① 昼度树：刺桐树，为豆科刺桐属的落叶大乔木。在这里特指三十三天一株知名的树，义译为“香遍树”。
② 生如鸟喙：另译作“雹节”，即昼度树的花苞初绽，状如鸟的尖嘴。
③ 由延：长度单位，帝王一天行军的里程，约七、八公里。另译作“由旬”。
④ 初禅：离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情，觉与观两者皆有，由舍离而生起喜与乐，而达到的禅定境界。
⑤ 成就游：达成并保持着。又译为“具足住”。
⑥ 定生喜乐：依定而生起喜与乐，指第二禅的境界。
⑦ 知如真：如其原貌地了知；契合真理地了知。又译为“如实知”。
东晋孝武及安帝世隆安元年十一月至二年六月了于东亭寺ⓐ罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译道祖笔受ⓑ
中阿含ⓒ七法品第一(有十经)(初一日诵①)(有五品半合有六十四经②)ⓓ
善法、昼度树 城、水、木积喻
善人往、世福 七日、车、漏尽ⓔ
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘成就七法者，便于贤圣得欢喜乐，正趣漏尽。云何为七？谓比丘知法、知义、知时、知节、知己、知众、知人胜如ⓖ。
“云何比丘为知法耶？谓比丘知正经③、歌咏④、记说⑤、偈咃⑥、因缘⑦、撰录⑧、本起⑨、此说⑩、生处⑪、广解⑫、未曾有法⑬及说ⓗ义ⓘ⑭，是谓比丘为知法也。若有比丘不知法者，谓不知正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，如是比丘为不知法。若有比丘善知法者，谓知正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，是谓比丘善知法也。
“云何比丘为知义耶？谓比丘知彼彼说义⑮是彼义、是此义，是谓比丘为知义也。若有比丘不知义者，谓不知彼彼说义是彼义、是此义，如是比丘为不知义。若有比丘善知义者，谓知彼彼说义是彼义、是此义，是谓比丘善知义也。
“云何比丘为知时耶？谓比丘知是时修下相⑯，是时修高相⑰，是时修舍相⑱，是谓比丘为知时也。若有比丘不知时者，谓不知是时修下相，是时修高相，是时修舍相，如是比丘为不知时。若有比丘善知时者，谓知是时修下相，是时修高相，是时修舍相，是谓比丘善知时也。
“云何比丘为知节⑲耶？谓比丘知节，若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智⑳，是谓比丘为知节也。若有比丘不知节者，谓不知若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，如是比丘为不知节。若有比丘善知节者，谓知若饮若食，若去若住，若坐若卧、若语若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是谓比丘善知节也。
“云何比丘为知己耶？谓比丘自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得㉑，是谓比丘为知己也。若有比丘不知己者，谓不自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得，如是比丘为不知己。若有比丘善知己者，谓自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得，是谓比丘善知己也。
“云何比丘为知众耶？谓比丘知此刹利㉒众、此梵志㉓众、此居士㉔众、此沙门㉕众，我于彼众应如是去、如是住、如是坐、如是语、如是默，是谓比丘为知众也。若有比丘不知众者，谓不知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众，我于彼众应如是去、如是住、如是坐、如是语、如是默，如是比丘为不知众。若有比丘善知众者，谓知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众、我于彼众应如是去、如是住、如是坐、如是语、如是默，是谓比丘善知众也。
“云何比丘知人胜如？谓比丘知有二种人，有信、有不信；若信者胜，不信者为不如也。谓信人复有二种，有数往见比丘㉖、有不数往见比丘；若数往见比丘者胜，不数往见比丘者为不如也。谓数往见比丘人复有二种，有礼敬比丘、有不礼敬比丘；若礼敬比丘者胜，不礼敬比丘者为不如也。谓礼敬比丘人复有二种，有问经、有不问经；若问经者胜，不问经者为不如也。谓问经人复有二种，有一心听经、有不一心听经；若一心听经者胜，不一心听经者为不如也。谓一心听经人复有二种，有闻持法、有闻不持法；若闻持法者胜，闻不持法者为不如也。谓闻持法人复有二种，有闻法观义、有闻法不观义；若闻法观义者胜，闻法不观义者为不如也。谓闻法观义人复有二种，有知法、知义、向法次法㉗、随顺于法、如法行之；有不知法、不知义、不向法次法、不随顺法、不如法行。若知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行者胜；不知法、不知义、不向法次法、不随顺法、不如法行者为不如也。谓知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行人复有二种，有自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐；有不自饶益，亦不饶益他，不饶益多人，不愍伤世间，不为天、不ⓙ为人求义及饶益，求安隐快乐。若自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐者，此人于彼人中为极第一，为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。譬如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精者，于彼中为极第一，为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙，如是若人自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。此二人如上所说，如上分别，如上施设，此为第一，为大，为上、为最、为胜、为尊、为妙，是谓比丘知人胜如。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
