临趣、流注、浚输[＊]东方，多众断截，欲令临趣、流注、浚输[＊]西方，宁能得不？”
答言：“不能，世尊！所以者何？恒水⑥长夜流注东方，欲令西流，未而可得，彼诸大众徒辛苦耳。如是多闻圣弟子长夜临趣、流注、浚输[＊]，向于远离，乃至欲令退减，无有是处，徒辛苦耳。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “若”，圣本作“复”。
ⓑ “柰”，大正藏原为“㮈”，圣本作“榛”，今依据宋、元、明三本改作“柰”。
ⓒ “有所”，明本作“所有”。
ⓓ “令”，圣本作“大”。
ⓔ “法”，圣本作“不法”。
ⓕ “失”，大正藏原为“生”，今依据宋、元、明三本改作“失”。
ⓖ “输”，圣本作“轮”。[＊]
ⓗ “向”，圣本作“欲”。
① 逆防逆知：“逆”是预先的意思。逆防逆知是指预先知道而能预防。
② 有所营作：有事情要办。
③ 行施：布施。
④ 檀越：为音译，义译为“施主”，施与僧众衣食等的人。
⑤ 临趣、流注、浚输：同义于“顺趣、流注、浚输”。？？
⑥ 恒水：恒河。
本经说明佛弟子如实知四圣谛，观察五欲如同火坑，因此不贪爱五欲，而能够防避五欲，寂静舍离，趣向涅槃。
如是我闻：
一时，佛住阿毘阇恒水边。时，有比丘来诣佛所，稽首佛足，退住ⓐ一面，白佛言：“善哉，世尊！为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住；所以族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，于上增修梵行，见法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
尔时，世尊观察恒ⓑ水，见恒水中有一大树，随流而下，语彼比丘：“汝见此恒水中大树流ⓒ不？”
答言：“已见，世尊！”
佛告比丘：“此大树不着此岸，不着彼岸，不沈水底，不阂洲渚①，不入洄澓ⓓ②，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流，顺趣、流注、浚输[＊]至ⓔ大海不？”
比丘白佛言ⓕ：“如是，世尊！”
佛言：“比丘亦复如是。亦不着此岸，不着彼岸，不沈水底，不阂洲渚，不入洄澓[＊]，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流ⓖ，临ⓗ趣、流注、浚输[＊]涅槃。”
比丘白佛：“云何此岸？云何彼岸？云何沉没？云何洲渚？云何洄澓[＊]？云何人取？云何非人取？云何腐败？善哉，世尊！为我广说，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
佛告比丘：“此岸者，谓内ⓘ六入处。彼岸者，谓六外入处。人取者，犹如有一习近俗人及出家者，若喜、若忧、若苦、若乐，彼彼所作，悉与共同，始终相随，是名人取。非人取者，犹如有人愿修梵行，我今持戒、苦行、修诸梵行，当生在处，在处天上，是非人取。洄澓[＊]者，犹如有一还戒退转。腐败者，犯戒行恶不善法，腐ⓙ败寡闻，犹莠稗③、吹贝④之声，非沙门为沙门像，非梵行为梵行像。如是，比丘！是名不着此彼岸，乃至浚输[＊]涅槃。”
时，彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
时，彼比丘独一静处，思惟佛所说水流大树经教，乃至自知不受后有，得阿罗汉。
时，有牧牛人，名难屠ⓚ，去佛不远，执杖牧牛。比丘去已，诣世尊所，稽首礼足，于一面住，白佛言：“世尊！我今堪能不着此岸，不着彼岸，不沉没，不阂洲渚，非人所取，不非人取，不入洄澓[＊]，亦不腐败，我得于世尊正法、律中出家修梵行不？”
佛告牧牛者：“汝送牛还主不？”
牧牛者言：“诸牛中悉有犊牛，自能还归，不须送也，但当听我出家学道。”
佛告牧牛者：“牛虽能还家，汝今ⓛ已受ⓜ人衣食，要当还报其家主。”
