ⓒ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
七日品第ⓓ四十ⓔ之一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，众多比丘食后皆集普会讲堂①，作如是论议：“此ⓖ须弥山极为广大，非众山ⓗ之所及，甚奇！甚特！高广极峻。如是，不久当复坏败，无有遗余，依须弥山更有大山，亦复坏败。”
尔时，世尊以天耳闻众多比丘而作是论，即从ⓘ座起，往至彼讲堂所，即就坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等在此为何等论？欲何所施行？”
诸比丘对曰：“诸人集此，论其法事，向所论说，皆自如法。”
世尊告曰：“善哉！比丘！汝等出家正应法论，亦复不舍贤圣默然。所以然者。若比丘集聚一处，当施行二事。云何为二？一者当共法论，二者当贤圣默然②。汝等论此二事，终获安隐，不失时宜。汝等向者，作何等如法之ⓙ义？”
诸比丘对曰：“今众多比丘来集此堂，作如是论ⓚ议：‘甚奇！甚特！此须弥山极高广大，然此须弥山如是不久当复ⓛ败坏，及诸四面铁围山亦当如是坏败。’向者，集此作如法论也。”
世尊告曰：“汝等欲闻此世间境界坏败之变乎？”
诸比丘白佛言：“今正是时，唯愿世尊以时演说，使众生之类心得解脱。”
世尊告ⓜ诸比丘曰：“汝等善思念之，ⓝ藏在心ⓞ怀。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“须弥山者极为广大，非众山所及。若比丘欲知须弥山，出水上高八万四千由旬，入水亦深八万四千由旬。然须弥山四种宝所造：金、银、水精、琉璃；又有四角，亦四种所造：金、银、水精、琉璃；金城银ⓟ郭，银城金[＊]郭，水精城琉璃[＊]郭，琉璃城水精[＊]郭。然须弥山ⓠ上有五种天在彼居止，皆由ⓡ宿缘而住彼间。云何为五？所谓彼银城中，有细脚天③在彼居止；彼金城中，有尸利沙天④在彼居止；水精城中，有欢悦天⑤在彼居止；琉璃城中，有力盛天⑥在彼居止；金、银城中间，毘沙门天王⑦在彼居住，将诸阅叉⑧不可称计。金城、水精城中间，ⓢ有毘留ⓣ博叉天王⑨，将诸龙神在彼居止；水精城、琉璃城中ⓤ间，有毘留勒ⓥ叉天王⑩在彼居止；琉璃城、银城中间，有提头赖吒天王⑪在彼居止。
“比丘当知，须弥山下有阿须伦⑫居止。若阿须伦欲与三十三天共斗时，先与细脚天共斗；设得ⓦ胜，复至金城与尸利沙天共斗；ⓧ已胜尸利沙天，复至水精城与欢悦天共斗；[＊]已胜ⓨ彼，复至琉璃城；[＊]已胜彼天，便共三十三天共斗。
“比丘当知，须弥山顶三十三天在彼居止，昼夜照明，光自相照，故致此耳。依须弥山，日月流行，日天子城[＊]郭纵广五十一由旬，月天子城[＊]郭纵广ⓩ三十九由旬，最大星纵广一由旬，最小星纵广二百步。须弥山顶东、西、南、北，纵广八万四千由旬，近须弥山南有大铁围山，长八万四千里，高八万里。又此山表，有尼弥陀山围彼山；Ⓐ去尼弥陀山，复有山名佉罗山；去此山，复更有山名Ⓑ俾沙山；去此Ⓒ山，复更有山名马Ⓓ头山；复更有山名毘那耶山；次毘那耶有山名铁围大铁围山。
“铁围中间有八大地狱，一一地狱有十六隔子⑬。然彼铁围山于阎浮里地多所饶益，阎浮里地设无Ⓔ铁围山者，此间恒当臭处。铁围山表有香积山⑭，香积山侧有八万四千白象王，止住彼间，各有六牙，金银Ⓕ校饰。彼香山中有八万四千窟，诸象在彼居止，皆金、银、水精、琉璃所造。最上象者，释提Ⓖ桓因躬自乘之，最Ⓗ下者，转轮圣王乘之。香积山侧有摩陀池水，皆生Ⓘ优钵莲华、拘牟头华，然彼诸象掘根而食。摩陀池水侧复有山名[＊]优阇伽罗，然彼山皆生若干种草木，鸟Ⓙ狩虫Ⓚ蠡悉在彼间。依彼山，皆有神通得道之人而Ⓛ往彼间。次复有山名般荼婆，次复有山名耆阇ⓐ崛山，此是阎浮里地所依之处。
“比丘当知，或有是时，若此世间欲坏败时，然天不降雨，所种生苗不复长大，诸有小河泉ⓑ源皆悉枯竭。一切诸行皆归无常，不得久住。比丘当知，或有是时，此四大驶河，所谓ⓒ恒伽⑮、ⓓ私头⑯、ⓔ死陀⑰、婆叉⑱，亦复枯竭而无遗余。如是，比丘！无常百变，正谓此耳。
“比丘！或有是时，若此世间有二日出时，是时百草树木皆悉ⓕ凋落。如是，比丘！无常变易，不得久停，是时诸泉源小水皆悉枯竭。比丘当知，若二日出时，尔时四大海水百由旬内皆悉枯竭，渐渐至七百由旬，水自然竭。
“比丘当知，若世间ⓖ三日出ⓗ现时，ⓘ四大海水千由旬内，水自然竭，渐渐乃至七千由旬，水自然竭。
“比丘当知，若四日出现世时，四大海水深千由旬在。如是，比丘！一切诸行皆悉无常，不得久住。
“比丘当知，或有是时。若世间有五日出时，是时四大海水，余有七百由旬水，渐渐至百由旬。比丘当知，若五日出时，是时海水一由旬在，渐渐水竭而无遗余。若五日出时，余正有七尺水在，ⓙ五日出时，海水尽竭无有遗余。比丘当知，一切行无常，不得久住。
“比丘当知，或有是时，六日出时，此地厚六万八千由旬皆悉烟出，须弥山亦渐渐融坏。若六日出时，此三千大千国土皆悉融坏，犹如陶家烧瓦器也。是时，三千大千刹土，亦复如是，洞然火出，靡不周遍。比丘当知，若六日出时，八大地狱亦复消灭，人民命终。依须弥山五种之天，亦复命终，三十三天、ⓚ艳天，乃至他化自在天，亦复命终，宫殿皆空。若六日出时，是时须弥山及三千大千刹土，皆悉洞然而无ⓛ遗余。如是，比丘！一切行无常，不得久住。
“比丘当知，或有是时，若七日ⓜ出，是时此地虽厚六万八千由旬及三千大千刹土，皆悉火起。若复七日出时，此须弥山渐渐融坏，百千由旬自然崩落，永无有余，亦复不见尘烟之分，况见灰乎！是时，三十三天乃至他化自在天宫殿，皆悉火然，此间火炎乃至梵天上。新生天子在彼天宫者，由来不见劫烧，见此炎光，普怀恐惧，畏为火所烧。然彼旧生天子等曾见劫烧，便来慰劳后生天子：‘汝等勿怀恐ⓝ惧，此火终不来至此间。’比丘当知，七日出时，从此间至六天，乃至三千大千刹土，悉为灰土，亦无形质之兆。如是，比丘！一切行无常，不可久保，皆归于尽。尔时，人民命终，尽生他方刹土，若生天上。设复地狱中众生宿罪[＊]已毕，生天上、若他方刹土；设彼地狱众生罪未毕者，复移至他方刹土。比丘当知。若七日出时，无复日月光明、星宿之兆，是时日月[＊]已灭，无复昼夜。是谓，比丘！由缘报故，致此坏败。
“比丘复当知，劫还成就时，或有是时，火还自灭，虚空之中有大云起，渐渐降雨。是时，此三千大千刹土，水遍满其中，水乃至梵天上。比丘当知，是时此水渐渐停住而自ⓞ消灭。复有风起，名曰随岚，吹此水聚著一处。是时，彼风ⓟ起千须弥山、千祇弥陀山、千尼弥陀山、千佉罗山、千伊沙山、千毘那ⓠ山、千铁围山、千大铁围山；复生八千地狱，复生千马头山、千香积山、千般荼婆山、千[＊]优阇ⓦ伽山、千阎浮ⓧ提、千瞿耶尼、千弗于逮、千郁单ⓨ曰；复生千ⓩ海水；复生千四天王宫、千三十三天、千[＊]艳天、千兜Ⓐ术天、千化自在天、千他化自在天。
“比丘当知，或有是时，水灭地复还生。是时，地上自然有地肥，极为香美，胜于甘露。欲知彼地肥气味，犹如甜Ⓑ蒲桃酒。比丘当知，或有此时，光音天自相谓言：‘我等欲至阎浮Ⓒ提，观看彼地形还复之时。’光音天子来下世间，见地上有此地肥，便以指尝著口中而取食之。是时，天子食地肥多者，转无威神，又无光明，身体遂重而生骨肉，即失神足，不Ⓓ复能飞；又彼天子食地肥Ⓔ少，身体不重，亦复不失神足，亦能在虚空中飞行。
“是时，天子失神足者，皆共Ⓕ呼哭自相谓言：‘我等今日极为穷厄，复失神足。’即住世间，不能复还天上，遂食此地肥。各各相视颜色。彼时天子欲意多者，便成女人，遂行情欲，共相娱乐。是谓，比丘！初世成时，有此Ⓖ淫Ⓗ法，流布世间，是旧常之法，女人必出于世；亦复旧法，非适今也。是时，余光音天见此天子Ⓘ以堕落，皆来呵骂而告之曰：‘汝等何为行此不净之行？’是时，众Ⓙ生复作是念：‘我等当作方Ⓚ便，宜共止宿，使人不见。’转转作屋舍，自覆形体。是谓，比丘！有此因缘，Ⓛ今有屋舍。
“比丘当知，或有是时，地肥自然入地，后转生粳米，极为鲜净；亦无皮表，极为香好，令人肥白；朝收暮生，暮收朝生。是谓，比丘！ⓐ尔时始有此粳米ⓑ之名生。比丘！或有是时，人民懈怠不勤生活。彼人便作是念：‘我今何为日日收此粳米？应当二日一收。’是时，彼人二日一收粳米。尔时，人民展转怀ⓒ妊，由此转有生分⑲。
“复有众生语彼众生言：‘我等共取粳米。’是时，彼人报曰：‘吾ⓓ以取二日食粮。’此人闻已，复生此念：‘我当储四日食粮。’即时办四日食粮。复有众生语彼众ⓔ生：‘可共相将外收粳米。’此人报曰：‘吾[＊]以收四日食粮。’彼人闻已，便生此念：‘吾当办八日食粮。’即办八日食储。尔时，彼粳米更不复生。
“是时，众生各生此念：‘世间有大灾患，今此粳米遂不如本，今当分此粳米。’即时分粳米。尔时众生复生此念：‘我今可自藏粳米，当盗他粳米。’是时，彼众生自藏粳米，便盗他粳米。彼主见盗粳米，语彼人曰：‘汝何故取吾粳米？今舍汝罪，后莫更犯。’尔时，世间初有此盗心。是时，复有众生闻此ⓕ语，复自生ⓖ念：‘我今可ⓗ藏此已粳米⑳，当盗他粳米。’是时，彼众生便舍己物，而取他物。彼主ⓘ见已，语彼人曰：‘汝今何为取我粳米乎？’然彼人默然不对。是时，物主即时手ⓙ拳相加，自今已后，更莫相侵。
“是时，众多人民闻众生相盗，各共ⓚ运集，自相ⓛ谓言：‘世间有此非法，各共相盗。今当立守田人，使守护田。其有众生聪明高才者，当立为ⓜ守田主。’是时，即选择ⓝ田主而语之曰：‘汝等当知，世间有此非法窃盗，汝今守田当ⓞ雇其直，诸人民来取他粳米者，即ⓟ惩其罪。’尔时，即安ⓠ田主。比丘当知，尔时，其守田者，号为刹利种，皆是旧法，非为今ⓡ法。”
尔时，世尊便说此偈：
“始有刹利种， 姓中之上者，
聪明高才人， 天人所敬ⓢ待。
“尔时，其有人民侵他物者，是时刹利取[＊]惩罚之。然ⓣ复彼人不改其愆，故复犯之。是时刹利之主敕作刀杖，取彼人而枭其首。尔时，世间初有此杀生。是时，众多人民闻此ⓤ教令：‘其有窃盗粳米者，刹利主即取杀之。’皆怀恐惧，衣毛皆竖，ⓥ各作草卢于中坐禅，修其梵行，而一其心，舍离家业、妻子、Ⓜ儿妇独静其志，修于梵行。因此[＊]已来，而有婆罗门Ⓝ之名姓。是时，便有此二种姓出现世间。
“比丘当知，彼时由盗故便有杀生，由杀故便有刀杖。是时，刹利主告人民曰：‘其有端正Ⓞ高才者，当使统此人民。’又告之曰：‘其有人民窃盗者，Ⓟ使[＊]惩其罪。’尔时，便有此毘舍种Ⓠ姓，出现于世。
“尔时，多有众生便生此念：‘今日众生之类各共杀生，皆Ⓡ由业之所致Ⓢ也，今可来往周旋以自生活。’尔时，便有首陀罗种姓，出现世间。”
尔时，世尊便说此偈：
“初有刹利种， 次有婆罗门，
第三名毘舍， 次复首陀姓。
有此四种姓， 渐渐而相生，
皆是天身来， 而同为一色。
“比丘当知，尔时，有此杀、盗心，无复有此自然粳米。
“尔时，便有五种谷子：一者根子，二者茎子，三者ⓦ枝子，四者ⓧ华子，五者ⓨ果子，及余所生ⓩ之种子，是谓五种之子。皆是他方刹土风吹使来，取用作种以此自济。如是，比丘！世间有Ⓐ此瑞应，便有生、老、病、死，Ⓑ致使今日有五盛阴身，不得尽于苦际，此名为劫成败时之变易也。吾与汝说，诸佛世尊常所应行，今尽与汝说之。当乐闲居静处，当念坐禅，勿起Ⓒ懈怠，今不精诚，后悔无益。此是我之教Ⓓ诲也。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 含＝鋡【圣】＊
“含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓑ 四＝三【圣】＊
“四”，圣本作“三”。 “三”，大正藏原为“四”，今依据圣本改作“三”。
ⓒ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】
？？？？
ⓓ 四十之一＝三十九【圣】
“四十之一”，圣本作“三十九”。 “三十九”，大正藏原为“四十之一”，今依据圣本改作“三十九”。
ⓔ 〔之一〕－【宋】【元】
宋、元二本无“之一”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“之一”二字，今依据宋、元二本删去。
ⓕ ～A. VII. 62. Suriya. (1-8) & D. 27. Aggañña.