善法经第一竟ⓚ(一千四百二十三字)ⓛ
ⓐ 宋、元、明三本无“孝武及安帝世隆安元年十一月至二年六月了于东亭寺”二十三字。
ⓑ 宋、元、明三本无“道祖笔受”四字。
ⓒ 宋、元、明三本无“中阿含”三字。
ⓓ 宋、元、明三本将“有五品半合有六十四经”十字夹注置于“中阿含经卷一”后。
ⓔ “七日、车、漏尽”，大正藏原为“日、车、漏尽七”，今依据宋、元、明三本改作“七日、车、漏尽”。
ⓕ 明本无“中阿含”三字。
ⓖ “知法、知义、知时、知节、知己、知众、知人胜如”，巴利本作 Dhammaññū, attaññū, kālaññū, mattaññū, atthaññū, parisaññū, puggalaparaññū。
ⓗ 大正藏在“说”字之后有一“是”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ “正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义”，巴利本作 Sutta, Geyya, Veyyākaraṇa, Gāthā, Udāna, Itivuttaka, Jātaka, Abbhutadhamma, Vedalla。
ⓙ 宋、元、明三本无“不”字。
ⓚ 明本无“善法经第一竟”六字。
ⓛ 宋、元、明三本无“一千四百二十三字”八字。
① 一日诵：指结集经典时，一日诵出的经典分量（约八千字）。后世演变为一日课诵经典的分量。
② 五品半合有六十四经：指初诵的五品：七法品、业相应品、舍梨子相应品、未曾有法品、习相应品，因王相应品有七经在初诵，另有七经是在小土城颂王相应品内，所以称半品。从七法品善法经到王相应品天使经共64部经，涵盖于卷一至卷十二。
③ 正经：佛陀所说法中简单散文形式的经文。又译为“契经”、“贯经”，音译为“修多罗”。按：这段的正经、歌咏……说义即十二部经，是将佛陀说法依据叙述形式与内容分成十二种类的佛经。“契经”可广义地指全部的佛经，在这里则是狭义地指十二部经之一。
④ 歌咏：本意是“可以唱出来的”，但在文学形式里是指以韵文形式的偈颂来重述前面散文形式的经文。例如经中的摄颂（结集经典时将佛经中的关键名词以偈颂代表，以避免遗漏、并方便记忆，常见将每十经的关键名词整理为一摄颂），以及在《杂阿含经》以八众为说法对象的经文（八众诵）中，常见佛陀在问答后所说的偈颂。音译为“祇夜”、“祇夜经”。
⑤ 记说：原指佛陀说法中进一步详细解说教理或以问答方式解说教理的部分，后转指佛陀确知地预言弟子将证得的果位或往生去处。又译为“授决”、“授记”、“受记”、“记别”、“受记经”。
⑥ 偈咃：这是一种只有韵文的文学形式，例如《法句经》、《长老偈》、《长老尼偈》等。又译为“偈”、“偈经”，音译为“伽陀”。
⑦ 因缘：经典中说明佛陀说法及制定戒律由来的部分。另译为“天本经”，音译为“尼陀那”。
⑧ 撰录：佛弟子前世的故事，例如某些人在今世有杰出的表现，而在前世也有英雄式的善行，像这样将过去、现在以因果业报串连起来的故事。又译为“譬喻”、“证喻经”，音译为“阿波陀那”。
⑨ 本起：过去佛的世界所发生的故事或过去转轮王的故事；过去世所发生的故事，除了“本生”（佛陀在修菩萨行的过去世的故事）和“譬喻”（佛弟子在过去世的故事）以外的。又译为“本末”、“本事”、“相应经”、“如是语”，音译为“伊帝目多伽”。
⑩ 此说：佛陀有感而发、不问自说的法。佛陀通常是应别人的请求而说法，未经他人请求而自己说出来的法即为自说经。又译为“说”、“自说”、“无问自说”、“广演”、“法句经”，音译为“优陀那”。
⑪ 生处：佛陀前世的故事，例如《生经》、《六度集经》等。又译为“生经”、“本缘经”、“本生经”，音译为“阇多伽”。
⑫ 广解：广说种种甚深的法义，也指大乘经典。又译为“广经”、“方等”、“方广”，音译为“毘富罗”、“毘佛略”。
⑬ 未曾有法：佛陀所说希有而不可思议的事情，例如《中阿含经》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的经文。又译为“未曾有”、“未曾有经”，音译为“阿浮多达摩”。
⑭ 说义：对佛陀所说经典的注释说明，例如《杂阿含经》卷二十第552经。又译为“广普”、“论议”、“大教经”，音译为“优波提舍”。
⑮ 彼彼说义：十二部经每一部所说的含义。
⑯ 下相：能沉淀心情的相，例如单一的所缘。又译为“止相”、“息止相”。
⑰ 高相：能振奋心情的相，例如光明相或能引起喜悦的佛号或佛像。又译为“举相”、“精进相”。
⑱ 舍相：能让心舍离的相，例如苦的观想。又译为“舍离相”。
⑲ 知节：知道节制；知足。相当的南传经文作“知量”。
⑳ 正智：在这里特指“正确的见识”。相当的《七知经》经文作“事从约省”，相当的《增壹阿含经》经文作“自筹量[……]知止足”，相当的南传经文作“知道……领受的量”。
㉑ 所得：对佛法的证量。
㉒ 刹利：古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事。又译为“刹帝利”。
㉓ 梵志：有志修梵行（清净的修行）的人，音译为“婆罗门”，为古代印度种姓制度中的祭司阶级。
㉔ 居士：在家的修行人。
㉕ 沙门：出家的修行人。
㉖ 数往见比丘：时常前往会见比丘。
㉗ 向法次法：依著一个修行“法”、下一个修行法（“次法”）的实践方“向”顺序修行。又译为“法次法向”、“如说修行”。
