《杂阿含经》第931经
如是我闻：
一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。
尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！若比丘在于学地①，求所未得，上升进道ⓐ，安隐涅槃。世尊！彼当ⓑ云何修习，多修习住，于此法、律得诸漏尽②，无漏心解脱、慧解脱③，现法自知作证④：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’？”
佛告摩诃男：“若比丘在于学地，求所未得，上升进道[＊]，安隐涅槃，彼于尔时，当修六念⑤，乃至进ⓒ得涅槃。譬如饥人，身体羸⑥瘦，得美味食，身体肥泽。如是，比丘住在学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃，修六随念，乃至疾得安隐涅槃⑦。
“何等六念？谓圣弟子念佛念如来事，如来⑧、应⑨、等正觉⑩、明行足⑪、善逝⑫、世间解⑬、无上士⑭、调御丈夫⑮、天人师⑯、佛⑰世尊⑱。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心，其心正直⑲，得如来义，得如来正法；于如来正法、于如来所得随喜心⑳；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息㉑；身猗[＊]息已，觉受乐㉒；觉ⓓ受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣ⓔ碍㉓ⓕ，入法流水㉔ⓖ，乃至涅槃。
“复次，圣弟子念法念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待ⓗ时节，通达现法，缘自觉知㉕。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴……乃至念法所熏，昇进涅槃。
“复次，圣弟子念僧念于僧事，世尊弟子善向、正向、直ⓘ向、诚向㉖，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，此是四双八辈㉗贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞋恚、愚痴……乃至念僧所熏，昇进涅槃。
“复次，圣弟子念戒自念净戒，不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒㉘。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、瞋恚、愚痴……乃至念戒所熏，昇进涅槃。
“复次，圣弟子念施自念施事，我得善利，于悭垢众生中而得离悭垢处㉙，于非家行解脱施㉚，常自手施，乐行舍法㉛，具足等施㉜。圣弟子如是念施时，不起贪欲、瞋恚、愚痴……乃至念施所熏，昇进涅槃。
“复次，圣弟子念天念诸天事，有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。若有正信心者，于此命终，生彼诸天，我亦当行此正信；彼得净戒、施、闻、舍、慧，于此命终，生彼诸天，我今亦当行此戒、施、闻、慧。圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞋恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直心㉝者，得深法利、得深义利、得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已，身猗[＊]息；身猗[＊]息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣弟子处凶崄众生中，无诸罣[＊]碍[＊]，入法水流。念天所熏故，昇进涅槃。
“摩诃男！若比丘住于学地，欲求上升安乐涅槃。如是多修习，疾得涅槃者，于正法、律速尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
时，释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。
[校勘]
ⓐ 圣本无“进道”二字。
ⓑ “当”，圣本作“常”。
ⓒ “进”，圣本作“集”。
ⓓ 宋、元、明、圣四本无“觉”字。
ⓔ “罣”，宋、圣二本作“罪”。[＊]
ⓕ “碍”，大正藏原为“阂”，今依据宋、元、明三本改作“碍”。[＊]