时，牧牛者闻佛教已，欢喜随喜ⓝ，作礼而去。
时，尊者舍利弗在此舍ⓞ中，牧牛者去不久，白佛言：“世尊！难屠牧牛者求欲出家，世尊何故遣还归家？”
佛告舍利弗：“难屠牧牛者若还住家受五欲者，无有是处。牛付主人已，辄自当还，于此法，律出家学道，净修梵行，乃至自知不受后有，得阿罗汉。”
时，难屠牧牛者以牛付主人已，还至佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！牛已付主，听我于正法、律出家学道。”
佛告难屠牧牛者：“汝得于此法、律出家、受具足，得比丘分。”
出家已思惟；所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，增修梵行，乃至自知不受后有，成阿罗汉。
ⓐ “住”，明本作“坐”。
ⓑ 大正藏无“恒”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ “流”，圣本作“与”。
ⓓ “洄澓”，圣本作“回复”。[＊]
ⓔ 大正藏无“至”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓕ 大正藏无“言”字，今依据圣本补上。
ⓖ 大正藏无“当随水流”四字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 圣本无“临”字。
ⓘ 大正藏无“内”字，今依据元、明二本补上。
ⓙ “腐”，宋、圣二本作“内”。
ⓚ “难屠”，巴利本作 Nanda。
ⓛ 宋、元、明、圣四本无“今”字。
ⓜ 大正藏在“受”字之下有一“食”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓝ 宋、元、明、圣四本无“随喜”二字。
ⓞ “舍”，大正藏原为“会”，今依据宋、元、明、圣四本改作“舍”。
① 洲渚：水中可以居住的地，大的称洲，小的称渚。
② 洄澓：漩涡。
③ 稗：长的像水稻的杂草，常与水稻生长在一起，而影响水稻的生长。
④ 吹贝：“贝”即“法螺”。吹贝是为了通报法事时期，以招集大众。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘独处坐禅，作是思惟：“比丘云何知、云何见，得见ⓐ清净？”作是念已，诣诸比丘，语诸比丘言：“诸尊比丘！云何知、云何见，令见清净？”
比丘答言：“尊者！于六触入处集、灭、味ⓑ、患、离如实正知。比丘！作如是知、如是见者，得见清净。”
是比丘闻彼比丘记说，心不欢喜，复诣余比丘所，问彼比丘言：“诸尊比丘！云何知、云何见，得见清净？”
彼比丘答言：“于六界集、灭、味、患、离如实正知。如是，比丘！如是知、如是见，得见清净。”
时，比丘闻其记说，心亦不喜，复诣余比丘，作是问言：“比丘！云何知、云何见，得见清净？”
彼比丘答言：“于五受阴观察，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我；作ⓒ如是知、如是见，得见清净。”
是比丘闻诸比丘记说，心亦不喜，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟：‘比丘云何知、云何见，得见清净？’作是念已，诣诸比丘，三处所说，具白世尊，我闻彼说，心不欢喜，来诣世尊。故以此义请问世尊：‘比丘云何知、云何见，得见清净？’”
佛告比丘：“过去世时，有一士夫，未曾见紧兽ⓓ①，往诣曾见紧兽者，问曾见紧兽士夫言：‘汝知紧兽不？’答言：‘知。’复问：‘其状云何？’答言ⓔ：‘其色黑如火烧柱。’当彼见时，紧兽黑色，如火烧柱。
“时，彼士夫闻紧兽黑色如火烧柱，不大欢喜，复更诣一曾见紧兽士夫，复问彼言：‘汝知紧兽不？’彼答言：‘知。’复问：‘其状云何？’彼曾见紧兽士夫答言[＊]：‘其色赤而开敷②状似肉段。’彼人见时，紧兽开敷，实似肉段。