本经在“知时”的段落，说“知是时修下相，是时修高相，是时修舍相”，可参见《杂阿含经》卷二十七第714经的教导：在心浮动散乱时，不宜用能振奋心情的方法，而要用能沉淀心情的方法；在心萎靡不振时，要用能振奋心情的方法，不宜用能沉淀心情的方法。例如修定，当无论如何都很昏沉时，要用能提神醒脑的方法作个改变，而不是继续修定而更加昏沉。
在心念专注稳定时，进一步修行舍离，则有助于智慧的生起；但若心还完全无法专注，没有“正念”的基础，一味地舍离恐怕会让心念更跳跃，而难以专注稳定下来。
这也和《杂阿含经》卷四十七第1247经呼应：“应当专心方便，随时思惟三相。云何为三？随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相，则于是处其心下劣。若复一向思惟举相，则于是处掉乱心起。若复一向思惟舍相，则于是处不得正定，尽诸有漏。”(CBETA, T02, no. 99, p. 342, a4-10)
对应经典中对于“知时”的说明，《七知经》所载和本经类似：“知是时可惟寂灭想，是时不惟受行想，是时可惟慎护想”，《增壹阿含经》和南传《增支部尼柯耶》中则除了禅修时的调整外，也含括生活中更广的层面，如《增壹阿含经》卷三十三〈等法品 39〉第1经：“可修观时便修观，可修止时便修止，可默知默，可行知行，可诵知诵，可授前人便授前人，可语知语。”南传《增支部尼柯耶》7集68经：“这是学习的时机，这是遍问的时机，这是努力的时机，这是独坐的时机。”
经文中“知人胜如”的层次为：有信 → 数往见比丘 → 礼敬比丘 → 问经 → 一心听经 → 闻持法 → 知法、知义、向法次法 → 有自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。
这当中包含能让人证得初果的四个要素（“四预流支”）：亲近善男子→听闻正法→内正思惟→法次法向。
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若三十三天昼度树①叶萎黄，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树叶不久当落。复次，三十三天昼度树叶已落，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树叶不久当还生。复次，三十三天昼度树叶已还生，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当生网。复次，三十三天昼度树已生网，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当生如鸟喙②。复次，三十三天昼度树已生如鸟喙，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当开如钵。复次，三十三天昼度树已开如钵，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当尽敷开。若昼度树已尽敷开，光所照、色所映、香所熏，周百由延③，是时，三十三天于中夏四月，以天五欲功德具足而自娱乐，是谓三十三天于昼度树下集会娱乐也。
“如是义，圣弟子亦复尔，思念出家，是时圣弟子名为叶黄，犹三十三天昼度树叶萎黄也。复次，圣弟子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，是时圣弟子名为叶落，犹三十三天昼度树叶落也。复次，圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜乐，得初禅④成就游⑤，是时，圣弟子名叶还生，犹三十三天昼度树叶还生也。复次，圣弟子觉观已息，内静ⓒ、一心，无觉无观，定生喜乐⑥，得第二禅成就游，是时，圣弟子名为生网，犹三十三天昼度树生网也。复次，圣弟子离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游，是时，圣弟子名生如鸟喙，犹三十三天昼度树如鸟喙也。复次，圣弟子乐灭、苦灭，喜忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游，是时，圣弟子名生如钵，犹三十三天昼度树如钵也。
“复次，圣弟子诸漏已尽，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真⑦，是时，圣弟子名尽敷开，犹三十三天昼度树尽敷开也。彼为漏尽阿罗诃比丘，三十三天集在善法正殿，咨嗟称叹：‘某尊弟子于某村邑剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，诸漏已尽，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。’是谓漏尽阿罗诃共集会也，如三十三天昼度树下共集会也。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
昼度树经第二竟ⓓ(七百五十二字)ⓔ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ 明本无“初一日诵”四字。
ⓒ “静”，宋、元、明三本作“靖”。
ⓓ 明本无“昼度树经第二竟”七字。
ⓔ 宋、元、明三本无“七百五十二字”六字。
① 昼度树：刺桐树，为豆科刺桐属的落叶大乔木。在这里特指三十三天一株知名的树，义译为“香遍树”。
② 生如鸟喙：另译作“雹节”，即昼度树的花苞初绽，状如鸟的尖嘴。
③ 由延：长度单位，帝王一天行军的里程，约七、八公里。另译作“由旬”。
④ 初禅：离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情，觉与观两者皆有，由舍离而生起喜与乐，而达到的禅定境界。