？？？
ⓖ 须弥～Sineru.
？？？
ⓗ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ 座＝坐【圣】＊
“座”，圣本作“坐”。 “坐”，大正藏原为“座”，今依据圣本改作“坐”。
ⓙ 义＝议【宋】【元】【明】
“义”，宋、元、明三本作“议”。 “议”，大正藏原为“义”，今依据宋、元、明三本改作“议”。
ⓚ 义＝议【圣】
“义”，圣本作“议”。 “议”，大正藏原为“义”，今依据圣本改作“议”。
ⓛ 败坏＝坏败【宋】【元】【明】
“败坏”，宋、元、明三本作“坏败”。 “坏败”，大正藏原为“败坏”，今依据宋、元、明三本改作“坏败”。
ⓜ 诸比…等＝曰汝诸比丘【宋】【元】【明】
“诸比…等”，宋、元、明三本作“曰汝诸比丘”。 “曰汝诸比丘”，大正藏原为“诸比…等”，今依据宋、元、明三本改作“曰汝诸比丘”。
ⓝ 藏＝戢【宋】【元】【明】【圣】
“藏”，宋、元、明、圣四本作“戢”。 “戢”，大正藏原为“藏”，今依据宋、元、明、圣四本改作“戢”。
ⓞ 坏＝怀【宋】【元】【明】【圣】【丽-CB】【CB】
“坏”，宋、元、明、圣、丽-CB、CB六本作“怀”。 “怀”，大正藏原为“坏”，今依据宋、元、明、圣、丽-CB、CB六本改作“怀”。
ⓟ 郭＝墎【圣】＊
“郭”，圣本作“墎”。 “墎”，大正藏原为“郭”，今依据圣本改作“墎”。
ⓠ 上＝下【宋】
“上”，宋本作“下”。 “下”，大正藏原为“上”，今依据宋本改作“下”。
ⓡ 宿＋（命）【宋】【元】【明】
“宿”，宋、元、明三本作“宿命”。 大正藏无“命”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓢ 〔有〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“有”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“有”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓣ 博＝波【宋】【元】【明】
“博”，宋、元、明三本作“波”。 “波”，大正藏原为“博”，今依据宋、元、明三本改作“波”。
ⓤ 〔间〕－【圣】
圣本无“间”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“间”字，今依据圣本删去。
ⓥ 〔叉〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“叉”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“叉”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓦ 胜＋（已）【宋】【元】【明】
“胜”，宋、元、明三本作“胜已”。 大正藏无“已”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓧ 已＝以【圣】＊
“已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。
ⓨ 彼＋（天）【宋】【元】【明】
“彼”，宋、元、明三本作“彼天”。 大正藏无“天”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓩ 三＝四【宋】【元】【明】
“三”，宋、元、明三本作“四”。 “四”，大正藏原为“三”，今依据宋、元、明三本改作“四”。
Ⓐ 〔去〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“去”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“去”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
Ⓑ 俾＝伊【宋】【元】【明】【圣】
“俾”，宋、元、明、圣四本作“伊”。 “伊”，大正藏原为“俾”，今依据宋、元、明、圣四本改作“伊”。
Ⓒ 〔山〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“山”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“山”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓓ 头山＋（去马头山）【宋】【元】【明】
“头山”，宋、元、明三本作“头山去马头山”。 大正藏无“去马头山”四字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓔ （此）＋铁【宋】【元】【明】
“铁”，宋、元、明三本作“此铁”。 大正藏无“此”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓕ 校＝挍【圣】
“校”，圣本作“挍”。 “挍”，大正藏原为“校”，今依据圣本改作“挍”。
Ⓖ 恒＝桓【宋】【元】【明】【丽-CB】【CB】，＝洹【圣】
？？？？
Ⓗ 下＋（象）【宋】【元】【明】
“下”，宋、元、明三本作“下象”。 大正藏无“象”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓘ 优＝忧【圣】＊
“优”，圣本作“忧”。 “忧”，大正藏原为“优”，今依据圣本改作“忧”。
Ⓙ 狩＝兽【宋】【元】【明】
“狩”，宋、元、明三本作“兽”。 “兽”，大正藏原为“狩”，今依据宋、元、明三本改作“兽”。
Ⓚ 蠡＝豹【宋】，＝豸【明】
？？？？
Ⓛ 往＝住【圣】
“往”，圣本作“住”。 “住”，大正藏原为“往”，今依据圣本改作“住”。
ⓐ 崛＝掘【圣】
“崛”，圣本作“掘”。 “掘”，大正藏原为“崛”，今依据圣本改作“掘”。
ⓑ 源＝原【宋】
“源”，宋本作“原”。 “原”，大正藏原为“源”，今依据宋本改作“原”。
ⓒ [>恒伽]～Gaṅgā.
？？？
ⓓ 私＝辛【宋】【元】【明】【圣】
“私”，宋、元、明、圣四本作“辛”。 “辛”，大正藏原为“私”，今依据宋、元、明、圣四本改作“辛”。
ⓔ 死＝悉【宋】【元】【明】，＝私【圣】
？？？？
ⓕ 凋＝雕【宋】【元】【明】【圣】
“凋”，宋、元、明、圣四本作“雕”。 “雕”，大正藏原为“凋”，今依据宋、元、明、圣四本改作“雕”。
ⓖ 三＝二【元】
“三”，元本作“二”。 “二”，大正藏原为“三”，今依据元本改作“二”。
ⓗ 〔现〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“现”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“现”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ （是时）＋四【宋】＊【元】＊【明】＊
“四”，宋、元、明三本作“是时四”。 大正藏无“是时”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ （时）＋五【圣】
“五”，圣本作“时五”。 大正藏无“时”字，今依据圣本补上。
ⓚ 艳＝焰【宋】＊【元】＊【明】＊
“艳”，宋、元、明三本作“焰”。 “焰”，大正藏原为“艳”，今依据宋、元、明三本改作“焰”。
ⓛ 遗＝有【宋】【元】【明】
“遗”，宋、元、明三本作“有”。 “有”，大正藏原为“遗”，今依据宋、元、明三本改作“有”。
ⓜ 出＋（时）【宋】【元】【明】
“出”，宋、元、明三本作“出时”。 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓝ 惧＝怖【宋】【元】【明】
“惧”，宋、元、明三本作“怖”。 “怖”，大正藏原为“惧”，今依据宋、元、明三本改作“怖”。
ⓞ 消＝销【宋】【元】【明】
“消”，宋、元、明三本作“销”。 “销”，大正藏原为“消”，今依据宋、元、明三本改作“销”。
ⓟ （复）＋起【宋】【元】【明】
“起”，宋、元、明三本作“复起”。 大正藏无“复”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓠ （耶）＋山【宋】【元】【明】
“山”，宋、元、明三本作“耶山”。 大正藏无“耶”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓦ 伽＋（罗）【宋】【元】【明】
“伽”，宋、元、明三本作“伽罗”。 大正藏无“罗”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓧ 提＝地【圣】
“提”，圣本作“地”。 “地”，大正藏原为“提”，今依据圣本改作“地”。
ⓨ 曰＝越【宋】【元】【明】
“曰”，宋、元、明三本作“越”。 “越”，大正藏原为“曰”，今依据宋、元、明三本改作“越”。
ⓩ （四）＋海【宋】【元】【明】
“海”，宋、元、明三本作“四海”。 大正藏无“四”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓐ 术＝述【宋】【元】【明】
“术”，宋、元、明三本作“述”。 “述”，大正藏原为“术”，今依据宋、元、明三本改作“述”。
Ⓑ 蒲＝婆【宋】【元】【明】，＝蒱【圣】
？？？？
Ⓒ 提观看＝地看观【宋】【元】【明】，提＝地【圣】
？？？？
Ⓓ 复能＝能复【宋】【元】【明】
“复能”，宋、元、明三本作“能复”。 “能复”，大正藏原为“复能”，今依据宋、元、明三本改作“能复”。
Ⓔ 少＋（者）【宋】【元】【明】
“少”，宋、元、明三本作“少者”。 大正藏无“者”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓕ 呼＝号【宋】【元】【明】
“呼”，宋、元、明三本作“号”。 “号”，大正藏原为“呼”，今依据宋、元、明三本改作“号”。
Ⓖ 淫＝淫【圣】
“淫”，圣本作“淫”。 “淫”，大正藏原为“淫”，今依据圣本改作“淫”。
Ⓗ 法＝欲【宋】【元】【明】
“法”，宋、元、明三本作“欲”。 “欲”，大正藏原为“法”，今依据宋、元、明三本改作“欲”。
Ⓘ 以＝既已【宋】【元】【明】
“以”，宋、元、明三本作“既已”。 “既已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“既已”。
Ⓙ 生＋（等）【宋】【元】【明】
“生”，宋、元、明三本作“生等”。 大正藏无“等”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓚ 〔便〕－【圣】
圣本无“便”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“便”字，今依据圣本删去。
Ⓛ 今＝令【元】【明】
“今”，元、明二本作“令”。 “令”，大正藏原为“今”，今依据元、明二本改作“令”。
ⓐ 尔＝今【宋】
“尔”，宋本作“今”。 “今”，大正藏原为“尔”，今依据宋本改作“今”。
ⓑ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 妊＝任【圣】
“妊”，圣本作“任”。 “任”，大正藏原为“妊”，今依据圣本改作“任”。
ⓓ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
“以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓔ 生＋（曰）【宋】【元】【明】
“生”，宋、元、明三本作“生曰”。 大正藏无“曰”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 语＋（已）【宋】【元】【明】