“是士夫闻彼所说，犹复不喜，复更诣余曾见紧兽士夫，问：‘汝知紧兽不？’答言：‘知。’复问：‘其状云何？’答言：‘𣯶ⓕ𣯶[＊]③下垂，如尸利沙ⓖ果④。’
“是人闻已，心复不喜，复行问余知紧兽者，问：‘汝知紧兽不？’彼答言：‘知。’又问：‘其状云何？’彼复答言：‘其叶青、其叶滑、其叶长广，如尼拘娄ⓗ陀ⓘ树⑤。’如彼士夫问其紧兽，闻则不喜，处处更求，而彼诸人见紧兽者，随时所见，而为记说，是故不同。
“如是，诸比丘！若于独处专精思惟，不放逸住，所因思惟法不起诸漏，心得解脱，随彼所见，而为记说ⓙ。汝今复听我说譬，其智者以譬喻得解。
“譬如有边国王ⓚ，善治ⓛ城壁，门下坚固，交ⓜ道平正，于四城门置四守护，悉皆聪慧，知其来去。当其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上。若东方使来，问守门者：‘城主何在？’彼即答言：‘主在城中四交[＊]道头⑥，床上而坐。’彼使问ⓝ已，往诣城主，受其教令，复道而还。南、西、北方远使来人，问守门者：‘城主何在？’彼亦答言：‘在其城中四交[＊]道头。’彼彼ⓞ闻已，悉诣城主，受其教令，各还本处。”
佛告比丘：“我说斯譬，今当说义。所谓城者，以譬人身麁色，如箧毒蛇譬经⑦说。善治城壁者，谓之正见。交[＊]道平正者，谓内六入处。四门者，谓四识住。四守门者，谓四念处。城主者，谓识受阴。使者，谓正观⑧。如实言者，谓四真谛⑨。复道还者，以八圣道。”
佛告比丘：“若大师为弟子所作，我今已作，以哀愍故，如箧毒蛇譬经说。”
尔时，比丘闻佛说已，专精思惟，不放逸住，增修梵行，乃至不受后有，成阿罗汉。
ⓐ 圣本无“得见”二字。
ⓑ “灭味”，大正藏原为“集灭”，今依据宋、元、明三本改作“灭味”。
ⓒ “作”，圣本作“住”。
ⓓ “紧兽”，巴利本作 Kiṃsuka。
ⓔ “言”，宋、元、明三本作“曰”。[＊]
ⓕ “𣯶”，圣本作“参”。[＊]
ⓖ “尸利沙”，巴利本作 Sirīsa。
ⓗ “娄”，圣本作“毒”。
ⓘ “尼拘娄陀”，巴利本作 Nigrodha。
ⓙ “记说”，圣本作“说记”。
ⓚ “王”，明本作“土”。
ⓛ “治”，圣本作“法”。
ⓜ “交”，宋、元、明三本作“郊”。[＊]
ⓝ “问”，大正藏原为“闻”，今依据宋、元、明三本改作“问”。
ⓞ “彼”，大正藏原为“使”，今依据宋、元、明三本改作“彼”。
① 紧兽：胶虫树，为豆科落叶乔木，又译为甄叔迦树。叶大片，长十五至二十公分，宽十至二十公分，广圆卵形，表面呈有光泽绿色；花萼绒黑色，密生毛茸，因此未开花前花苞绒黑色；花冠橘红色，花形线条虹弧形；果实为荚果，长十五至二十公分、宽四至五公分，形状似放大放宽的扁豆。
② 开敷：开花。
③ 𣯶𣯶：细长的样子。
④ 尸利沙果：尸利沙是合欢树，为豆科落叶乔木，尸利沙果即其荚果，形状似扁豆。
⑤ 尼拘娄陀树：孟加拉榕，为桑科榕属的常绿大乔木，原产于印度，株高可达十八米以上，叶大片，长十至二十公分，宽六至十公分，卵形或椭圆形。又译为尼拘树、尼拘陀树、尼拘留他树、尼拘律树。
⑥ 四交道头：十字路的路口、路边。交道为“交叉的道路”之义。
⑦ 箧毒蛇譬经：即本卷第1172经。
⑧ 正观：比对南传经文和《瑜伽师地论》，这里疑为“止观”的讹误。
⑨ 四真谛：即“四圣谛”，苦、集、灭、道。
一位比丘向其他比丘询问要怎么才能见到真理？
有人告诉他要如实知“六触入处”的集、灭、味、患、离，有人说要从“六界”下手，有人说要从“五受阴”下手……这位比丘觉得很烦恼，怎么有不同的答案？于是询问佛陀。
佛陀于是以胶虫树为喻：没见过胶虫树的人问别人胶虫树是什么样子？有人说黑的、有人说红的、有人说像放大放宽的扁豆，有人说其叶子大大的像孟加拉榕。
怎么听起来都不一样？原来胶虫树花苞绒黑色，未开花前远看像是黑色的花，开花后花冠橘红色，结的荚果状似放大放宽的扁豆，没有花果时则以大片圆卵形的叶子为特征。因此没见过的人从不同的人听到不同的描述，就头大了。