⑤ 成就游：达成并保持着。又译为“具足住”。
⑥ 定生喜乐：依定而生起喜与乐，指第二禅的境界。
⑦ 知如真：如其原貌地了知；契合真理地了知。又译为“如实知”。
本经中以昼度树开花的次序来比喻的，为由戒生定、依定发慧的次第。
c.f. http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/9/F0010089&num=24
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如王边城七事具足，四食丰饶，易不难得①，是故王城不为外敌破，唯除内自坏。
“云何王城七事具足？谓王边城造立楼橹，筑地使坚，不可毁坏，为内安隐，制外怨敌，是谓王城一事具足。复次，如王边城掘凿池堑，极使深广，修备可依，为内安隐，制外怨敌，是谓王城二事具足。复次，如王边城周匝通道，开除平博，为内安隐，制外怨敌，是谓王城三事具足。复次，如王边城集四种军力ⓒ，象军、马军、车军、步军ⓓ，为内安隐，制外怨敌，是谓王城四事具足。复次，如王边城豫备军器弓、矢、鉾②、戟，为内安隐，制外怨敌，是谓王城五事具足。复次，如王边城立守门大将，明略智辩，勇毅奇谋，善则听入，不善则禁，为内安隐，制外怨敌，是谓王城六事具足。复次，如王边城筑立高墙，令极牢固，泥涂垩洒，为内安隐，制外怨敌，是谓王城七事具足也。
“云何王城四食ⓔ丰饶，易不难得？谓王边城水草樵木，资有豫备，为内安隐，制外怨敌，是谓王城一食丰饶，易不难得。复次，如王边城多收稻谷及储畜麦，为内安隐，制外怨敌，是谓王城二食丰饶，易不难得。复次，如王边城多积秥ⓕ③豆及大小豆，为内安隐，制外怨敌，是谓王城三食丰饶，易不难得。复次，如王边城畜酥油、蜜及甘蔗、糖ⓖ、鱼、盐、脯④肉，一切具ⓗ足，为内安隐，制外ⓘ怨敌，是谓王城四食丰饶，易不难得。如是王城七事具足，四食丰饶，易不难得，不为外敌破，唯除内自坏。
“如是，若圣弟子亦得七善法，逮⑤四增上心⑥，易不难得。是故圣弟子不为魔王之所得便，亦不随恶不善之法，不为染污⑦所染，不复更受生也。
“云何圣弟子得七善法？谓圣弟子得坚固信，深著如来，信根已立，终不随外沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间，是谓圣弟子得一善法。复次，圣弟子常行惭⑧耻，可惭知惭，恶不善法⑨秽污烦恼，受诸恶报，造生死本⑩，是谓圣弟子得二善法。复次，圣弟子常行羞愧⑪，可愧知愧，恶不善法秽污烦恼，受诸恶报，造生死本，是谓圣弟子得三善法。复次，圣弟子常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便⑫，是谓圣弟子得四善法。复次，圣弟子广学多闻，守持不忘，积聚博闻，所谓法者，初善、中善、竟亦善⑬，有义有文⑭，具足清净，显现梵行，如是诸法广学多闻，玩习⑮至千，意所惟观⑯，明见深达，是谓圣弟子得五善法。复次，圣弟子常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘，是谓圣弟子得六善法。复次，圣弟子修行智慧，观兴衰法⑰，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓圣弟子得七善法也。
“云何圣弟子逮四增上心，易不难得？谓圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜乐，逮初禅成就游，是谓圣弟子逮初增上心，易不难得。复次，圣弟子觉、观已息，内静ⓙ、一心，无觉、无观，定生喜乐，逮第二禅成就游，是谓圣弟子逮第二增上心，易不难得。复次，圣弟子离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐⑱，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，逮第三禅成就游，是谓圣弟子逮第三增上心，易不难得。复次，圣弟子乐灭、苦灭，喜忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，逮第四禅成就游，是谓圣弟子逮第四增上心，易不难得。
“如是，圣弟子得七善法，逮四增上心，易不难得。不为魔王之所得便，亦不随恶不善之法，不为染污所染，不复更受生。如王边城造立楼橹，筑地使坚，不可毁坏，为内安隐，制外怨敌。如是，圣弟子得坚固信，深著如来，信根已立，终不随外沙门，梵志，若天、魔、梵及余世间，是谓圣弟子得信楼橹，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城掘凿池堑⑲，极使深广，修备可依，为内安隐，制外怨敌。如是，圣弟子常行惭耻，可惭知惭，恶不善法秽污烦恼，受诸恶报，造生死本，是谓圣弟子得惭池堑，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城周匝通道，开除平博，为内安隐，制外怨敌。如是，圣弟子常行羞愧，可愧知愧，恶不善法秽污烦恼，受诸恶报，造生死本，是谓圣弟子得愧平道，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城集四种军力[＊]，象军、马军、车军、步军，为内安隐，制外怨敌。如是，圣弟子常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便，是谓圣弟子得精进军力，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城豫备ⓚ军器弓、矢、鉾ⓛ、戟，为内安隐，制外怨敌。如是，圣弟子广学多闻，守持不忘，积聚博闻，所谓法者，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行。