“语”，宋、元、明三本作“语已”。 大正藏无“已”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ （此）＋念【宋】【元】【明】
“念”，宋、元、明三本作“此念”。 大正藏无“此”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 藏此已＝自藏【宋】【元】【明】
“藏此已”，宋、元、明三本作“自藏”。 “自藏”，大正藏原为“藏此已”，今依据宋、元、明三本改作“自藏”。
ⓘ 见＋（之）【宋】【元】【明】
“见”，宋、元、明三本作“见之”。 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ 拳＝卷【圣】
“拳”，圣本作“卷”。 “卷”，大正藏原为“拳”，今依据圣本改作“卷”。
ⓚ 运＝云【宋】＊【元】＊【明】＊
“运”，宋、元、明三本作“云”。 “云”，大正藏原为“运”，今依据宋、元、明三本改作“云”。
ⓛ 谓＝语【宋】【元】【明】
“谓”，宋、元、明三本作“语”。 “语”，大正藏原为“谓”，今依据宋、元、明三本改作“语”。
ⓜ 〔守〕－【圣】
圣本无“守”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“守”字，今依据圣本删去。
ⓝ 〔田〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“田”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“田”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓞ 雇＝顾【宋】【元】【明】【圣】
“雇”，宋、元、明、圣四本作“顾”。 “顾”，大正藏原为“雇”，今依据宋、元、明、圣四本改作“顾”。
ⓟ 惩＝征【圣】＊
“惩”，圣本作“征”。 “征”，大正藏原为“惩”，今依据圣本改作“征”。
ⓠ 〔田〕－【圣】
圣本无“田”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“田”字，今依据圣本删去。
ⓡ “今”，大正藏原为“非”，今依据宋、元、明三本改作“今”。
ⓢ 待＝侍【元】【明】【圣】
“待”，元、明、圣三本作“侍”。 “侍”，大正藏原为“待”，今依据元、明、圣三本改作“侍”。
ⓣ 复＝后【宋】【元】【明】
“复”，宋、元、明三本作“后”。 “后”，大正藏原为“复”，今依据宋、元、明三本改作“后”。
ⓤ 教＝杀【宋】
“教”，宋本作“杀”。 “杀”，大正藏原为“教”，今依据宋本改作“杀”。
ⓥ 〔各〕－【宋】
宋本无“各”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“各”字，今依据宋本删去。
Ⓜ 儿妇＝妇儿【圣】
“儿妇”，圣本作“妇儿”。 “妇儿”，大正藏原为“儿妇”，今依据圣本改作“妇儿”。
Ⓝ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓞ “正”，大正藏原为“政”，今依据宋、元、明三本改作“正”。
Ⓟ 使＝便【宋】【元】【明】
“使”，宋、元、明三本作“便”。 “便”，大正藏原为“使”，今依据宋、元、明三本改作“便”。
Ⓠ 〔姓〕－【圣】
圣本无“姓”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“姓”字，今依据圣本删去。
Ⓡ 由＋（田）【元】【明】
“由”，元、明二本作“由田”。 大正藏无“田”字，今依据元、明二本补上。
Ⓢ 〔也〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“也”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“也”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓦ 枝＝华【宋】【元】【明】【圣】
“枝”，宋、元、明、圣四本作“华”。 “华”，大正藏原为“枝”，今依据宋、元、明、圣四本改作“华”。
ⓧ 华＝果【宋】【元】【明】，＝果【圣】
？？？？
ⓨ 果＝枝【宋】【元】【圣】，＝技【明】
？？？？
ⓩ 〔之〕－【圣】
圣本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据圣本删去。
Ⓐ 此＝是【宋】【元】【明】
“此”，宋、元、明三本作“是”。 “是”，大正藏原为“此”，今依据宋、元、明三本改作“是”。
Ⓑ 致＝至【宋】【元】【明】
“致”，宋、元、明三本作“至”。 “至”，大正藏原为“致”，今依据宋、元、明三本改作“至”。
Ⓒ 懈＝解【宋】，＝诲【元】
？？？？
Ⓓ 诲＝悔【宋】，＝懈【元】
？？？？
① 普会讲堂：大众集会用的讲堂。又译为“普集讲堂”。
② 贤圣默然：贤圣的静默，在《杂阿含经》卷十八第501经中以二禅为例。
③ 细脚天：
④ 尸利沙天：
⑤ 欢悦天：
⑥ 力盛天：
⑦ 毘沙门天王：佛教的护法天神，是四天王天中，北方毘沙门天的天王。此天率领夜叉、罗刹等二神众守护道场、听闻佛法，因此又称为“多闻天王”。
⑧ 阅叉：即“夜叉”，义译为“疾行鬼”，是住在地上或空中，以威势恼害人类或守护正法的鬼类，行动极为迅速。
⑨ 毘留博叉天王：意译为广目天，为西方天王，为守护西方的护法善神。常以净天眼观察护持阎浮提众生。此天王率领无量天龙及富单那诸神等眷属，承担守护佛法的任务。
⑩ 毘留勒叉天王：意译为增长天，为南方天王。
⑪ 提头赖吒天王：意译为持国天，为东方天王。
⑫ 阿须伦：即“阿修罗”，六道众生之一，喜爱战斗，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。
⑬ 隔子：子空间，在别经中称为十六“小地狱”。
⑭ 香积山：阿耨大池以北的一座山，山中有各种树，散出种种香气。阿育王时代宾头卢尊者及许多阿罗汉居住在这里。又译为“香山”。
⑮ 恒伽：恒河，是四大河之一。又译为“恒河”、“恒水”、“殑伽”。
⑯ 私头：即今日的印度河，是四大河之一。又译为“新头”、“辛头”。
⑰ 死陀：可能是今日的锡尔河（Syr Darya），是中亚著名内流河，注入咸海。也有学者认为是今日的叶尔羌河（Yarkand），是塔里木河四源之一。四大河之一。又译为“私陀”、“司陀”、“悉陀”、“斯陀”。
⑱ 婆叉：即今日的阿姆河（Amu Darya），是中亚最长的河流，是内流河，历史上曾注入里海，今日注入咸海南部。四大河之一。又译为“博叉”。
⑲ 生分：生产的因素，即怀胎。相当的《长阿含经》经文作“胞胎”。
⑳ 我今可藏此已粳米：我现在可收藏好自己的粳米。这里的“已”疑为“己”的讹误。
关于多个太阳的出现，在《长阿含经》中有较详细的叙述：“有大黑风暴起，吹大海水，海水深八万四千由旬，吹使两披，取日宫殿，置于须弥山半，去地四万二千由旬，安日道中，缘此世间有二日出”。若从天文物理的观点来看，约五十到七十五亿年后太阳将成为红巨星，届时太阳将变得异常巨大，逐一吞噬包含地球在内的内侧行星。《长阿含经》的经文可解读为在红巨星吞噬各行星前，太阳黑子活跃极大期的太阳风暴（“大黑风暴”）伴随的强烈电磁波及热能，将逐一点燃较靠近太阳的行星及卫星，使得这些天体在接下来的的一段时间也成为东方升起、西方落下的太阳。如果在海边来看，就像是急遽的高温加上天体形变造成的重力变化引发海啸后，从海平面下新升起了一颗太阳。
摩竭国和拔祇国位于印度的东北方，两国隔着恒河。右侧古印度地图东边的“摩揭陀国”和“跋祇国”即这两国。
悉达多太子出家行经摩竭国时，摩竭国的频婆娑罗王见到悉达多太子很欢喜，预约他成道后到王舍城接受供养，因此成为第一位听佛说法的国王，以法治化，国力愈来愈强盛。
频婆娑罗王的儿子阿阇世结交恶友提波达多，囚禁父母而篡位，继承了国力强盛的摩竭国，并吞周遭各小国。阿阇世王后来因杀害父亲频婆娑罗王的业报而全身长疮，在佛前忏悔后得痊愈，并皈依于佛陀。
拔祇国则是由离车等八个种族组成的联邦共和国，首都是毘舍离，许多人民信奉佛法，颇为富强。
佛陀晚年时，摩竭国的国王是阿阇世王，他仍保有扩张国土的野心，眼红于恒河对岸拔祇国的富强，就想要征服对方。不过由于曾见识佛陀的种种智慧及神通，因此在出兵拔祇国前，派遣大臣禹舍向佛陀咨询。
战事一触即发，究竟阿阇世王会战胜还是战败，还是会两败俱伤呢？佛陀会如何回答阿阇世王的咨询呢？
本经记载了这则历史以及当时佛陀的开示。
闻如是：
一时，佛在ⓑ罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
是时，ⓒ摩竭国王ⓓ阿阇世，在群臣中而作是说：“此ⓔ拔祇国极为炽盛①，人民众多，吾当攻伐，摄彼邦土。”
是时，阿阇世王告ⓕ婆利迦②婆罗门曰：“汝今往至世尊所，持吾姓名，往问讯世尊，ⓖ礼敬承事，云：‘王阿阇世白世尊言：“意欲ⓗ攻伐[＊]拔祇国，为可尔不？”’设如来有所说者，汝善思惟，来向吾说。所以然者，如来语终不有二。”
是时，婆罗门受王教敕，往至世尊所，共相问讯，在一面坐。是时，婆罗门白佛言：“王阿阇世礼敬世尊，承事问讯，又复重白：‘意欲往攻伐[＊]拔祇大国。’先来问佛为可尔不？”
尔时，彼婆罗门以衣覆头脚，著象牙ⓘ屐，腰带利剑，不ⓙ应说法。
是时，世尊告阿难曰：“若[＊]拔祇人民修七法者，终不为外寇所坏。云何为七？若当[＊]拔祇国人民，尽集一处而不散者，便不为他国所坏，是[调>谓]初法不为外寇所败。
“复次，阿难！[＊]拔祇国人上下和ⓚ顺，[＊]拔祇人民不为外人所ⓛ擒。是谓，ⓜ阿难，第二之法不为外寇所坏。
“复次，阿难！若[＊]拔祇国人亦不ⓝ淫他，着他女人色，是谓第三之法不为外寇所坏。
“复次，阿难！若[＊]拔祇国不从此间而传至彼，亦复不从彼间传来至此，是谓第四之法不为外寇所坏。
“复次，阿难！若[＊]拔祇国人供ⓞ养沙门、婆罗门，承事礼敬梵行人者，是谓第五之法，是时便不为外寇所ⓟ获。
“复次，阿难！若[＊]拔祇国人民不贪着他财宝者，是谓第六法不为外寇所坏。
“复次，阿难！若[＊]拔祇国人民皆同一心，不向神寺，专精其意，便不为外寇所坏也，是谓第七之法不为外寇所坏。是谓，阿难！彼[＊]拔祇人修此七法者，终不为外人所坏。”
是时，梵志白佛言：“设当彼人成就一法，犹不可坏，何况七法而可坏乎？止！止！世尊！国事猥多③，欲还所止。”尔时，梵志即从[＊]座起而去。
彼梵志ⓠ不远，尔时世尊告诸比丘：“我今当说七不退转法④，汝等谛听！善思念之。”
诸比丘白佛言：“唯然，世尊！”
尔时，诸比丘从佛受教。世尊告曰：“云何ⓡ为七不退转ⓢ之法？比丘当知，若比丘共集一处，皆共和顺，上下相奉，转进于上，修诸善法而不退转，亦不为魔所得便，是谓初法不退ⓣ转。
“复次，众僧和合顺从其教，转进于上ⓤ而不退转，不为魔王所坏，是谓第二之法不退转也。
“复次，比丘！不着事务，不修世ⓥ荣⑤，转进于上，不为魔天所得其便，是谓第三不退ⓦ转之法ⓧ也。
“复次，比丘！不讽诵杂书，终日ⓨ策役其情意⑥，转进于上，不为魔王ⓩ得其便，是谓第四不退转[＊]之法[＊]也。
“复次，比丘！勤修其法，除去睡眠，恒自警Ⓐ寤⑦，转进于上，不为弊魔而得其便，是谓第五不退转[＊]之法。
“复次，比丘！不学算术⑧，亦不使人习之，乐闲静[＊]之处，修习其法，转进于上，不为弊魔Ⓑ得其便[＊]也。是谓第六不退转[＊]之法。
“复次，比丘！起一切世间不可乐想，习于禅行，忍诸法教⑨，转进于上，不为魔所得Ⓒ其便，是谓Ⓓ七不退转法[＊]也。若有比丘成就此七法，共和Ⓔ顺者，便不为魔得其便也。”
尔时，世尊Ⓕ说此偈言：
“除去于事业， 又非思惟乱，
设不行此者， 亦不得三昧。
能乐于法者， 分别其法义，
比丘乐此行， 便致三昧定。
“是故，比丘！当求方便，成此七法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. VII. 20. Vassakāra.，[No. 1(2), 26(142)]
？？？？
ⓑ 罗阅城～Rājagaha.，＝罗阅祇城【宋】【元】【明】
？？？？
ⓒ [>摩竭]～Māgadha.