由六触入处、六界、五受阴下手，都可以修习佛法而见到真理，只是下手处的不同，而不是互相违逆的。唯有自己实际看过真理，才不会有疑惑。
（本则待整理）
杂阿含常提及“四念处”及“观”五阴无常。在本经中将“四念处”比喻为守门者，“止观”为使者，“止观”(使者)透过“四念处”的告知，能清楚找到城主(识)，从而听到四圣谛，找到正确的八圣道。将修习的架构、次第清楚明白的比喻出来。
一使者想要找城主，传达本国指令(指四圣谛)的如实语，而经过了四个门，询问守门者，再从正方相交道路上找到城主，最后返回道路而回自己国家。 譬喻中：正确的见解：是最外面的，对于佛法的追寻，要从正确的见解开始，虽然是最外面，但也是最基础
接着，通过四门，四门也就是四识住(色、受、想、行：见杂阿含39经)，而有四个守门者(四念住：身、受、心、法)，理解为：要将四圣谛转告给城主(城主是识)了知，要先通过四念住在四识住上的守护、盘检， 这里Russ学友也提到，或许四念住不只是防护不好的念进来影响到识，也要防护城主乱跑到四门，城主跑到四门可能会被外来刺客给暗杀之类的，而我再比对一下前文，其实 正见 也不只是修道的开始，正见也是防护 识乱跑的最外层防护(EX：不要用恶的见解去标注事物)。
最后，通过了正方相交的道路即六入处(要见到识，要从六入处来用功)，到达道路的尽头见到了城主(识)，止观(即是使者)见到识后，将四圣谛转达给识，使者完满的到达目标(比对杂阿含287经，佛陀成道前，不是现在常见的12因缘整理，进行缘起逆观察，从老病死苦回推到识，齐识而还，确认了众生轮回的法则)，走回返回的路线，但不同于使者刚到此城，使者已经很清楚的知道本城道路的配置，故走回去的道路就是八正道。
因此可以发现，止观(使者)是从 概念性的 四圣谛开始，四圣谛是 缘起概念逆推演的操作，而到了最后，从六根止观真正体验到了识的生死轮回后，确认了 八正道(此时对于 圣道的理解，已经从概念性转化为 体验性了)(这里观念的启发 来自于 菩提比丘 八正道)
有学友提问：为何八正道是最后才确认呢？八正道不正是我们一开始学佛上路的资粮吗?
我的感想是：这边使用四念住、正见、八正道、止观分开讲，我觉得用途是 强调“功能性” 的差异，在实修上的不同，如四念住：强调直接的观察善念、恶念并且分辨之；正见：修道上一开始必经过程；止观：要从修行的开始到最后，都要使用的方法；八正道：由于已经走完全程，回首来时路，就更清楚 什么是“解决问题的方法”即“方法在于问题完全解决时，才被确认 何者为正确的方法”
Alex 学友分享：八正道是佛陀成道时的体验，却是我们修学的原点
为何“彼使闻已，悉诣城主，受其教令，各还本处”？
如是我闻：
一时，世尊释氏人间游行①，至迦毘罗卫②国ⓐ，住尼拘娄陀ⓑ园。
尔时，迦毘罗卫释氏作新讲堂，未有诸沙门、婆罗门、释迦年少及诸人民在中住者，闻世尊来至释氏迦毘罗卫人间游行，住尼拘娄陀园，论苦乐义。此堂新成，未有住者，可请世尊与诸大众于中供养，得功德福报，长夜安隐，然后ⓒ我等当随受用。作是议已，悉共出城，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，世尊为诸释氏演说要法，示、教、照、喜已，默然而住。
时，诸释氏从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！我等释氏新作讲堂，未有住者，今请世尊及诸大众于中供养，得功德福利，长夜安隐，然后我等当随受用。”尔时，世尊默然受请。
时，诸释氏知世尊受请已，稽首佛足，各还其所，即以其日，以车舆ⓓ经纪③，运其众具，庄严新堂，敷置床座，软草布地，备香油灯。众事办已，往诣佛所，稽首白佛ⓔ言：“众事办已，唯ⓕ圣知时。”
尔时，世尊与诸大众前后围绕，至新堂外，洗足已，然后上堂，于中柱下，东向而坐④。时，诸比丘亦洗足已，随入讲堂，于世尊后，西面东向，次第而坐。时，诸释氏即于东面西向而坐。