如是诸法广学多闻，玩习至千，意所惟观，明见深达ⓜ，是谓圣弟子得多闻军器，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城立守门大将，明略智辩，勇毅奇谋，善则听入，不善则禁，为内安隐，制外怨敌。如是，圣弟子常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘，是谓圣弟子得念守门大将，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城筑立高墙，令极牢固，泥涂垩洒，为内安隐，制外怨敌。如是，圣弟子修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓圣弟子得智慧墙，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城水草樵木，资有豫备，为内安隐，制外怨敌。如是，圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜乐，逮初禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃也。
“如王边城多收稻谷及储畜麦，为内安隐，制外怨敌。如是，圣弟子觉、观已息，内静[＊]、一心，无觉、无观，定生喜乐，逮第二禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃也。
“如王边城多积秥豆及大小豆，为内安隐，制外怨敌。如是，圣弟子离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，逮第三禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃也。
“如王边城畜酥油、蜜及甘蔗、糖[＊]、鱼、盐、脯肉，一切充足，为内安隐，制外怨敌。如是，圣弟子乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，逮第四禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
城喻经第三竟ⓝ(一千九百二字)ⓞ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ 明本无“初一日诵”四字。
ⓒ 宋、元、明三本无“力”字。[＊]
ⓓ “象军、马军、车军、步军”，巴利本作 Hatthārohā, assārohā, rathikā, dhanuggahā。
ⓔ “食”，宋、元、明三本作“事”。
ⓕ “秥”，元、明二本作“葫”。
ⓖ “糖”，宋、元、明三本作“糖”。[＊]
ⓗ “具”，宋、元、明三本作“充”。
ⓘ “外”，明本作“伏”。
ⓙ “静”，宋、元、明三本作“靖”。[＊]
ⓚ “豫备”，元、明二本作“备豫”。
ⓛ “鉾”，宋、元、明三本作“矛”。
ⓜ “达”，宋、元、明三本作“远”。
ⓝ 明本无“城喻经第三竟”六字。
ⓞ 宋、元、明三本无“一千九百二字”六字。
① 易不难得：容易、不难得到。
② 鉾：“矛”的异体字。读音同“矛”。
③ 秥：谷类的总称。读音同“年”。
④ 脯：干肉。
⑤ 逮：达到。
⑥ 四增上心：四种提升的心境，指四禅。又译为“四种增上心法”、“四增心法”。相当的南传经文作“增上心与在当生中为乐住处之四种禅”。
⑦ 染污：烦恼之别称。又作杂染、染。
⑧ 惭：羞耻于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（“惭愧”二字中，“惭”较重著在自己反省而羞耻，例如“自惭形秽”。）
⑨ 恶不善法：恶的、不善的事情。
⑩ 造生死本：造成生死轮回的根本原因。
⑪ 愧：愧疚于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（“惭愧”二字中，“愧”较重著在面对他人而愧怖，例如“愧对父母”。）
⑫ 恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便：时时作意，专一而坚持地以各种方法修行善因。
⑬ 初善、中善、竟亦善：开头、中间、结尾都是善的。
⑭ 有义有文：有正确的意义、有正确的词句。
⑮ 玩习：反复研习。“玩”读音同“万”，研习。
⑯ 意所惟观：心作深度思惟。
⑰ 观兴衰法：又译为“观察生灭”、“观法生灭”。
⑱ 身觉乐：身体感觉到离欲而生的快乐。
⑲ 堑：深坑、护城河。读音同“欠”。
修七善法及四禅，可不受魔扰、不随恶法、不起烦恼、解脱轮回。
七善法为：
《中阿含经》卷二十一〈长寿王品2〉第86经所说的“七财”（信、戒、惭、愧、闻、施、慧）和本经所说的七善法有所相通。
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说七水人。谛听①，谛听，善思念之。”时，诸比丘受教而听。
佛言：“云何为七？或有一人常卧水中；或复有人出水还没②；或复有人出水而住③；或复有人出水而住，住已而观④；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡⑤ⓒ；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸，至彼岸已，谓住岸人⑥。如是，我当复为汝说七水喻人。谛听，谛听，善思念之。”时，诸比丘受教而听。
佛言：“云何为七？或有一ⓓ人常卧水中ⓔ；或复有人出已还没；或复有人出已而住；或复有人出已而住，住已而观；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡[＊]；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志。此七水喻人，我略说也。如上所ⓕ说，如上施设。汝知何义？何所分别？有何因缘？”