？？？
ⓓ 阿阇世～Ajātasattu.
？？？
ⓔ 拔祇～Vajjī.，拔＝跋【宋】＊【元】＊【明】＊
？？？？
ⓕ 婆利迦～Vassakāra.，迦＝沙迦罗【宋】【元】【明】
？？？？
ⓖ 礼敬＝敬礼【明】
“礼敬”，明本作“敬礼”。 “敬礼”，大正藏原为“礼敬”，今依据明本改作“敬礼”。
ⓗ （往）＋攻【宋】【元】【明】
“攻”，宋、元、明三本作“往攻”。 大正藏无“往”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ 屐＝跂【圣】
“屐”，圣本作“跂”。 “跂”，大正藏原为“屐”，今依据圣本改作“跂”。
ⓙ 应＋（与）【宋】【元】【明】
“应”，宋、元、明三本作“应与”。 大正藏无“与”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ 顺＋（是时）【宋】【元】【明】
“顺”，宋、元、明三本作“顺是时”。 大正藏无“是时”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 擒＝𤢌【圣】
“擒”，圣本作“𤢌”。 “𤢌”，大正藏原为“擒”，今依据圣本改作“𤢌”。
ⓜ 〔阿难〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“阿难”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“阿难”二字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓝ 淫他＝他淫【宋】，＝邪淫【元】【明】，＝犯淫【圣】
？？？？
ⓞ 养＋（精进）【宋】【元】【明】
“养”，宋、元、明三本作“养精进”。 大正藏无“精进”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓟ 获＝坏【宋】【元】【明】
“获”，宋、元、明三本作“坏”。 “坏”，大正藏原为“获”，今依据宋、元、明三本改作“坏”。
ⓠ （去）＋不【宋】【元】【明】
“不”，宋、元、明三本作“去不”。 大正藏无“去”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓡ 〔为〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“为”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“为”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓢ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓣ 转＋（也）【宋】【元】【明】
“转”，宋、元、明三本作“转也”。 大正藏无“也”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓤ 而＋（行）【宋】【元】【明】
“而”，宋、元、明三本作“而行”。 大正藏无“行”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓥ 荣＝业【宋】【元】【明】
“荣”，宋、元、明三本作“业”。 “业”，大正藏原为“荣”，今依据宋、元、明三本改作“业”。
ⓦ 〔转〕－【圣】
圣本无“转”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“转”字，今依据圣本删去。
ⓧ 〔也〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“也”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“也”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓨ 〔策〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“策”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“策”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓩ （而）＋得【宋】＊【元】＊【明】＊
“得”，宋、元、明三本作“而得”。 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓐ 寤＝窹【宋】【元】【明】
“寤”，宋、元、明三本作“窹”。 “窹”，大正藏原为“寤”，今依据宋、元、明三本改作“窹”。
Ⓑ （而）＋得【宋】【元】【明】
“得”，宋、元、明三本作“而得”。 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓒ 其便＝便也【宋】【元】【明】
“其便”，宋、元、明三本作“便也”。 “便也”，大正藏原为“其便”，今依据宋、元、明三本改作“便也”。
Ⓓ （第）＋七【宋】【元】【明】
“七”，宋、元、明三本作“第七”。 大正藏无“第”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓔ 顺＝合【宋】【元】【明】
“顺”，宋、元、明三本作“合”。 “合”，大正藏原为“顺”，今依据宋、元、明三本改作“合”。
Ⓕ 说此偈言＝便说此偈【宋】【元】【明】
“说此偈言”，宋、元、明三本作“便说此偈”。 “便说此偈”，大正藏原为“说此偈言”，今依据宋、元、明三本改作“便说此偈”。
① 炽盛：繁荣。
② 婆利迦：优婆塞名，是摩竭陀国阿阇世王的大臣，以建筑巴陵弗城防御跋耆而闻名。又译为“雨势”、“禹舍”、“雨舍”。
③ 猥多：庞杂繁多。
④ 七不退转法：七个能让团体兴盛不衰退的方法。又译为“七不退法”、“七不衰法”。
⑤ 不着事务，不修世荣：不贪著经营事务，不追逐世间富贵。
⑥ 策役其情意：（杂书）牵引、趋使思想而产生情绪。
⑦ 警寤：戒慎、警醒。寤为醒觉的状态。？？
⑧ 不学算术：不算计、不汲汲营营。“算术”在这里特指算计、计较，出家人以解脱为目标，而不算计世俗的事。全句在相当的《中阿含经》经文作“比丘有无事处山林高岩，闲居静处，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐，乐住不离者，比丘必胜，则法不衰。”
⑨ 忍诸法教：确切知道各种佛法之教。“忍”在此为“确认”、“确知”之意。???
待从中阿含对应经典的“读经拾得”转为本经的格式。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说七使①，汝等善思念之。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”是时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“云何为七？一者贪欲使，二者瞋恚使，三者憍慢使，四者痴使，五者疑使，六者见使②，七者欲ⓐ世间使③。是谓，比丘！有此七使，使众生之类，永处幽暗，缠结其身，流转世间，无有休息，亦不能知生死根原。犹如彼二牛，一黑一白，共同一ⓑ轭④，共相牵引，不得相远。此众生类，亦复如是，为此贪欲使、无明使所缠结，不得相离，其余五使，亦复追从，五使适从，七使亦然。若凡夫ⓒ之人，为此七使所缚，流转生死，不得解脱，不能知苦之ⓓ元本。
“比丘当知，由此七使，便有三恶趣：地狱、畜生、饿鬼；由此七使，不能得度弊魔境界。然此七使之法复有七药。云何为七？七觉支对治七结使贪欲使者，念觉意治之；瞋恚使者，法觉意治之；邪见使者，精进觉意治之；欲世间使者，喜觉意治之；憍慢使者，猗觉意治之；疑使者，定觉意治之；无明使者，护觉意⑤治之。是谓，比丘！此ⓔ七ⓕ使用七觉意治之。
“比丘当知，我本未成佛道为菩萨行，坐道树下，便生斯念：‘欲界众生为何等所系？’复作是念：‘此众生类为七使流转生死，永不得ⓖ解；我今亦为此七使所系，不得解脱。’尔时，复作是念：‘此七使为用何治ⓗ之？’复重思惟：‘此七使者当用七觉意治[＊]之，我当思惟七觉意。’ⓘ思惟七觉意时，有漏心ⓙ尽，便得解脱，后成无上正真之道，七日之中结跏趺坐，重思惟此七觉意。是故，诸比丘！若欲舍七使者，当念修行七觉意法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 世间使＝使世间【圣】
“世间使”，圣本作“使世间”。 “使世间”，大正藏原为“世间使”，今依据圣本改作“使世间”。
ⓑ 轭＝枙【宋】【元】【明】，＝扼【圣】
？？？？
ⓒ 之人为此＝人为【宋】【元】【明】
“之人为此”，宋、元、明三本作“人为”。 “人为”，大正藏原为“之人为此”，今依据宋、元、明三本改作“人为”。
ⓓ 元＝原【宋】【元】【明】【圣】
“元”，宋、元、明、圣四本作“原”。 “原”，大正藏原为“元”，今依据宋、元、明、圣四本改作“原”。
ⓔ 〔七〕－【圣】
圣本无“七”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“七”字，今依据圣本删去。
ⓕ 使＋（者）【宋】【元】【明】
“使”，宋、元、明三本作“使者”。 大正藏无“者”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 解＋（脱）【宋】【元】【明】
“解”，宋、元、明三本作“解脱”。 大正藏无“脱”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ 〔思惟…意〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“思惟…意”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“思惟…意”四字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓙ 尽便＝使【宋】
“尽便”，宋本作“使”。 “使”，大正藏原为“尽便”，今依据宋本改作“使”。
① 使：结使；烦恼。
② 见使：邪见的结使、烦恼。
③ 欲世间使：对于存在的欲望所形成的烦恼。
④ 轭：在车衡两端扼住牛、马等颈背上的曲木。
⑤ 护觉意：舍决意；舍觉支。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七种[＊]之人可事、可敬，是世间无上福田。云何ⓐ为七种人？所谓七人者：一者行慈，二者行悲，三者行喜，四者行护，五者行空①，六者行无ⓑ想②，七者行无愿③。是谓七种之人可事、可敬，是世间无上福田。所以然者，其有众生行此七法ⓒ者，于现法中获其果报。”
尔时，阿难白世尊言：“何以故不说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛，乃说此七事乎？”
世尊告曰：“行慈七人其行，与须陀洹乃至佛其事不同；虽供养须陀洹乃至佛，不现得报；然供养此ⓓ七人者，于现世得报。是故，阿难！当勤加勇猛成办七法。如是，阿难！当作是学。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔为〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“为”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“为”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ 想＝相【宋】【元】【明】【圣】
“想”，宋、元、明、圣四本作“相”。 “相”，大正藏原为“想”，今依据宋、元、明、圣四本改作“相”。
ⓒ 〔者〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“者”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“者”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ 〔七〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“七”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“七”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 空：即“空三昧”，观五阴无常、本空，而入的定境。空三昧与无相三昧、无愿（无作）三昧合称为三三昧，详见《杂阿含经》卷三第80经。
② 无想：即“无相三昧”，观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。
③ 无愿：即“无愿三昧”，观贪瞋痴相断，没有任何愿求、造作，而入的定境。