尔时，世尊为诸释氏广说法要ⓖ，示、教、照、喜已，语诸释氏：“瞿昙！初夜已过，于时可还迦毘罗越⑤。”时，诸ⓗ释氏闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，世尊知释氏去已，告大目揵连：“汝当为诸比丘说法，我今背疾，当自消息⑥。”时，大目揵连默然受教。
尔时，世尊四亵ⓘ郁多罗僧ⓙ⑦安置胁下，卷襞僧伽梨ⓚ，置于头下，右胁而卧，屈膝累ⓛ足，系念明相ⓜ⑧，作起ⓝ想⑨思惟。
尔时，大目揵连语诸比丘：“佛所说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，清白梵行。我今当说漏、不漏法，汝等谛听。有漏法云何为漏法？愚痴无闻凡夫眼见色已，于可ⓞ念色而起乐着，不可念色而起憎恶，不住身念处，于心解脱、慧解脱无少分⑩智，而起种种恶不善法，不无余灭，不无余永尽；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。比丘！如是者，天魔波旬往诣其所，伺其虚短，于其眼色，即得其阙；耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是，即得其阙。
“譬如枯干草积ⓟ，四方火起，寻时即烧。如是，比丘！于其眼色，天魔波旬即得其阙。如是，比丘！不胜于色，于耳声、鼻香、舌味、身触、意法，受制于法，不能胜法，不胜色，不胜声、香、味、触、法，亦复不胜意不善法、诸烦恼炽然苦报，及未来世生、老、病、死。诸尊！我从世尊亲受于此诸有漏法，是名有漏法经。
“无漏法云何无漏法经？多闻圣弟子眼见色，于可念色不起乐着，不可念色不起憎恶，系念而住，无量心解脱、慧解脱如实知，于彼已起恶不善法无余灭尽；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
“如是像类比丘，弊魔波旬往诣其所，于其眼色伺求其短，不得其短；于耳声、鼻香、舌味、身触、意法伺求其短，不得其短。譬如楼阁，墙壁牢固，窗户重闭，埿涂厚密，四方火起，不能烧然。斯等比丘亦复如是，弊魔波旬往诣其所，伺求其短，不得其短。如是比丘能胜彼色，不为彼色之所胜也；胜于声、香、味、触、法，不为彼法之所胜也。若胜于色，胜于声、香、味、触、法已，亦复胜于恶不善法、烦恼炽燃苦报，及未来世生、老、病、死。我亲从世尊面受此法，是名无漏法经。”
尔时，世尊知大目揵连说法竟，起正身坐，系念在前，告大目揵连：“善哉，善哉，目揵连！为人说此经法，多所饶益，多所过度⑪，长夜安乐诸天世人。”
尔时，世尊告诸比丘：“汝当受持漏、无漏法经，广为人说。所以者何？义具足故，法具足故，梵行具足故，开发神通，正向涅槃；乃至信心善男子，在家、出家，当受持读诵，广为人说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “迦毘罗卫国”，巴利本作 Kapilavatthu。
ⓑ “尼拘娄陀”，巴利本作 Nigrodha。
ⓒ “后”，大正藏原为“复”，今依据明、圣二本改作“后”。
ⓓ “舆”，圣本作“与”。
ⓔ 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ “唯”，大正藏原为“惟”，今依据宋、元、明三本改作“唯”。
ⓖ “法要”，大正藏原为“要法”，今依据宋、元、明三本改作“法要”。
ⓗ 圣本无“诸”字。
ⓘ “亵”，宋、圣二本作“𨅖”。
ⓙ “郁多罗僧”，巴利本作 Uṭṭharāsaṅga。
ⓚ “僧伽梨”，巴利本作 Saṅghāṭī。
ⓛ “累”，宋、元二本作“垒”。
ⓜ “相”，宋、元、明、圣四本作“想”。
ⓝ “起”，宋、元、明三本作“起相”，圣本作“起想”。
ⓞ 圣本无“可”字。
ⓟ “积”，宋、元、明三本作“𧂐”。
① 释氏人间游行：在释迦族人聚居的地方（主要在印度北部）游历，随缘度化。