时，诸比丘白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主ⓖ，法由世尊，唯愿说之，我等闻已，得广知义。”
佛便告曰：“汝等谛听，善思念之。我当为汝分别其义。”时，诸比丘受教而听。
佛言：“云何有人常卧？谓或有人为不善法之所覆盖，染污所染，受恶法报，造生死本，是谓有人常卧。犹人没溺，卧于水中，我说彼人亦复如是，是谓初水喻人，世间谛如有也。
“云何有人出已还没？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，彼于后时失信不固，失持戒、布施、多闻、智慧而不坚固，是谓有人出已还没。犹人溺水，既出还没，我说彼人亦复如是，是谓第二水喻人，世间谛如有也。
“云何有人出已而住？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，是谓有人出已而住，犹人溺水，出已而住，我说彼人亦复如是，是谓第三水喻人，世间谛如有也。
“云何有人出已而住，住已而观？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦习ⓗ、知苦灭、知苦灭道如真。彼如是知、如是见，三结便尽，谓身见、戒取、疑⑦，三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七ⓘ有，天上、人间七往来已，便得苦际，是谓有人出已而住，住已而观。犹人溺水，出已而住，住已而观，我说彼人亦复如是，是谓第四水喻人，世间谛如有也。
“云何有人出已而住，住已而观，观已而渡[＊]？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。彼于后时信固ⓙ不失，持戒，布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦习[＊]、知苦灭、知苦灭道如真，如是知、如是见，三结便尽，谓身见、戒取、疑，三结已尽，淫、怒、痴薄，得一往来⑧天上、人间，一往来已，便得苦际，是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡[＊]。犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而[＊]渡，我说彼人亦复如是，是谓第五水喻人，世间谛如有也。
“云何有人出已而住，住已而观，观已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦习[＊]、知苦灭、知苦灭道如真，如是知、如是见，五下分结⑨尽，谓贪欲、瞋恚、身见、戒取、疑，五下分结尽已，生于彼间，便般涅槃，得不退法⑩，不还此世，是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸。犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸，我说彼人亦复如是，是谓第六水喻人，世间谛如有也。
“云何有人出已而住，住已而观，观已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸，至彼岸已谓住岸梵志？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦习[＊]、知苦灭、知苦灭道如真，如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志。犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸，至彼岸已，谓住岸人。我说彼人亦复如是，是谓第七水喻人，世间谛如有也。我向所言，当为汝说七水人者，因此故说。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
水喻经第四竟ⓚ(千三百八十八字)ⓛ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ 明本无“初一日诵”四字。
ⓒ “渡”，宋、元、明三本作“度”。
ⓓ 大正藏无“一”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 大正藏无“水中”二字，今依据元、明二本补上。
ⓕ “所”，大正藏原无此字，今依据高丽藏补上。
ⓖ “主”，宋、元、明三本作“王”。
ⓗ “习”，元、明二本作“集”。[＊]
ⓘ “七”，元本作“十”。
ⓙ “固”，元本作“因”。
ⓚ 明本无“水喻经第四竟”六字。
ⓛ 宋、元、明三本无“千三百八十八字”七字。
① 谛听：仔细地听。
② 出水还没：浮出水面后又下沈。
③ 出水而住：浮出水面后能保持住。
④ 住已而观：保持住后能观察周遭。
⑤ 观已而渡：观察周遭后能渡河。
⑥ 住岸人：停驻在岸上，不会再回到水中。
⑦ 身见、戒取、疑：生死流转的三种关键束缚，即“身见（另译作‘萨迦耶见、有身见、身见、我见、身邪结’，执著‘永恒、不变、独存、自在、能主宰’的‘真我’）、戒禁取（另译作‘戒盗结’，誓守禁戒与禁忌）、疑（疑结，对正法的疑惑）”。
⑧ 一往来：即斯陀含果。断身见、戒取、疑，贪、瞋、痴薄的圣人，最多投生至天界再投生人间，往返一次，就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第二果，又称为一来果。
⑨ 五下分结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）、贪欲、瞋恚。断除五下分结，即为第三果圣者。
⑩ 不退法：即阿那含果。断五下分结（身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚）的圣人，不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第三果，又称为不还果。