本经所说的七种法，包含四无量心及三三昧。
行这七种法的修行人能在今生即获得善报，而且供养行这七种法的修行人，也能在今生即获得供养的善报。
就“定”与“慧”的不同特性来看，“定”能让心量扩展到“大我”，能影响世间、较偏向入世，“慧”则能显示“无我”，看破而能解脱世间、较偏向出世。
举例来说，证得解脱智慧的阿罗汉如果还没证到高级的定境，则不见得有世间的神通，要靠多修定才能成就世间的神通。
四无量心的定力是是色界的程度，三三昧的定力是无色界的程度，都是相当高级的定力，对世间的影响力自然特别大，或许因此而能让人获得现世的善报。
而修这七种法的佛教圣者，定慧兼具，而更能让供养他们的人获得供养的现世善报。
“十念”是十种能收摄心念乃至证得涅槃的禅修方法，包括：
修行十念能将心摆在能引导解脱的善念上，此时自然没有不好的念头，渐渐而能得定，再因定发慧。
修行十念有什么好处？经上说可以“出苦处昇于胜处，说一乘道净诸众生，离诸恼苦，忧悲悉灭，得真如法”(CBETA, T02, no. 99, p. 143, b21-23)，“求所未得，上升进道，安隐涅槃”(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c20)，“便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃”(CBETA, T02, no. 125, p. 554, a9-11)。
更多关于修行十念的经文，可参考《增壹阿含经》第二卷〈广演品〉、《杂阿含经》卷二十第550经、卷三十三第931经。
闻如是：
一时，佛在毘舍离猕猴池侧，与大比丘众五百人俱。
是时，世尊到时，着衣持钵，及将阿难入毘舍离乞食。尔时，毘舍离城内有大长者名毘罗先，饶财多宝，不可称计；然复悭贪无惠施ⓐ之心，唯食宿福，更不造新。尔时，彼长者将诸婇女在后宫作倡ⓑ伎乐，自相娱乐。
尔时，世尊往诣彼巷，知而问阿难曰：“今闻作倡[＊]伎乐为是何家？”
阿难白佛：“是毘罗先长者家。”
佛告阿难：“此长者却后七日命终，当生ⓒ涕哭地狱中。所以然者，此是常法。若断善根[＊]之人，命终之时，皆生[＊]涕哭地狱中。今此长者宿福[＊]已尽，更不造新。”
阿难白佛言：“颇有因缘使此长者七日不命终乎？”
佛告阿难：“无此因缘得不命终ⓓ乎！昔所种行，今日[＊]已尽，此不可免。”
阿难白ⓔ佛：“颇有方宜令此长者不生[＊]涕哭地狱乎？”
佛告阿难：“有此方宜可使长者不入地狱耳。”
阿难白佛ⓕ言：“何等因缘使长者不入地狱？”
佛告阿难：“设此长者剃除须发，著三法衣，出家学道者，便得免此罪也。”
阿难白佛言：“今我能使此长者出家学道。”
尔时，阿难辞世尊已，往至彼长者家，在门外立。是时，长者遥见阿难来，即出奉迎，便请使坐。时，阿难语长者曰：“今我是一切智人ⓖ边闻，然如来今记：‘汝身却后七日当ⓗ身坏命终，生[＊]涕哭地狱中。’”
长者闻已，即怀恐惧，衣毛皆竖，白阿难曰：“颇有此因缘使七日[＊]之中不命终乎？”
阿难告曰：“无此因缘令七日中得免命终。”
长者复白言：“颇有因缘ⓘ我今命终，不生[＊]涕哭地狱中乎？”
阿难告曰：“世尊亦有此教：‘若当长者剃除须发，著三法衣，出家学道者，便不入地狱中。’汝今可宜出家学道，得到彼岸。”
长者白言：“阿难并在前ⓙ去，我正尔当往。”
是时，阿难便舍而去。长者便作是念：“言七日者犹ⓚ常为远，吾今宜可五欲自娱乐，然后当出家学道。”
是时，阿难明日复至长者家，语长者曰：“一日[＊]已过，余有六日在，可时出家。”
长者白言：“阿难并在前，正尔当寻从。”然彼长者犹故不去。
是时，阿难二日、三日，乃至六日至长者家，语长者曰：“可时出家，后悔无及。设不出家者，今日命终，当生[＊]涕哭地狱中。”
长者白阿难曰：“尊者并在前，正尔当随后。”
阿难告曰：“长者！今日以何神足至彼间？方言先遣吾耶？但今欲共一时ⓛ俱往。”
是时，阿难将此长者往至世尊所，到[＊]已，头面礼足，白佛言：“今此长者欲得出家学道，唯愿如来当与剃除须发，使得学道。”
佛告阿难：“汝今躬可度此长者。”
是时，阿难受佛教敕，即时与长者剃除须发，教令著三法衣，使ⓜ学正法。是时，阿难教彼比丘曰：“汝当念修行，念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，当修行如是之法。是谓，比丘！行此十念者，便获大果报，得甘露法味。”
是时，毘罗先修行如是法ⓝ已，即其日命终，生四天王中。
是时，阿难即ⓞ阇维①彼身，还至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，阿难白世尊言：“向者，比丘毘罗先者今已命终，为生何处？”
世尊告曰：“今此比丘命终生四天ⓟ王。”
阿难白佛言：“于彼命终当生何处？”
世尊告曰：“于彼命终当生三十三天，展转生[＊]艳天、兜术天、化自在天、他化自在天，从彼命终复还来生，乃至四天王中。是谓，阿难！毘罗先比丘七ⓠ变周旋天人之中，最后得人身，出家学道，当尽苦际。所以然者，斯于如来有信心故。
“阿难当知，此阎浮提地南北二万一千由旬，东西七千由旬，设有人供养阎浮里地人，其福为多不？”
阿难白佛言：“甚多，甚多。世尊！”
ⓡ佛告阿难：“若有众生如ⓢ𤛓②牛顷，信心不绝修行十念者；其福不可量，无有能ⓣ量者。如是，阿难！当求方便，修行十念。如是，阿难！当作是学。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 之心唯食＝心虽殖【宋】【元】【明】
“之心唯食”，宋、元、明三本作“心虽殖”。 “心虽殖”，大正藏原为“之心唯食”，今依据宋、元、明三本改作“心虽殖”。
ⓑ 伎＝妓【宋】＊【元】＊【明】＊
“伎”，宋、元、明三本作“妓”。 “妓”，大正藏原为“伎”，今依据宋、元、明三本改作“妓”。
ⓒ 涕＝啼【宋】＊【元】＊【明】＊
“涕”，宋、元、明三本作“啼”。 “啼”，大正藏原为“涕”，今依据宋、元、明三本改作“啼”。
ⓓ 〔乎〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“乎”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“乎”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ 佛＋（言）【宋】【元】【明】
“佛”，宋、元、明三本作“佛言”。 大正藏无“言”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 〔言〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“言”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“言”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ 边闻＝阿难言【宋】【元】【明】
“边闻”，宋、元、明三本作“阿难言”。 “阿难言”，大正藏原为“边闻”，今依据宋、元、明三本改作“阿难言”。
ⓗ 身坏＝取【宋】【元】【明】
“身坏”，宋、元、明三本作“取”。 “取”，大正藏原为“身坏”，今依据宋、元、明三本改作“取”。
ⓘ 我今＝令我【圣】
“我今”，圣本作“令我”。 “令我”，大正藏原为“我今”，今依据圣本改作“令我”。
ⓙ 〔去〕－【圣】
圣本无“去”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“去”字，今依据圣本删去。
ⓚ 常＝尚【宋】【元】【明】
“常”，宋、元、明三本作“尚”。 “尚”，大正藏原为“常”，今依据宋、元、明三本改作“尚”。
ⓛ 〔俱〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“俱”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“俱”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ 学＝遵【宋】【元】【明】
“学”，宋、元、明三本作“遵”。 “遵”，大正藏原为“学”，今依据宋、元、明三本改作“遵”。
ⓝ 已＝以【宋】
“已”，宋本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋本改作“以”。
ⓞ 阇维＝维耶【宋】【圣】，＝耶维【元】【明】
？？？？
ⓟ 王＋（中）【宋】【元】【明】
“王”，宋、元、明三本作“王中”。 大正藏无“中”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓠ 变＝反【宋】【元】【明】
“变”，宋、元、明三本作“反”。 “反”，大正藏原为“变”，今依据宋、元、明三本改作“反”。
ⓡ 佛告＝告曰【宋】【元】【明】
“佛告”，宋、元、明三本作“告曰”。 “告曰”，大正藏原为“佛告”，今依据宋、元、明三本改作“告曰”。
ⓢ 𤛓＝捔【圣】
“𤛓”，圣本作“捔”。 “捔”，大正藏原为“𤛓”，今依据圣本改作“捔”。
ⓣ （称）＋量【宋】【元】【明】
“量”，宋、元、明三本作“称量”。 大正藏无“称”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 阇维：火葬。“阇”音为“蛇”。
② 𤛓：挤牛、羊乳，读音同“克”。异体字为“𤛗”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“ⓑ我当说极妙之法，初、ⓒ中、竟善，义理深邃，具足得修梵行，此经名为净诸漏法，汝等善思念之。”
ⓓ比丘对曰：“如是。世尊！”是时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“七种断烦恼的方法彼云何ⓔ名为净诸漏法？或有有漏，缘见得断；或有有漏，恭敬①得断ⓕ；或有有漏，亲近得断；或有有漏，远离得断；或有有漏，娱乐②得断；或有有漏，威仪得断；或有有漏，思惟③得断。
“彼云何有漏由见得断？于是，凡夫之人不睹圣人，不顺从如来之法，不能拥护贤圣之法，不亲近善知识，不与善知识从事。其闻法所应思惟法者亦不分别，不应思惟者而思惟之。未生欲漏而生，已生欲漏便增多；未生有漏而生，已生有漏便增多；未生无明漏而生，已生无明漏便增多。此法不应思惟而思惟之。
“彼云何法应思惟，然不思惟此法？所言思惟法者，未生欲漏使不生，已生欲漏而灭之；未生有漏令不生，已生有漏而灭之；未生无明漏令不生，已生无明漏而灭之。是谓此法应可思惟而不思惟，所不应思惟者便思惟之。ⓖ应思惟者复不思惟之，未生欲漏而生，已生欲漏而增多；未生有漏而生，已生有漏而增多；未生无明漏而生，已生无明漏而增多。彼人作如是思惟：‘云何有过去久远？我今当有过去久远？’或复思惟：‘无过去久远？云何当有过去久远？为谁有过去久远？云何复有当来久ⓗ远？我今当有将来久远？’或复言：‘无将来久远。云何当有将来久远？为谁有将来久远？云何有ⓘ此众生久远？此众生久远为从何来？从此命终当生何处？’彼人起此不祥之念，便兴六见，展转生邪见ⓙ想──有我见，审有此见④；无有我见，审兴此见⑤；有我见、无我见⑥，于中起审见；又复自观身，复兴此见：于己而不见己⑦；复兴此见：于无我而不见无我⑧，于中起此见。尔时，彼人复生此邪见：我者即是今世，亦是后世，常ⓚ存于世而不朽败，亦不变易，复不移动。是谓名为邪见之聚。邪见、灾患、忧、悲、苦、恼，皆由此生而不可疗治，亦复不能舍，遂增苦本，由是不为沙门之行、涅槃之道。
“又复，比丘！贤圣弟子ⓛ修其法，不失次ⓜ叙，善能拥护，与善知识共从事，彼能分别；不可思惟法亦能ⓝ知；所可思惟法亦能知之；彼所不应思惟法亦不思惟之；所应思惟法而思惟之。
“彼云何不应思惟法而不思惟之？于是，诸法未生欲漏而生，已生欲漏而增多；未生有漏而生，已生有漏而增多；未生无明漏而生，已生无明漏而增多。是谓此法不应ⓞ思惟之。
“彼何等法应思惟者而思惟之？于ⓟ是，诸法未生欲漏而不生，已生欲漏而灭之；未生有漏而不生，已生有漏而灭之；未生无明漏而不生，已生无明漏而灭之。是谓此法应ⓠ可思惟之。
“彼不应思惟者亦ⓡ不思惟之，可思惟者便思惟之，彼作如是思惟，便灭三法。云何为三？身ⓢ耶、戒盗、疑。设不知、ⓣ见，则增有漏之行；设见、闻、念、知者，则不增有漏之行；已知、已见，有漏便不生。是谓此漏见所断也。
“彼云何漏恭敬所断？于是，比丘！堪忍饥寒，勤苦风雨、蚊虻、恶言、骂辱，身生痛ⓤ脑，极为烦疼，命垂欲断，便能忍之。若不尔者，便起苦恼。设复能堪忍者，如是不生，是谓此漏恭敬所断。
“彼云何漏亲近所断？于是，比丘！持心受衣，不兴荣饰，但ⓥ欲支其形体，欲除寒热，欲令风雨不加其身，又覆形体不令外露。ⓦ又持心随时乞食，不起染著之心，但欲趣支形体，使故ⓧ痛得ⓨ差，新者不生；守护众行，无所触犯，长夜安隐而修梵行，久存于世。复持心意亲近床[＊]座，亦不着荣华服饰，但欲除饥寒、风雨、蚊虻之类，趣支其形，得行道法。又复持心亲近医药，不生染著之心；于彼医药，但欲使疾病除愈故，身体得安隐。设不亲近者，则生有漏之患。若亲近，则无有漏之患，是谓此漏亲近所断。
