发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标 题: Re: 昼度树经一问
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Sun Jun 11 21:48:28 2000)
[答 EN 同学]
At 12:30 AM 2000/6/12 +0800, you wrote:
我看完这经之后，有一些问题，想写出来。希望老师解说。
T01n0026_p0422a18║（二）中阿含七法品昼度树经第二(初一日诵)
T01n0026_p0422a19║我闻如是。一时。佛游舍卫国。在胜林给孤
T01n0026_p0422a20║独园。尔时。世尊告诸比丘。若三十三天昼
T01n0026_p0422a21║度树叶萎黄。是时。三十三天悦乐欢喜。昼度
T01n0026_p0422a22║树叶不久当落。复次。三十三天昼度树叶已
T01n0026_p0422a23║落。是时。三十三天悦乐欢喜。昼度树叶不
T01n0026_p0422a24║久当还生。复次。三十三天昼度树叶已还生。
T01n0026_p0422a25║是时。三十三天悦乐欢喜。昼度树不久当生
T01n0026_p0422a26║网。复次。三十三天昼度树已生网。是时。三十
T01n0026_p0422a27║三天悦乐欢喜。昼度树不久当生如鸟喙。
T01n0026_p0422a28║复次。三十三天昼度树已生如鸟喙。是时。三
T01n0026_p0422a29║十三天悦乐欢喜。昼度树不久当开如钵。
T01n0026_p0422b01║复次。三十三天昼度树已开如钵。是时。三十
T01n0026_p0422b02║三天悦乐欢喜。昼度树不久当尽敷开。若
T01n0026_p0422b03║昼度树已尽敷开。光所照。色所映。香所熏。
T01n0026_p0422b04║周百由延。是时。三十三天于中夏四月。以
T01n0026_p0422b05║天五欲功德具足而自娱乐。是谓三十三天
T01n0026_p0422b06║于昼度树下集会娱乐也。如是义。圣弟子
为什么世尊要想这树来比喻？
为什么每进一个新的stage，天子们会那么高兴？
可能是天众的心态是积极乐观吧，凡是往好处想，因为他们的最大的娱乐是在“昼度树下集会娱乐也”，所以每次有一个进度就越接近他们可以集会娱乐的目标，所以当然高兴。例如我们以过年为例的话，乐观的人在过完年就会想“春天了..很快就会有花..“，于是心情愉快，接着夏天来“很好，可以吃冰淇淋..”(那是偶啦
)，秋天来，心想“天凉好个秋，诗情画意的天气”，冬天到了..“耶..又可以过年啦”。
生就没烦恼的人就可以这样活着，我也想这样过日子，只要不追奶粉钱的日子，日出日落总是令人高兴。
T01n0026_p0422b07║亦复尔。思念出家。是时圣弟子名为叶黄。
思念出家=叶黄
这个比喻是否有[重生]的意义？
嗯，可以说是另一个生活的开始。也可说是怀着另一个希望开始。
T01n0026_p0422b08║犹三十三天昼度树叶萎黄也。复次。圣弟
T01n0026_p0422b09║子剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．
T01n0026_p0422b10║学道。是时圣弟子名为叶落。犹三十三天
剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道=叶落
叶要下，比喻为[至信．舍家．无家．学道]。
什么是[至信]?
没特别的，就是真正的信。当然要用立卧法来解释也行，不过实际上就指确定信仰而已。
T01n0026_p0422b11║昼度树叶落也。复次。圣弟子离欲．离恶不
T01n0026_p0422b12║善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就
T01n0026_p0422b13║游。是时。圣弟子名叶还生。犹三十三天昼度
证得初禅=叶还生
其实[初禅]是[离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。]
这个是我们可以用推理证明或是用经验去证明？
禅境不是用推理，都是用经验。但是“如何证道”是可以理解的。
在这一段说明全部过程
[剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。诸漏已尽。心解
脱．慧解脱。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已
立。所作已办。不更受有。知如真。]
其间是要经过的修行过程，即是由[证得初禅]至[证得四禅]。
T01n0026_p0422c06║会也。佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜
T01n0026_p0422c07║奉行。
T01n0026_p0422c08║昼度树经第二竟(七百五十二字)
在这经中，说明是应有的步骤，也说到其间的过程。但是，这个是给
出家众或是出家在家也无问题。即是在家众也可以由[证得初禅[开始，
可以到达[阿罗汉]，我所知是如果快到[阿罗汉]果，如果是在家人，
一定要(会)出家。
在这一部经是如此，是世尊特别为那些以为出家是苦的人所说的，但是在阿含藏里另外有些经是为在家人或者外道行者所说的法，其中的修法内容和这经是相同的--就是禅法。
那么，在家人的修学次第也是一样吗？
在家人修禅法也相同，除了没剃发外，但是剃发是一种社会行为的表态，是佛制的出家“戒相”，例如一般见到了出家人、不管是何种宗教的出家人，都会以另一种行为和态度对之，见到比丘、比丘尼或者神父修女，我们自然会有恭敬心，而在家人没有这种可见的“戒相”，因此戒相就由心戒为之。其他行法也是相同，但是由于没有戒相可得，在家人也容易放逸，或者自以为得，因而同样行法要证道的话颇不容易。
若是在家人也能像出家人一样专心于修道，自然就无有差别，同样的，出家人若是像在家人一样作在家世俗事、也没时间修道，那也不会有成就。
主要的差别就是能不能专心，以阿难尊者为例，他当时是佛僧团里的管理部经理，俗务太多，没法专心，因此一直未证阿罗汉，直到世尊灭了，要集结经典时，他才专心行禅，证了阿罗汉之后，老迦叶尊者才让他参加编辑委员会，要不然差点被除名。
世尊说的“修法”坦白说看不出有出家或在家的不同，以四禅法证阿罗汉道甚至要成回心大阿罗汉都是一样的法。