我闻如是：
一时，佛游拘萨罗①，在人间，与大比丘众翼从②而行。尔时，世尊则于中路，忽见一处有大木积③，洞燃④俱炽，世尊见已，便下道侧，更就余树敷尼师檀ⓒ⑤，结跏ⓓ趺坐。
世尊坐已，告诸比丘：“汝等见彼有大木积洞燃俱炽耶？”
时，诸比丘答曰：“见也，世尊！”
世尊ⓔ复告诸比丘曰：“于ⓕ意云何？诸ⓖ大木积洞燃俱炽，若抱、若坐、若卧，谓刹利女，梵志、居士、工师女⑥，年在盛时，沐浴香薰，着明净衣，华鬘⑦、璎珞⑧严饰其身，若抱、若坐、若卧，何者为乐？”
时，诸比丘白曰：“世尊！诸[＊]大木积洞燃俱炽，若抱、若坐、若卧，甚苦。世尊！谓刹利女，梵志、居士、工师女，年在盛时，沐浴香薰，着明净衣，华鬘、璎珞严饰其身，若抱、若坐、若卧，甚乐。世尊！”
世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁抱木积洞燃俱炽，若坐、若卧，彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终，趣至恶处，生地狱中；若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门；若抱刹利女，梵志、居士、工师女，年在盛时，沐浴香薰，着明净衣，华鬘、璎珞严饰其身，若坐、若卧者，彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义⑨，当作是念：‘我出家学，不虚不空⑩，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施⑪衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福祐，得大果报，得大光明⑫者。’当作是学。”
世尊复告诸比丘曰：“于意云何？若有力士以紧索毛绳绞勒其𨄔ⓗ⑬断皮，断皮已断肉，断肉已断筋，断筋已断骨，断骨已至髓而住，若从刹利、梵志、居士、工师受其信施，按摩身体、支节、手足，何者为乐？”
时，诸比丘白曰：“世尊！若有力士以紧索毛绳绞勒其𨄔[＊]断皮，断皮已断肉，断肉已断筋，断筋已断骨，断骨已至髓而住，甚苦。世尊！若从刹利、梵志、居士、工师受其信施，按摩身体、支节、手足，甚乐。世尊！”
世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以紧索毛绳绞勒其𨄔[＊]断皮，断皮已断肉，断肉已断筋，断筋已断骨，断骨已至髓而住，彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终，趣至恶处，生地狱中；若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士、工师受其信施，按摩身体、支节、手足，彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：‘我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福祐，得大果报，得大光明者。’当作是学。”
世尊复告诸比丘曰：“于意云何？若有力士以莹磨利刀截断其髀⑭，若从刹利、梵志、居士、工师受信施、礼拜，恭敬将迎，何者为乐？”
时，诸比丘白曰：“世尊！若有力士以莹磨利刀截断其髀，甚苦。世尊！若从刹利、梵ⓘ志、居士、工师受信施、礼拜，恭敬将迎，甚乐。世尊！”
世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以莹磨利刀截断其髀，彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终，趣至恶处，生地狱中；若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士、工师受信施、礼拜，恭敬将迎，彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食床褥、汤药，令诸施主得大福祐，得大果报，得大光明者。当作是学。”
世尊复告诸比丘曰：“于意云何？若有力士以铁铜鍱⑮洞燃俱炽，缠络其身，若从刹利、梵志、居士、工师受信施衣服，何者为乐？”
时，诸比丘白曰：“世尊！若有力士以铁铜鍱洞燃俱炽，缠络其身，甚苦。世尊！若从刹利、梵志、居士、工师受信施衣服，甚乐。世尊！”
世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以铁铜鍱洞燃俱炽，缠络其身，彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终，趣至恶处，生地狱中；若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士、工师受信施衣服，彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：‘我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福祐，得大果报，得大光明者。’当作是学。”
世尊复告诸比丘曰：“于意云何？若有力士以热铁钳钳ⓙ开其口，便以铁丸洞燃俱炽，著其口中，彼热铁丸烧唇，烧唇已烧舌，烧舌已烧龂，烧龂已烧咽，烧咽已烧心，烧心已烧肠胃，烧肠胃已下过，若从刹利、梵志、居士、工师受信施食无量众味，何者为乐？”
时，诸比丘白曰：“世尊！若有力士以热铁钳钳[＊]开其口，便以铁丸洞燃俱炽，著其口中，彼热铁丸烧唇，烧唇已烧舌，烧舌已烧龂，烧龂已烧咽，烧咽已烧心，烧心已烧肠胃，烧肠胃已下过，甚苦。世尊！若从刹利、梵志、居士、工师受信施食无量众味，甚乐。世尊！”