“彼云何有漏远离所断？于是，比丘！除去乱想，犹如恶象、骆驼、牛、马、虎、狼、狗、蛇蚖、深坑、危岸、ⓩ柘Ⓐ棘、峻崖、Ⓑ湿泥，皆当远离之。莫与恶知识从事，亦复不与恶人相近，能熟思惟不去心首⑨，设不将护者，则生有漏；设拥护者，则不生有漏，是谓有漏远离所断。
“彼云何有漏娱乐所断？于是，比丘！生欲想而不舍离，设起瞋恚想，亦不舍离，设复起疾想⑩，亦不舍离，设不舍离者，则生有漏；Ⓒ能舍离者，便能不起有漏。是谓此漏娱乐所断。
“云何有漏威仪所断？于ⓐ此，比丘！若眼见色不起色想，亦不起染污之心，具足眼根，亦无缺漏而护眼根。若耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法，都不起染污之心，亦不起想着而护意根。若不摄其威仪，则生有漏；若摄其威仪者，则无有漏之患。是谓此漏威仪所断。
“彼何等有漏思惟所断？于是，比丘！修念觉意，依无欲、依无污、依灭尽而求出要，修法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意，依无欲、依无污、依灭尽而求出要。若不修此者，则生有漏之患；设能修者，则不生有漏之患。是谓此漏思惟所断。
“若复，比丘！于比丘中诸所有漏，见断者便见断之，恭敬断者ⓑ便恭敬断之，亲近断者亲近断之，远离断者远离断之，ⓒ威仪断者威仪断之，思惟断者思惟断之。是谓，比丘！具足一切威仪，能断ⓓ结、去爱，度于四流，渐渐越ⓔ苦。是谓，比丘！除有漏之法。诸佛世尊常所施行ⓕ慈念一切有形之类，今已施行。汝等常乐闲居树下，勤加精进，勿有懈怠。今不勤加者，后悔无益。此是我之ⓖ训教。”
尔时，ⓗ比丘闻佛所说，欢喜奉行。
增壹阿[＊]含经卷第三十[＊]四ⓘ
ⓐ ～M. 2. Sabbāsava.，[No. 26(10), No. 31]
？？？？
ⓑ 我＋（今）【宋】【元】【明】
“我”，宋、元、明三本作“我今”。 大正藏无“今”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 中竟善义理＝善中善竟善理义【宋】【元】【明】，中竟＝善中【圣】
？？？？
ⓓ （诸）＋比【宋】【元】【明】
“比”，宋、元、明三本作“诸比”。 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 〔名〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“名”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“名”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ 大正藏无“或有有漏恭敬得断”八字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ （所）＋应【宋】【元】【明】
“应”，宋、元、明三本作“所应”。 大正藏无“所”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 远＋（过去久远为谁有过去久远云何复有当来久远）十九字【宋】【元】【明】【圣】
“”，本作“”。 大正藏无“”字，今依据本补上。
ⓘ 此＋（有）【宋】【元】【明】
“此”，宋、元、明三本作“此有”。 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ “邪见”，大正藏原为“耶”，今依据宋、元、明三本改作“邪见”。
ⓚ 存＝在【圣】
“存”，圣本作“在”。 “在”，大正藏原为“存”，今依据圣本改作“在”。
ⓛ 修＋（行）【宋】【元】【明】
“修”，宋、元、明三本作“修行”。 大正藏无“行”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓜ 叙＝绪【元】【圣】
“叙”，元、圣二本作“绪”。 “绪”，大正藏原为“叙”，今依据元、圣二本改作“绪”。
ⓝ 知＋（之）【宋】【元】【明】
“知”，宋、元、明三本作“知之”。 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ （思惟者而不）＋思【宋】【元】【明】
“思”，宋、元、明三本作“思惟者而不思”。 大正藏无“思惟者而不”五字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓟ 〔是〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“是”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“是”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓠ 可＋（思惟而）【宋】【元】【明】
“可”，宋、元、明三本作“可思惟而”。 大正藏无“思惟而”三字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓡ 不＋（可）【圣】
“不”，圣本作“不可”。 大正藏无“可”字，今依据圣本补上。
ⓢ 耶＝邪【宋】【元】【明】
“耶”，宋、元、明三本作“邪”。 “邪”，大正藏原为“耶”，今依据宋、元、明三本改作“邪”。
ⓣ （不）＋见【宋】【元】【明】
“见”，宋、元、明三本作“不见”。 大正藏无“不”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓤ 脑＝恼【宋】【元】【明】【圣】
“脑”，宋、元、明、圣四本作“恼”。 “恼”，大正藏原为“脑”，今依据宋、元、明、圣四本改作“恼”。
ⓥ 欲＝使【宋】【元】【明】
“欲”，宋、元、明三本作“使”。 “使”，大正藏原为“欲”，今依据宋、元、明三本改作“使”。
ⓦ 又＋（复）【宋】【元】【明】【圣】
“又”，宋、元、明、圣四本作“又复”。 大正藏无“复”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓧ 痛＝疾【元】【明】
“痛”，元、明二本作“疾”。 “疾”，大正藏原为“痛”，今依据元、明二本改作“疾”。
ⓨ 差＝瘥【宋】【元】【明】
“差”，宋、元、明三本作“瘥”。 “瘥”，大正藏原为“差”，今依据宋、元、明三本改作“瘥”。
ⓩ 柘＝荆【圣】
“柘”，圣本作“荆”。 “荆”，大正藏原为“柘”，今依据圣本改作“荆”。
Ⓐ 棘＝蕀【圣】
“棘”，圣本作“蕀”。 “蕀”，大正藏原为“棘”，今依据圣本改作“蕀”。
Ⓑ 湿＝深【宋】【元】【明】，＝涅【圣】
？？？？
Ⓒ （设）＋能【宋】【元】【明】
“能”，宋、元、明三本作“设能”。 大正藏无“设”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓐ 此＝是【宋】【元】【明】
“此”，宋、元、明三本作“是”。 “是”，大正藏原为“此”，今依据宋、元、明三本改作“是”。
ⓑ 〔便〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“便”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“便”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ （娱乐断者娱乐断之）＋威【宋】【元】【明】
“威”，宋、元、明三本作“娱乐断者娱乐断之威”。 大正藏无“娱乐断者娱乐断之”八字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 结去爱＝爱结【宋】【元】【明】
“结去爱”，宋、元、明三本作“爱结”。 “爱结”，大正藏原为“结去爱”，今依据宋、元、明三本改作“爱结”。
ⓔ 苦＝于苦际【宋】【元】【明】
“苦”，宋、元、明三本作“于苦际”。 “于苦际”，大正藏原为“苦”，今依据宋、元、明三本改作“于苦际”。
ⓕ 慈＝愍【宋】【元】【明】
“慈”，宋、元、明三本作“愍”。 “愍”，大正藏原为“慈”，今依据宋、元、明三本改作“愍”。
ⓖ 训教＝教训【宋】【元】【明】
“训教”，宋、元、明三本作“教训”。 “教训”，大正藏原为“训教”，今依据宋、元、明三本改作“教训”。
ⓗ （诸）＋比【宋】【元】【明】
“比”，宋、元、明三本作“诸比”。 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ ＋（光明皇后愿文）【圣】
圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。
① 恭敬：“恭”是谦退，“敬”是尊敬，在这里特指逆来顺受，带有缩小自我以忍受的意思。相当的《中阿含经》经文作“忍”，相当的南传经文作“忍受”，相当的《一切流摄守因经》经文作“忍耐”。
② 娱乐：在这里特指去苦向乐、离恶不善法而自娱乐。相当的《中阿含经》经文作“除”，相当的南传经文作“除去”，相当的《一切流摄守因经》经文作“用”。
③ 思惟：在这里特指禅修的思惟，例如“思惟七觉意”中的用法。相当的《中阿含经》经文作“思惟”，相当的南传经文作“修习”，相当的《一切流摄守因经》经文作“增行”。
④ 有我见，审有此见：认为有恒常不变的自我，推究而有这样的邪见。审指“推究”。相当的《中阿含经》经文作“随其见生而生真有神”，相当的南传经文作“‘有我的真我’之见会真实、坚固地生起”。
⑤ 无有我见，审兴此见：认为我不存在（断灭见），推究而兴起这样的邪见。相当的《中阿含经》经文作“此见生而生真无神”，相当的南传经文作“‘没有我的真我’之见会真实、坚固地生起”。
⑥ 有我见、无我见：认为我有恒常不变的，也有不存在的。对应经典相当的文句及意义不同，相当的《中阿含经》经文作“神见神”，相当的南传经文作“我就以真我认知真我”。
⑦ 于己而不见己：有恒常不变的自我，只是我见不到。相当的《中阿含经》经文作“神见非神”，相当的南传经文作“我就以真我认知非真我”。
⑧ 于无我而不见无我：我不存在，只是我见不到我不存在。相当的《中阿含经》经文作“非神见神”，相当的南传经文作“我就以非真我认知真我”。
⑨ 不去心首：（这样的想法）不离开心头。
⑩ 疾想：伤害（他人）的念头。又译为“害想”、“害念”。
七种断烦恼的方法，在本经中的命名较为不直觉，可参考对应经典，较为易懂：
| 《中阿含经》 | 本经 | 南传《中部尼柯耶》 | 说明 |
|---|---|---|---|
| 见 | 见 | 见 | 见解正确，而能亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向，而不生烦忧。 |
| 护 | 威仪 | 自制 | 善护六根，如理作意，以不净观对治，而不生烦忧。 |
| 离 | 远离 | 回避 | 远离凶险，如凶恶野兽、危险环境、恶朋友、恶外道，而不生烦忧。 |
| 用 | 亲近 | 受用 | 受用衣服、饮食、卧具、汤药，但不是为了享受，而是为了维持生命以修行，而不生烦忧。 |
| 忍 | 恭敬 | 忍受 | 忍耐而能精进断恶修善，忍受饥寒、蚊虫、辱骂、病苦，而不生烦忧。 |
| 除 | 娱乐 | 除去 | 除去贪欲的念头、瞋恚的念头、加害的念头，而不生烦忧。 |
| 思惟 | 思惟 | 修习 | 禅修七觉支，依远离、依无欲、依灭、向于舍，而不生烦忧。 |
这七个中，可说前两个（见、护）是基础，若没有正见或放逸六根，自然会有没完没了的烦恼；中间三个（离、用、忍）是治标，妥善地处理世间的事，以免起烦恼；最后两个（除、思惟）是治本，从内在的根源消除烦恼。
就治标的三个来看，远“离”凶险，而不会自找麻烦、自寻烦恼。然而生活上还有许多必须处理的事务，受“用”衣服、饮食、卧具、汤药来维持生命，能避免生活困顿造成的烦恼，也以“不是为了享受”的心态避免起贪心。但如果没有办法改善生活的困顿及环境的恶劣，也只能“忍”，逆来顺受而避免起瞋心，并精进修行以断恶修善。
有同学提问：“有漏由‘见’得断，为何解说中讲了许多‘正思惟’？”
如果没有正确的见解，就会对人事物有错误的想法，因此而起种种烦恼。
就原理来看，八正道有次第关系，因此正见（八正道的第一个）有助于正思惟（八正道的第二个），而能渐次完成八正道，断除各种烦恼。
没有正见而产生的六种邪见，本经及对应经典所列举的不太相同。由于邪见本来就是凡夫臆测错误的见解，没有标准可言，数量更是远多于六种，因此不同的传承或译者也可有不同的列举或解读，不须拘泥于何者才是其正确的定义。
本经及对应经典中所列举的六种邪见，如下表所示：
| 本经 | 《中阿含经》 | 南传《中部尼柯耶》 |
|---|---|---|
| 有我见 | 真有神 | 有我的真我 |
| 无有我见 | 真无神 | 没有我的真我 |
| 有我见无我见 | 神见神 | 我就以真我认知真我 |
| 于己而不见己 | 神见非神 | 我就以真我认知非真我 |
| 于无我而不见无我 | 非神见神 | 我就以非真我认知真我 |