ⓖ “流水”，圣本作“水流”。
ⓗ “待”，宋、元、明三本作“得”。
ⓘ “直”，圣本作“值”。
[注解]
① 学地：在修学戒定慧的“有学”阶段。佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为“有学”。（阿罗汉则是“无学”，已毕业了。）
② 得诸漏尽：得以将所有的烦恼都断尽。
③ 慧解脱：以智慧断除烦恼而解脱。
④ 现法自知作证：这一生就体证。
⑤ 羸：衰弱。读音同“雷”。
⑥ 六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。又译为“六随念”、“六念处”。
⑦ 疾得安隐涅槃：快速地得到安乐而平稳无事的解脱。
⑧ 如来：依于真理而来成佛，即指佛陀。“如来”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，如来十号是：如来、应（供）、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法。一个合理的看法为，“世尊”是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。）
⑨ 应：应受人、天的供养。另译作“应供”，音译“阿罗汉”。
⑩ 等正觉：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“正遍知”。
⑪ 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。
⑫ 善逝：彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海。
⑬ 世间解：了解世间一切的事理。
⑭ 无上士：至高无上的人。
⑮ 调御丈夫：能调御一切可以度的人，让他们修行。“丈夫”指勇健修行的人。
⑯ 天人师：天与人的导师。
⑰ 佛：觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀。
⑱ 世尊：世间所尊重的觉者。梵文原文音译为“婆伽梵”、“婆伽婆”，是佛陀德性的总称，一字多义，经中常单译为“世尊”、旧译“众祐”。
⑲ 其心正直：心地清净质直，没有虚假。相当的《别译杂阿含经》经文作“唯有清净质直之心”。相当的南传经文作“彼心其时即依如来而质直”。
⑳ 于如来正法、于如来所得随喜心：对于佛说的正法或对于佛陀，会随之心生欢喜。
㉑ 猗息：轻松安稳，又译为“轻安”。“猗”是轻松美好的意思，读音同“依”；“息”是休息、停止的意思。
㉒ 觉受乐：感受到乐受；感受到安乐。按：这是指心中暂时放下粗重的烦恼，轻松安稳时，自然能生起乐受，例如念佛之乐。
㉓ 彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣碍：这样念佛的圣弟子纵使面对凶恶的冤家，心中也不会有所牵挂。其中“崄”是“险”的异体字，“罣碍”指心中有所牵挂，“罣”音义同“挂”。相当的《别译杂阿含经》经文作“怨家及己亲族，于此二人，无怨憎想，心常平等”，相当的南传经文作“圣弟子在不平坦的世代中住于得到平坦的；在有瞋害的世代中住于无瞋害的”。
㉔ 入法流水：进入佛法解脱之流中，即“入流”，也就是证得初果。
㉕ 现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知：当生就能灭除如火烧般逼迫身心的烦恼，即时、不须等待，就在这里马上可以看到，亲自体证。按：这是形容佛法特质的定型句，表示佛法是可当下体证的，详见本经线上“进阶辨正”中的比对。
㉖ 善向、正向、直向、诚向：朝着良善的方向、正确的方向、正直的方向、真实的方向。相当的南传经文作“依善而行、依正直而行、依真理而行、如法而行”。
㉗ 四双八辈：四组共八种圣人，即须陀洹向、须陀洹果，斯陀洹向、斯陀洹果，阿那含向、阿那含果，阿罗汉向、阿罗汉果。
㉘ 不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒：不毁坏戒、不缺少戒、不污染戒、只为解脱（不夹杂其他世间的目的）而持戒、不执取与解脱无关的禁戒、完善保护戒、明白人会称叹的戒、智者不会嫌恶的戒。
㉙ 我得善利，于悭垢众生中而得离悭垢处：我真是受益良多，虽然生为有吝啬心的众生之一，但是能够解脱于吝啬。
㉚ 于非家行解脱施：为了身在家而心不为家所系缚，而没有执着地施舍。又译为“住于非家，修解脱施”。相当的《别译杂阿含经》经文作“住舍心中，于一切物，心无悋惜，持用布施”，相当的南传经文作“是自由施舍者”。