② 迦毘罗卫：古代中印度国名、城名，位于当今尼泊尔境内，是佛陀出生的地方。又译为“迦毘罗越”、“迦维罗卫”。
③ 经纪：作为通行的交通工具。
④ 东向而坐：面向东边坐下。
⑤ 迦毘罗越：即“迦毘罗卫”国。
⑥ 消息：照顾。
⑦ 郁多罗僧：上衣，是出家人的三衣之一，于礼拜、听法、听戒时加披于安陀会外。“郁”是“郁”在古代的俗字。
⑧ 明相：光明想。
⑨ 起想：作意了(从光明想中)起来的念头。
⑩ 少分：分是指“分量、量、程度”。少分是少量的意思。
⑪ 多所过度：度了许多人（过生死海）。
佛背痛，请大目揵连尊者为诸比丘说法，尊者就为大众说了《无漏法经》，并对大家说，这一经是他曾亲自听佛所说的。而当时的情形，就记载于《杂阿含经》卷九第245经四品法经：“有眼识色可爱、可念、可乐、可著，比丘见已，知喜不赞叹、不乐着坚实，有眼识色不可爱念乐着，比丘见已，不瞋恚、嫌薄。如是比丘不随魔，自在，乃至解脱魔系。”(CBETA, T02, no. 99, p. 58, c26-p. 59, a1)
以下两经则解说“无漏法”的意义：
《杂阿含经》卷二第56经：“诸所有色无漏、非受，彼色若过去、未来、现在，彼色不生爱、恚；如是受、想、行、识，无漏、非受，彼识若过去、未来、现在，不生爱、恚，是名无漏法。”(CBETA, T02, no. 99, p. 13, b26-c3)
《杂阿含经》卷八第229经：“谓出世间意，若法、若意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，出世间者，是名无漏法。”(CBETA, T02, no. 99, p. 56, a14-16)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如灰河，南岸①极热，多诸利刺，在于暗处，众多罪人在于河中随流漂ⓐ没。中有一人，不愚不痴，聪明黠慧，乐乐厌苦，乐生厌死，作如是念：‘我今何缘在此灰河，南岸极热，又多利刺，在暗冥处随流漂没？我当以手足方便，逆流而上。’渐见小明②。其人默念：‘今已疾殆ⓑ见此小明。’复运手足，勤加方便，遂见平地，即住于彼，观察四方，见大石山，不断不坏，亦不穿穴，即登而上。复见清凉八分之水，所谓冷、美、轻、软、香、净，饮时不噎，咽中不碍ⓒ。饮已安身，即入其中，若浴若饮，离诸恼热ⓓ。
“然后复进登ⓔ大山上，见七种华，谓优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华、修揵提华、弥离头揵提花、阿提目多花。闻花香已，复上石山，见四层阶堂楼阁ⓕ，即坐其上；见五柱帐ⓖ，即入其中，敛身正坐，种种枕褥，散花遍布，庄严妙好；而于其中自恣坐卧，凉风四凑，令身安隐，坐高临ⓗ下，高声唱言：‘灰河众生，诸贤正士③！如彼灰河，南岸极热，多诸利刺，其处暗冥，求出于彼。’
“河中有闻声者，寻ⓘ声问言：‘何方得出？从何处出？’其中有言：‘汝何须问何处得出？彼唤声者亦自不知、不见从何而出，彼亦当复在此灰河，南岸极热，多诸利刺，于暗冥中随流来下，用问彼为？’
“如是，比丘！我说此譬，今当说义ⓙ。灰者，谓三恶不善觉。云何三？欲觉、恚觉、害觉。河者，谓三爱——欲爱、色爱、无色爱。南岸极热者，谓内、外六入处。多诸利刺者，谓五欲功德。暗冥处者，谓无明障闭慧眼。众多人者，谓愚痴凡夫。流，谓生死河。中有一人不愚不痴者，谓菩萨摩诃萨。手足方便，逆流上者，谓精勤修学。微见小明者，谓得法忍④。得平地者，谓持戒。观四方者，谓见四真谛。大石山者，谓正见。八分水者，谓八圣道。七种花者，谓七觉分。四层堂者，谓四如意足。五柱帐ⓚ者，谓信等五根。正身坐者，谓无余涅槃。散花遍布者，谓诸禅、解脱、三ⓛ昧、正受。自恣坐卧者，谓如来、应、等正觉。四方风吹者，谓四增心⑤见法安乐住。举声唱唤者，谓转法轮。彼有人问‘诸贤正士何处去？何处ⓜ出’者，谓舍利弗、目揵连等诸贤圣ⓝ比丘。于中有言‘汝何ⓞ所问？彼亦不知不见有所出处，彼亦当复于此灰河，南岸极热，多诸利刺，于暗冥处随流来下’者，外道六师谓六师等诸邪见辈，所谓富兰那迦叶、末伽梨瞿舍梨子⑥、散ⓟ阇耶毘罗胝ⓠ子⑦、阿耆多枳舍钦婆罗⑧、伽拘罗迦毡ⓡⓢ延⑨、尼揵连陀阇提弗多罗⑩，及余邪见辈。如是，比丘！大师为诸声闻所作，我今已作，汝今当作所作，如前箧毒蛇说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行ⓣ。