| 我者即是今世，亦是后世，常存于世而不朽败，亦不变易，复不移动 | 此是神，能语、能知、能作、能教、能起、教起，生彼彼处，受善恶报，定无所从来，定不有、定不当有 | 这个说话的、能感受的、到处经验善恶业果报之我的真我，而这个我的真我是常的、坚固的、常恒的、不变易法，它将正如等同常恒那样存续。 |
ⓒ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
七日ⓓ品之ⓔ余
闻如是：
一时，佛在阿ⓖ逾阇江水边，与大比丘众五百人俱。
ⓗ时，大均头①在闲静之处，而作是念：“颇有此义，增ⓘ益功德？为无此理？”是时，均头即从座起，往ⓙ至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，均头白佛言：“世尊！向者在闲静之处，而作是念：‘颇有此理，所行众事，得益功德耶？’我今问世尊！唯愿说之。”
世尊告曰：“可得增益功德。”
均头白佛ⓚ言：“云何得增益功德？”
世尊告曰：“增益有七事，其福不可称量，亦复无人能算计此者。云何为七？于是，族姓子、若族姓女未曾起僧伽蓝②处，于中兴立者，ⓛ此福不可计。
“复次，均头！若善男子、善女人能持床座施彼僧伽蓝者及与比丘僧，是谓，均头！第二之福不可称计。
“复次，均头！若善男子、善女人以食施彼比丘僧，是谓，均头！第三之福不可称计。
“复次，均头。若善男子、善女人以遮雨衣给施比丘僧者，是谓，均头！第四功德其福不可ⓜ量。
“复次，均头！若族姓子、ⓝ女若以药ⓞ施比丘僧者，是谓第五之福不可称计。
“复次，均头！若善男子、善女人旷野作好井者！是谓，均头！第六ⓟ之功德也，不可称ⓠ计。
“复次，均头！善男子、善女人近道作舍，使当来过去得止宿者，是谓，均头！第七功德不可称计。
“是谓，均头！七功德ⓡ之法，其福不可ⓢ量。若行，若坐，正使命终，其福随后，如影随形，其德不可称[＊]计。言当有尔许③之福，亦如大海水，不可升斗量之；言当有尔许之水，此七功德亦复如是，其福不可称限。是故，均头！善男子、善女人当求方便，成办七功德。如是，均头！当作是学。”
尔时，均头闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 含＝鋡【圣】＊
“含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓑ 五＝四【圣】＊
“五”，圣本作“四”。 “四”，大正藏原为“五”，今依据圣本改作“四”。
ⓒ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】，〔东晋…译〕－【圣】
？？？？
ⓓ 品＋（第四十）【宋】【元】【明】，品＋（分）【圣】
？？？？
ⓔ 余＝二【明】
“余”，明本作“二”。 “二”，大正藏原为“余”，今依据明本改作“二”。
ⓕ [No. 26(7)]
？？？
ⓖ 逾＝喻【圣】
“逾”，圣本作“喻”。 “喻”，大正藏原为“逾”，今依据圣本改作“喻”。
ⓗ （是）＋时【宋】＊【元】＊【明】＊
“时”，宋、元、明三本作“是时”。 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ “增”，大正藏原为“恒”，今依据元、明二本改作“增”。
ⓙ 〔至〕－【圣】
圣本无“至”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“至”字，今依据圣本删去。
ⓚ 〔言〕－【圣】
圣本无“言”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“言”字，今依据圣本删去。
ⓛ 此＋（初）【宋】【元】【明】
“此”，宋、元、明三本作“此初”。 大正藏无“初”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓜ （计）＋量【宋】【元】【明】
“量”，宋、元、明三本作“计量”。 大正藏无“计”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓝ 女若＝族姓女【宋】【元】【明】，〔若〕－【圣】
？？？？
ⓞ 施＋（与）【宋】【元】【明】
“施”，宋、元、明三本作“施与”。 大正藏无“与”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓟ 之功德也＝功德【宋】【元】【明】
“之功德也”，宋、元、明三本作“功德”。 “功德”，大正藏原为“之功德也”，今依据宋、元、明三本改作“功德”。
ⓠ 计＝量【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】
“计”，宋、元、明、圣四本作“量”。 “量”，大正藏原为“计”，今依据宋、元、明、圣四本改作“量”。
ⓡ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓢ （称）＋量【宋】【元】【明】
“量”，宋、元、明三本作“称量”。 大正藏无“称”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 大均头：比丘名，七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果，参见《增壹阿含经》卷四十三〈善恶品 47〉第9经。又译为“均头”、“纯陀”、“周那”、“摩诃周那”。
② 僧伽蓝：为音译，义译为“僧团的园林”，是寺院的通称。又译为“僧伽蓝摩”，简称“伽蓝”。
③ 尔许：这样。全句是说这样的福德犹如大海水是大到无法量测的。
《杂阿含经》卷三十六第997经：“种植园果故，林树荫清凉，桥船以济度，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍给行旅，如此之功德，日夜常增长，如法戒具足，缘斯得生天。”(CBETA, T02, no. 99, p. 261, b7-11) 和本经所说有许多项相通。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等当修行死想，思惟死想。”
时，彼座上有一比丘白世尊言：“我常修行、思惟死想。”
世尊告曰：“汝云何思惟、修行死想？”
比丘白佛言：“思惟死想时，意欲存七日，思惟七觉意，于如来法中多所饶益，死后无恨。如是，世尊！我思惟死想。”
世尊告曰：“止！止！比丘！此非行死想之行，此名为放逸之法。”
复有一比丘白世尊言：“我能堪任修行死想。”
世尊告曰：“汝云何修行、思惟死想？”
比丘白佛言：“我今作是念：‘意欲存在六日，思ⓐ惟如来正法已，便取命终，此则有所ⓑ增益。’如是思惟死想。”
世尊告曰：“止！止！比丘！汝亦是放逸之法，ⓒ非思惟死想也。”
复有比丘白佛言：“欲存在五日。”或言四日，或言三日、二日、一日者。
尔时，世尊告诸比丘：“止！止！比丘！此亦是放逸之法，非为思惟死想。”
尔时，复有一比丘白世尊言：“我ⓓ能堪ⓔ忍修行死想。”比丘白佛言：“我到时，着衣持钵，入舍卫城乞ⓕ食已，还出舍卫城，归所在，入静室中，思惟七觉意而取命终，此则思惟死想。”
世尊告曰：“止！止！比丘！此亦非思惟、修行死想。汝等诸比丘所说者，皆是放逸之行，非是修行死想之法。”
是时，世尊重告比丘：“其能如ⓖ婆迦利①比丘者，此则名为思惟死想。彼比丘者，善能思惟死想，厌患此身恶露不净。若比丘思惟死想，系ⓗ意在前，心不移动，念出入息往还之数，于其中间思惟七觉意，则于如来法多所饶益。所以然者，一切诸行皆空、皆寂，起者、灭者皆是幻化，无有真实。是故，比丘！人命呼吸间当于出入息中思惟死想，便脱生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。如是，比丘！当ⓘ知作如是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔惟〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“惟”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“惟”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ 〔增〕－【圣】
圣本无“增”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“增”字，今依据圣本删去。
ⓒ 非＋（为）【宋】【元】【明】
“非”，宋、元、明三本作“非为”。 大正藏无“为”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 〔能〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“能”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“能”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ 忍＝任【明】
“忍”，明本作“任”。 “任”，大正藏原为“忍”，今依据明本改作“任”。
ⓕ 食＋（乞食）【宋】【元】【明】
“食”，宋、元、明三本作“食乞食”。 大正藏无“乞食”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 婆＝彼【圣】
“婆”，圣本作“彼”。 “彼”，大正藏原为“婆”，今依据圣本改作“彼”。
ⓗ 意＝念【宋】【元】【明】
“意”，宋、元、明三本作“念”。 “念”，大正藏原为“意”，今依据宋、元、明三本改作“念”。
ⓘ 知作如＝作【宋】【元】【明】
“知作如”，宋、元、明三本作“作”。 “作”，大正藏原为“知作如”，今依据宋、元、明三本改作“作”。
① 婆迦利：比丘名，佛陀称赞他“得信解脱，意无犹豫”第一，后来他身患重病，久病厌世，举刀自杀时以四圣谛思惟五受阴而得涅槃，详见《增壹阿含经》卷十九〈四意断品 26〉第10经、《杂阿含经》卷四十七第1265经。又译作“跋迦利”、“跋迦梨”、“婆迦梨”、“薄迦梨”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，波斯匿王即敕群臣：“速严宝羽ⓑ之车，吾欲往世尊所，礼拜问讯。”
是时，大王即出城至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，如来与无央ⓒ数之ⓓ众，围遶说法。是时，七尼揵ⓔ子，复有七裸形人，复有七黑梵志，复有七裸形婆罗门，去世尊不远而过。
是时，波斯匿王见此诸人去世尊不远而过，即白佛言：“观此诸人经过不住，皆是少欲知足，无有家业。今此世间阿罗汉者，此人最为上首。所以然者，于众人中极为苦行，不贪利养。”
世尊告曰：“大王！竟未识真人ⓕ罗汉，不以裸形露体名为阿罗汉。大王当知，此皆非真实之行，当念观察久远末ⓖ变①。又复当观可亲、知亲、可近、知近②。所以然者，过去久远世时有七梵志，在一处学，年极衰弊，以草为衣裳，食以果蓏③，起诸邪见，各生此念：‘我等持此苦行之法，使后作大国王，或求释、梵、四天王。’
“尔时，有阿私陀天师，是诸婆罗门祖父，知彼梵志心中所念，即从梵天上没，来至七婆罗门所。是时，阿私陀天师去天服饰，作婆罗门形，在露地经行。是时，七梵志遥见阿私陀经行，各怀瞋恚，而作是语：‘此是何等著欲之人，在我等梵行人前行，今当咒灰灭之。’是七梵志即手掬水洒彼，梵志咒曰：‘汝今速为灰土！’然婆罗门遂怀瞋恚，天师颜色倍更端正ⓗ。所以然者，慈能灭瞋。是时，七梵志便作是念：‘我等将不为禁戒退转乎④？我等正起瞋恚，彼人便ⓘ自端正[＊]。’
“尔时，七人与天师便说此偈：
“‘为天乾沓和， 罗刹鬼神乎？
是时名何等， 我等欲知之。’
“是时，阿私陀天ⓙ师即时报偈曰：
“‘非天乾沓和， 非鬼罗刹神，
天师阿私陀， 今我身是也。
“‘我今知汝心中所念，故从梵天上来下耳。梵天去此极为玄远，彼帝释ⓚ身亦复如是，转轮圣王亦不可得，不可以此苦行作ⓛ释、梵、四天王。’
“是时，天师阿私陀便说此偈：
“‘心内若干念， 外服而麤犷ⓜ⑤，
但勤修正见， 远离于恶道。
心ⓝ戒清净行， 口行亦复然，
远离于恶念， 必当生天上。’
“是时，七梵志白天师曰：‘审是天师乎？’报曰：‘是也。但念ⓞ梵志不以裸形得生天上；未必修此苦行，得生梵天之处，又非露暴形体，作若干苦行，得生彼处；能摄心意，使不移动，便得ⓟ生天上。不可以卿等所习得生彼处。’大王！观察此义，不以裸形名为阿罗汉，其ⓠ凡夫之人欲知真人者，此事不然ⓡ，然复真人能分别所习凡夫之行。又复凡夫之人不能知凡夫之行，真人便能知凡夫之行。但大王知之，当方便知久远已ⓢ来，非适今也。当以观之。如是，大王！当以方便学之。”
尔时，波斯匿王白世尊言：“如来所说甚为快哉！非世人所能晓了。然国事猥ⓣ多，欲还所止。”
佛告王曰：“王宜知[＊]时。”
尔时，王即从座ⓤ起，礼世尊足，便退而去。
尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～M. 18. Madhupiṇḍika.，[No. 26(115)].