㉛ 乐行舍法：乐于修行施舍；以布施锻炼自己能欢喜地舍离、放下。
㉜ 等施：平等地布施。又译为“等心行施”、“等心普施”、“平等心而以惠施”。
㉝ 直心：心地清净质直，没有虚假。
[对应经典]
[读经拾得]
- 《杂阿含经》及《增壹阿含经》记载的念佛行法
《杂阿含经》本卷及卷二十、三十所记载的念佛是“念如来事”，并以如来十号（古印度对觉者十种常见的称号：如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊）为例。卷三十第857经并强调最好行、住、坐、卧随时念佛。
《增壹阿含经》卷二记载念佛是以观如来形象入手，思惟佛的功德，如五分法身（无学圣者所具备的五种功德：戒、定、慧、解脱、解脱知见）及觉他的层面。在实作上是以坐姿念佛为主。
其中《杂阿含经》的念如来十号，或许是后世持名念佛的本源；《增壹阿含经》的观如来形象，或许是后世观想念佛的本源；《杂阿含经》卷五十第1349经甚至提到天神观佛陀的足迹以念佛。各经所载可说是相通的，次第无非是以持名或者观佛形象，带入对佛功德的思惟（十号是说觉者的功德，五分法身是说无学圣者的功德），基于此而成就念住。
- 僧宝的定义
本经定义“念僧”的“僧”为“四双八辈贤圣”，也就是所有的圣众，而不只单一位师父。贤圣自然戒行清净，并且定、慧都有所成就，而不会成为错误的榜样。
- 天人并没有真正地解脱，为何要“念天”？
天人虽然尚未解脱，但在清净的程度、福报、甚至定力上还是远胜于一般人，也是来世善有善报的好例子。也有天人会帮助修行者，甚至天人本身是圣者，例如《增壹阿含经》卷四十四〈十不善品48〉第3经记载未来佛弥勒菩萨现在位于兜率天。
念天的重点在于忆念天人的德性，念有信、戒、施、闻、慧的修行人命终得生天上，因此我也要有信、戒、施、闻、慧，有为者亦若是。
念天如同六念当中任何一个，可以让人不起恶念、放下粗重的烦恼，进而使心正直、获得轻安，甚至得定，乃至因定发慧。以“念施”为例，布施本身不等于解脱，但可以清净施作为入手处，清净心意，而获得更高的成就。
- “六念”与“四不坏净”互相成就
对佛、法、僧的净信以及圣戒成就，是修行的方法（念佛、法、僧、戒），也是修行的成就（初果得四不坏净）：
- 六念中的前四念，可成就四不坏净：本经中六念中前四念的经文，和《杂阿含经》卷三十第848经、“不坏净相应”中的经文，几乎一模一样。
- 可依四不坏净修习六念：《杂阿含经》卷二十第554经：“尊者摩诃迦旃延语长者言：‘汝当依此四不坏净修习六念。’”
- 由“六念”而“修满五法”得禅定
本经内容呼应于《杂阿含经》卷十七第482经所说：“若使圣弟子学远离喜乐，具足身作证，得远离五法，修满五法。云何远离五法？谓断欲所长养喜、断欲所长养忧、断欲所长养舍、断不善所长养喜、断不善所长养忧，是名五法远离。云何修满五法？谓随喜、欢喜、猗息、乐、一心。”
修满“随喜、欢喜、猗息、乐、一心”这五法能得禅定，也就是本经中的“随喜心……欢悦……身猗息……觉受乐……心定”。
- 由“六念”而完成“七觉支”
本经显示了修六念可依次达成觉悟的要素“七觉支”，乃至涅槃。以“念佛”为例：
- 念觉支：圣弟子念如来事，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
- 择法觉支、精进觉支：圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心，其心正直，得如来义，得如来正法；
- 喜觉支：于如来正法、于如来所得随喜心；随喜心已，欢悦；
- 猗觉支：欢悦已，身猗息；
- 定觉支：身猗息已，觉受乐；受乐已，其心定；
- 舍觉支：心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣碍，入法流水，乃至涅槃。
以上经文描述了由六念而生起七觉支的次第关系。
关于七觉支的解说，可参见《杂阿含经》“觉支相应”的经文，尤其是卷二十六第711经对于七觉支次第的说明。
- 修习六念是为了证得涅槃
佛陀说修习六念的目的是让人不起贪欲、瞋恚、愚痴，进而昇进涅槃。因此在实际修行六念时，可检视自身的贪瞋痴有无增减，以确认自己是否仍修行在正道上。
举例来说，若修念佛而贪瞋痴渐渐减轻，则是在正确的道路上；但若修念佛时过度执著在表相上而加重了贪、瞋或痴，例如心向于佛却容易对眼前的人事物起瞋心，那么恐怕过度执著在手段上却忘掉了目的，应仔细审视、修正自己的修行，莫忘初衷。