世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以热铁钳钳开其口，便以铁丸洞燃俱炽，著其口中，彼热铁丸烧唇，烧唇已烧舌，烧舌已烧龂，烧龂已烧咽，烧咽已烧心，烧心已烧肠胃，烧肠胃已下过，彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终，趣至恶处，生地狱中；若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士、工师受信施食无量众味，彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：‘我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福祐，得大果报，得大光明者。’当作是学。”
世尊复告诸比丘曰：“于意云何？若有力士以铁铜床洞燃俱炽，强逼使人坐卧其上，若从刹利、梵志、居士、工师受其信施床㯓⑯卧具，何者为乐？”
时，诸比丘白曰：“世尊！若有力士以铁铜床洞燃俱炽，强逼使人坐卧其上，甚苦。世尊！若从刹利、梵志、居士、工师受其信施床㯓卧具，甚乐。世尊！”
世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以铁铜床洞燃俱炽，强逼使人坐卧其上，彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终，趣至恶处，生地狱中；若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士、工师受其信施床㯓卧具，彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：‘我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福祐，得大果报，得大光明者。’当作是学。”
世尊复告诸比丘曰：“于意云何？若有力士以大铁铜釜洞燃俱炽，撮举人已，倒著釜中，若从刹利、梵志、居士、工师受信施房舍，泥治垩洒，窗户牢密，炉火温暖ⓚ，何者为乐？”
时，诸比丘白曰：“世尊！若有力士以大铁铜釜洞燃俱炽，撮举人已，倒著釜中，甚苦。世尊！若从刹利、梵志、居士、工师受信施房舍，泥治垩洒，窗户牢密，炉火温[＊]暖，甚乐。世尊！”
世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以大铁铜釜洞燃俱炽，撮举人已，倒著釜中，彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终，趣至恶处，生地狱中；若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士、工师受信施房舍，泥治垩洒，窗户牢密，炉火温暖[＊]，彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：‘我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信ⓛ施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福祐，得大果报，得大光明者。’当作是学。”
说此法时，六十比丘漏尽结解，六十比丘舍戒还家。所以者何？世尊教诫ⓜ甚深、甚难，学道亦复甚深、甚难。
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
木积喻经第五竟ⓝ(二千六百四十四字)ⓞ
中阿含经卷第一(八千一百九字)ⓟ(初一日诵)ⓠ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ 明本无“初一日诵”四字。
ⓒ “檀”，宋、元、明三本作“坛”。
ⓓ “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明三本改作“跏”。
ⓔ 宋、元、明三本无“世尊”二字。
ⓕ 大正藏在“于”字之后有一“汝”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ “诸”，大正藏原为“谓”，今依据宋、元、明三本改作“诸”。
ⓗ “𨄔”，宋、元、明三本作“腨”。[＊]
ⓘ “梵”，元本作“居”。
ⓙ “钳钳”，宋、元、明三本作“钻钻”。[＊]
ⓚ “温暖”，大正藏原为“煴暖”，今依据宋、元、明三本改作“温暖”。[＊]
ⓛ “信”，元、明二本作“布”。
ⓜ “诫”，宋、元、明三本作“戒”。
ⓝ 明本无“木积喻经第五竟”七字。
ⓞ 宋、元、明三本无“二千六百四十四字”八字。
ⓟ 宋、元、明三本无“八千一百九字”六字。
ⓠ 宋、元、明三本无“初一日诵”四字。
① 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。
② 翼从：随从。
③ 大木积：（燃烧的）大木堆。
④ 洞燃：火熊熊燃烧貌。
⑤ 尼师檀：坐时或卧时垫在身下，以保持衣服干净的长方形布。又译为坐具、敷具。
⑥ 工师女：工匠的女儿。
⑦ 华鬘：以花结串而成的饰品。
⑧ 璎珞：以玉编缀的饰品，通常挂在脖子上。
⑨ 观自义、观彼义、观两义：衡量两者对自己或他人的利益。
⑩ 不虚不空：努力修行，没有虚度光阴浪费时间。
⑪ 信施：基于信心的布施；信徒的布施。
⑫ 大光明：
⑬ 𨄔：音ㄕㄨㄢˋ。足肿；脚后跟(?)
⑭ 髀：膝部以上的大腿骨，或指大腿。
⑮ 鍱：薄铁皮。读音同“页”。
⑯ 㯓：读音踏。“榻”的异体字，类似床的坐卧用具。
此经与《杂阿含经》卷九第241经：“愚痴无闻凡夫，比丘！宁以火烧热铜筹以烧其目，令其炽然，不以眼识取于色相、取随形好。所以者何？取于色相、取随形好故，堕恶趣中如沈铁丸。…”(CBETA, T02, no. 99, p. 58, a8-12) 可互相参照，在修行上警惕自己。