ⓑ “宝羽”，宋、圣二本作“羽宝”，元、明二本作“羽葆”。
ⓒ “央”，圣本作“鞅”。
ⓓ 宋、元、明三本无“之”字。
ⓔ “揵”，大正藏原为“健”，今依据宋、元、明、圣四本改作“揵”。＊
ⓕ “人”，明本作“阿”。
ⓖ “末”，大正藏原为“来”，今依据宋、元、明三本改作“末”。
ⓗ “正”，大正藏原为“政”，今依据宋、元、明、圣四本改作“正”。＊
ⓘ “便”，明本作“更”。
ⓙ 大正藏无“天”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ “帝释”，宋、元、明三本作“天帝”。
ⓛ “释梵”，圣本作“梵释”。
ⓜ “犷”，圣本作“穔”。
ⓝ “心”，圣本作“是”。
ⓞ “念”，大正藏原为“今”，今依据宋、元、明三本改作“念”。
ⓟ 大正藏无“得”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓠ 宋、元、明三本无“其”字。
ⓡ “然然”，宋本作“然又”，元、明二本作“行又”。
ⓢ “已”，圣本作“以”。＊
ⓣ “猥多”，宋、元、明三本作“多猥”。
ⓤ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
① 当念观察久远末变：应该要在意观察长时间后的变化。
② 可亲、知亲、可近、知近：可以（值得）亲近、知道要亲近。
③ 果蓏：瓜果。“蓏”读音同“裸”，草本或蔓生植物所结的果实。
④ 我等将不为禁戒退转乎：我们难道持戒的功力退转了吗？按：七位梵志认为苦行就是持戒，苦行就会有神通及大果报，因此神通无效时，会觉得是不是苦行出了状况？
⑤ 外服而麤犷：外表表现苦行的样子。
波斯匿王看到外道苦行的表相，就以为苦行的外道是圣人，佛陀则表示凡夫无法由表相判断圣人（“其凡夫之人欲知真人者，此事不然”），要拉长时间来看（“当念观察久远末变”）。
《杂阿含经》卷四十二第1148经中，佛陀则说：“汝亦不知是阿罗汉、非阿罗汉，不得他心智故。且当亲近观其戒行，久而可知，勿速自决。审谛观察，勿但终慕。当用智慧，不以不智。经诸苦难，堪能自辩；交契计挍，真伪则分。见说知明，久而则知，非可卒识，当须思惟，智慧观察。”(CBETA, T02, no. 99, p. 306, a1-7)
因此虽然凡夫无法立即由表相判断圣人，但还是可以拉长时间来看，透过观察对方戒行、观察对方如何应对苦难等等层面，较为了解对方的德性。
六入处能接收六境：
“眼”根接收到影像（“色”），而会有视觉（“眼识”）。眼根、影像、视觉，三者接“触”，而能感“受”影像，映“想”起这是影像，而有意“思”、意志活动。这个过程在《杂阿含经》中叙述为：“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思”，在以下经文中则另译为：“若眼见色而起识想，三事相因便有更乐，已有更乐便有痛，已有痛便有所觉，已有所觉便有想，已有想便称量之”。
凡夫执著于感官欲望，有如被外境牵着走，而产生种种的烦恼（“使”）：例如对于我所喜爱的，就生“贪欲”；我所喜爱的却得不到、或是违逆于我，就生“瞋恚”；这些都是因为没有智慧，也就是“无明”。
感官接收的讯号传到最后，由意根作最后的反应，而会起心动念。当意触时如理作意而不贪染执著，断了十二因缘的锁链，就不会导致后续无常的苦了。
闻如是：
一时，佛在释翅ⓑ迦毘罗卫①国ⓒ尼拘屡园，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊食后，从尼拘屡园往至毘罗耶致聚中，在一树下坐。是时，ⓓ执杖释种出迦毘罗越至世尊所，在前默然而住。尔时，执杖释种问世尊言：“沙门作何敕教？为何等论？”
世尊告曰：“梵志当知，我之所论，非天、龙、鬼神所能及也；亦非著世，复非住世②。我之所论，正谓斯耳。”
是时，执杖释种顉ⓔ头③叹吒④已，便退而去。尔时，如来即从座起，还诣所止。
尔时，世尊告诸比丘：“向者，在彼园中坐，有执杖释种来至我所，而问我言：‘沙门为作何等论？’吾报之曰：‘我之所论，非天、世人所能及也；亦不ⓕ著世，复非住世，我之所论，正谓斯耳。’是时，执杖ⓖ释种闻此语已，便退而去。”
尔时，有一比丘白世尊言：“云何亦不着世，复非住世？”
世尊告曰：“如我所论者，都不着世，汝ⓗ今于欲而得解脱，断于释种狐疑，无有众想⑤。我之所论者，正谓此耳。”尔时ⓘ世尊作此语已，即起入室。
是时，诸比丘各相谓言：“世尊向所论者，略说其义，谁能堪任广说此义乎？”是时，诸比丘自相谓言：“世尊恒叹誉尊者ⓙ大迦旃ⓚ延，今唯有迦旃[＊]延能说此义耳。”
是时，众多比丘语迦旃[＊]延曰：“向者⑥，如来略说其义，唯愿尊者当ⓛ广演ⓜ之，事事分别，使诸人得解。”
迦旃[＊]延报曰：“犹如聚落有人出于彼村，欲求真实之物⑦。彼若见大树，便取斫ⓝ杀，取其枝叶而舍之去。然今汝等亦复如是，舍如来已，来从枝求实。然彼如来皆观见之，靡不周遍，照明世间，为天、人导，如来者是法之真主，汝等亦当有此时节，自然当遇如来说此义。”
时，诸比丘对曰：“如来虽是法之真主，广演其义；然尊者为世尊记，堪任广说其义。”
迦旃[＊]延报曰：“汝等谛听！善思念之。[语>吾]当演说分别其义。”
诸比丘对曰：“甚善。”是时，诸比丘从ⓞ受其教。
迦旃[＊]延告曰：“今如来所言：‘我之所论，非天、龙、鬼神ⓟ所能及，亦非著世，复非住世，然我于彼而得解脱，断诸狐疑，无复犹豫。’如今众生之徒，好喜斗讼，起诸乱想。又如来言我不于中起染着心；此是贪欲ⓠ⑧、瞋恚、邪见、欲世间使⑨，憍慢使、疑使、无明使，或遇刀杖苦痛之报，与人斗讼，起ⓡ若干不善之行，起诸乱想，兴ⓢ不善行。若眼见色而起识想，三事相因便有更乐⑩，已ⓣ有更乐ⓤ便有痛，已[＊]有痛便有ⓥ所觉，已[＊]有所ⓦ觉便有想，已[＊]有想便称量之，起若干种想着之念⑪。若ⓧ耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身更细滑、意知法，而起识想，三事相因便有更乐，已[＊]有更乐便有痛，已[＊]有痛便有ⓨ所ⓩ觉，以有觉便有想，已[＊]有想便称量之，于中起若干种Ⓐ想着之念；是Ⓑ贪欲Ⓒ使、瞋恚使、邪见使、憍慢使、欲世间使、痴使、疑使，皆起刀杖之变，兴若干种Ⓓ变，不可称计。
“若有人作是说：‘亦无眼，亦无色，而有更乐。’此事不然。设复言：‘无更乐，有痛者。’此亦不然。设言：‘无痛而有想著者。’此事不然。设复有人言：‘无耳、无声，无鼻、无香，无舌、无味，无身、无细滑，无意、无法，而言有识者。’终无此理也。设言：‘无识而有更乐者。’此事不然。设：‘无更乐而言有痛者。’此事不然。设言：‘无痛而有想著者。’此事不然。若复有Ⓔ人言：‘有眼Ⓕ、有色于中起识。’此是必然。若言：‘耳声、鼻香、舌味、身细滑、意法于中起识者。’此事必然。诸贤当知，由此因缘，世尊说曰：‘我之所论，天及世人、魔、若魔天不能及者，亦不着世，复不住世，然我于欲而得解脱，断于狐疑，无复犹豫。’世尊因此缘略说其义耳。汝等若Ⓖ心不解者，更至如来所，重问此义。设如来有所说者，好念奉持。”
是时，众多比丘闻迦旃[＊]延所说Ⓗ，亦不言善，复不言非，即从座起而去。自相谓言：“我等当持此义往问如来，设世尊有所说者，当奉行之。”
是时，众多比丘往至世尊所，头[而>面]礼足，在一面坐。尔时，众多比丘以此本缘Ⓘ，具白世尊。尔时，如来告比丘曰：“迦旃[＊]延比丘聪明辩才Ⓙ，广演其义，设汝等至吾所问此义，我亦当以此与汝说之。”
尔时，阿难在如来后。是时，阿难白佛言：“此经义理极为甚深，犹如有人行路渴乏Ⓚ而遇甘露，取而食之，极为香美，食无厌足。此亦如是，其善男子、善女人所至到处，闻Ⓛ此法而无厌足。”重白世尊：“此经名何等，当云何奉行。”
佛告阿难：“此经名曰甘露法味，当念奉行。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～M. 18. Madhupiṇḍika.
ⓑ [>迦毘罗卫国]～Kapilavatthu.
ⓒ 尼拘屡～Nigrodha.
ⓓ 执杖释种～Daṇḍapāṇi Sakka.
ⓔ “顉”，大正藏原为“俨”，今依据宋、元、明三本改作“顉”。
ⓕ “不”，大正藏原为“非”，今依据宋、元、明三本改作“不”。
ⓖ 宋、元、明三本无“执杖”二字。
ⓗ “汝”，大正藏原为“如”，今依据宋、元、明三本改作“汝”。
ⓘ 大正藏无“尔时”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ 大迦旃延～Mahākaccāna.
ⓚ “旃”，大正藏原为“栴”，今依据宋、元、明、圣四本改作“旃”。＊
ⓛ “当”，圣本作“当何”。
ⓜ 大正藏在“演”字之后有一“说”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓝ “斫”，宋本作“破”。
ⓞ “从”，大正藏原为“即”，今依据宋、元、明三本改作“从”。
ⓟ 大正藏在“神”字之后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓠ 大正藏在“欲”字之后有一“使”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓡ 圣本无“起”字。
ⓢ “兴”，圣本作“与”。
ⓣ “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。＊
ⓤ “乐”，圣本作“乐想”。
ⓥ 宋本无“有”字。
ⓦ 大正藏无“所”字，今依据元、明、圣三本补上。
ⓧ 大正藏无“若”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓨ “有”，圣本作“所”。
ⓩ 大正藏无“所”字，今依据宋、元、明三本补上。＊
Ⓐ 宋、元、明三本无“种”字。
Ⓑ 大正藏在“是”字之前有一“此”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓒ 大正藏在“欲”字之后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓓ 大正藏在“种”字之后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓔ 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓕ “眼”，宋本作“限”。
Ⓖ 大正藏无“若”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓗ “说”，宋、元、明三本作“言”。
Ⓘ “本缘”，大正藏原为“缘本”，今依据宋、元、明三本改作“本缘”。
Ⓙ “才”，圣本作“才已”。
Ⓚ 大正藏无“渴乏”二字，今依据元、明二本补上。
Ⓛ “闻”，圣本作“以闻”。
① 释翅迦毘罗卫：古代中印度国名、城名，位于当今尼泊尔境内，是佛陀出生的地方。
② 我之所论，非天、龙、鬼神所能及也；亦非著世，复非住世：我的主张，不是天、龙、鬼神所能触及的；既不执著于世间，也不停留于世间。相当的《中阿含经》经文作“若一切世间，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，使不斗诤，修习离欲清净梵志，舍离谄曲，除悔，不着有、非有，亦无想”，相当的南传经文作“在这包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，他保持不与世间中任何者争论，又如，他是住于已离欲缚、无疑惑、已切断后悔、对有、非有已离渴爱、诸想不潜伏的婆罗门”。
③ 顉头：点头；头左右摆动。按：在印度将头向左右摆动相当于中国的点头。“顉”读音同“钦”。相当的《中阿含经》经文作“不是不非”，相当的南传经文作“摇头”。
④ 叹吒：叹息感慨。
⑤ 汝今于欲而得解脱，断于释种狐疑，无有众想：你们（僧众）现在从欲贪中解脱，断了执杖释种的疑惑，而不会执著各种相。相当的《中阿含经》经文作“若人所因念，出家学道，思想修习，及过去、未来、今现在法，不爱、不乐、不着、不住，是说苦边欲使，恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌及无量恶不善之法，是说苦边”，相当的南传经文作“由于男子虚妄想之部分转起之故，在那里，如果没有被欢喜的、被欢迎的、被固执的，这就是贪烦恼潜在趋势的结束；这就是嫌恶烦恼潜在趋势的结束；这就是见烦恼潜在趋势的结束；这就是疑烦恼潜在趋势的结束；这就是慢烦恼潜在趋势的结束；这就是有贪烦恼潜在趋势的结束；这就是无明烦恼潜在趋势的结束；这就是拿杖、拿刀、斗诤、异执、诤论、指责、离间语、妄语的结束，在这里，这些恶不善法被无余灭”。
⑥ 向者：刚才；不久前。
⑦ 真实之物：这里特指“实木”，即树干中央坚实的心材。相当的《中阿含经》经文作“实”，相当的南传经文作“心材”。
⑧ 又如来言我不于中起染着心；此是贪欲：另外，佛陀说我们（僧众）不在这当中生起染着心，这染着心也就是贪欲（、瞋恚、邪见等等各式的烦恼）。
⑨ 欲世间使：对于存在的欲望所形成的烦恼。
⑩ 更乐：即“触”的另译，感官、外境、识，三者接触。举例而言，眼根、光线、眼识，三者接触而生“眼触”，依着眼触而生起受、想、行等心理运作。
⑪ 已有想便称量之，起若干种想着之念：有了认知就思量分别，起了执著各种相的念头。相当的《中阿含经》经文作“若所想便思，若所思便念，若所念便分别”，相当的南传经文作“认知则寻思；寻思则作虚妄；由于作虚妄之故，对过去、未来、现在能被眼识知之色男子虚妄想之部分转起”。
迦旃延尊者解说的重点，在于六根接触六境而生识（“缘眼、色，生眼识，三事和合触”）的因缘下，触生受、想、思（心的造作），念念相续，起种种分别、执著，而不得解脱。
六根接触六境时，如果能不陷入这个因缘的锁链，就能如同佛陀说的“于欲而得解脱，断于释种狐疑，无有众想”，而能“亦非著世，复非住世”。
那要怎么样才不会陷入这个因缘的锁链呢？
《杂阿含经》卷八有许多相关的经文解说，例如：
研讨：印度的点头(连结已失效 ywliu)