ⓐ “漂”，宋、元、圣三本作“飘”。
ⓑ “殆”，大正藏原为“强”，今依据宋、元、明、圣四本改作“殆”。
ⓒ “碍”，大正藏原为“阂”，今依据宋、元、明三本改作“碍”。
ⓓ “恼热”，宋、元、明三本作“烦恼”。
ⓔ 大正藏无“登”字，今依据元、明二本补上。
ⓕ 大正藏无“楼阁”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ “帐”，圣本作“怅”。
ⓗ “临”，大正藏原为“林”，今依据宋、元、明三本改作“临”。
ⓘ “寻”，大正藏原为“乘”，今依据宋、元、明三本改作“寻”。
ⓙ “义”，圣本作“以义”。
ⓚ “帐”，大正藏原为“怅”，今依据宋、元、明三本改作“帐”。
ⓛ “三”，圣本作“应三”。
ⓜ 圣本无“去何处”三字。
ⓝ “圣”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“圣”。
ⓞ 宋、元、明三本无“何”字。
ⓟ “散”，宋、元、明三本作“𨅖”，圣本作“▆” 。
ⓠ “胝”，宋、圣二本作“低”。
ⓡ “罗迦毡”，宋、元、明三本作“亶”。
ⓢ “毡”，圣本作“亶”。
ⓣ 圣本在“行”字之后有光明皇后愿文。
① 南岸：比对南传相当经典及《瑜伽师地论》，这里疑为“两岸”的讹误，对应到本卷第1174经：“此岸者，谓内六入处。彼岸者，谓六外入处。” (CBETA, T02, no. 99, p. 314, c28-29)
② 小明：微弱的光线。
③ 正士：追寻正道的人。
④ 法忍：忍是忍许的意思，也就是对于难相信的道理能坚信不惑。而因为忍许的缘故，终究能离开疑惑，而明白道理，则是法智。因此，忍是因（断离疑惑），而法则是果（证得道理）。
⑤ 四增心：即四正勤。
⑥ 末伽梨瞿舍梨子：外道六师之一，认为人的际遇，不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的。无论愚智，都要轮回受诸苦乐，直到八万四千大劫后，就自然得到解脱。因此也否定因果论，认为人所作的善事恶事都是徒然。可说是宿命论者。又译为“末伽梨憍舍利”、“瞿耶楼”。
⑦ 散阇耶毘罗胝子：外道六师之一，认为所谓真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的做法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，如同中国的“白马非马论”一般。可说是怀疑论、不可知论者。又译为“先阇那毘罗胝子”、“萨若毘耶梨弗”、“先比卢持”。
⑧ 阿耆多枳舍钦婆罗：外道六师之一，认为人是由地、水、火、风四大元素造成，死后还归地、水、火、风，全部败坏，一了百了，没有来生。作善作恶都没有报应，所以不须布施乃至祭祀，只管追求快乐，而否定道德。可说是顺世派、唯物快乐主义者。又译为“阿浮陀翅舍金披罗”、“阿夷耑”。
⑨ 伽拘罗迦毡延：外道六师之一，认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念。可说是无因论的实有论者。又译为“迦罗拘陀迦栴延”、“婆浮陀伽旃那”、“波休迦栴”。
⑩ 尼揵连陀阇提弗多罗：外道六师之一，耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为“尼揵子”、“尼揵陀若提子”。
“中有一人不愚不痴者，谓菩萨摩诃萨”指即将于无佛世界觉悟而成佛的修行者。