如是我闻：

一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。

尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！若比丘在于学地①，求所未得，上升进道ⓐ，安隐涅槃。世尊！彼当ⓑ云何修习，多修习住，于此法、律得诸漏尽②，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’？”

佛告摩诃男：“若比丘在于学地，求所未得，上升进道[＊]，安隐涅槃，彼于尔时，当修六念，乃至进ⓒ得涅槃。譬如饥人，身体羸③瘦，得美味食，身体肥泽。如是，比丘住在学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃，修六随念④，乃至疾⑤得安隐涅槃。

“何等六念？谓圣弟子念佛念如来事，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心，其心正直⑥，得如来义，得如来正法；于如来正法、于如来所得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息；身猗[＊]息已，觉受乐⑦；觉ⓓ受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶崄⑧众生中，无诸罣ⓔ碍ⓕ，入法流水ⓖ，乃至涅槃。

“复次，圣弟子念法念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待ⓗ时节，通达现法，缘自觉知⑨。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念法所熏，昇进涅槃。

“复次，圣弟子念僧念于僧事，世尊弟子善向、正向、直ⓘ向、诚向⑩，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，此是四双八辈⑪贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念僧所熏，昇进涅槃。

“复次，圣弟子念戒自念净戒，不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒⑫。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念戒所熏，昇进涅槃。

“复次，圣弟子念施自念施事，我得善利，于悭垢众生中而得离悭垢处，于非家⑬行解脱施，常自手施，乐行舍法⑭，具足等施⑮。圣弟子如是念施时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念施所熏，昇进涅槃。

“复次，圣弟子念天念诸天事，有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。若有正信心者，于此命终，生彼诸天，我亦当行此正信；彼得净戒、施、闻、舍、慧，于此命终，生彼诸天，我今亦当行此戒、施、闻、慧。圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞋恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直心⑯者，得深法利、得深义利、得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已，身猗[＊]息；身猗[＊]息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣弟子处凶崄众生中，无诸罣[＊]碍[＊]，入法水流。念天所熏故，昇进涅槃。

“摩诃男！若比丘住于学地，欲求上升安乐涅槃。如是多修习，疾得涅槃者，于正法、律速尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

时，释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。

ⓐ 圣本无“进道”二字。

ⓑ “当”，圣本作“常”。

ⓒ “进”，圣本作“集”。

ⓓ 宋、元、明、圣四本无“觉”字。

ⓔ “罣”，宋、圣二本作“罪”。[＊]

ⓕ “碍”，大正藏原为“阂”，今依据宋、元、明三本改作“碍”。[＊]

ⓖ “流水”，圣本作“水流”。

ⓗ “待”，宋、元、明三本作“得”。

ⓘ “直”，圣本作“值”。

① 学地：在修学戒定慧的“有学”阶段。佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为“有学”。（阿罗汉则是“无学”，已毕业了。）

② 得诸漏尽：得以将所有的烦恼都断尽。

③ 羸：衰弱。读音同“雷”。

④ 六随念：又作六念处。即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

⑤ 疾：马上；立即。

⑥ 其心正直：心地清净质直，没有虚假。相当的《别译杂阿含经》经文作“唯有清净质直之心”。相当的南传经文作“彼心其时即依如来而质直”。

⑦ 觉受乐：感受快乐。

⑧ 崄：“险”的异体字。

⑨ 现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知：当生就能灭除如火烧般逼迫身心的烦恼，即时、不须等待，就在这里马上可以看到，亲自体证。

⑩ 善向、正向、直向、诚向：良善的趣向，正确的趣向，正直的趣向，真实的趣向。相当的南传经文作“依善而行、依正直而行、依真理而行、如法而行”。

⑪ 四双八辈：四组共八种圣人，即须陀洹向、须陀洹果，斯陀洹向、斯陀洹果，阿那含向、阿那含果，阿罗汉向、阿罗汉果。

⑫ 不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒：不毁坏戒、不缺少戒、不污染戒、只为解脱（不夹杂其他世间的目的）而持戒、不执取与解脱无关的禁戒、完善保护戒、明白人会称叹的戒、智者不会嫌恶的戒。

⑬ 非家：无家；不拥有家人和财产；出家之后即是非家之人。

⑭ 乐行舍法：乐于修行施舍；以布施锻炼自己能欢喜地舍离、放下。

⑮ 等施：平等地布施。又译为“等心行施”、“等心普施”、“平等心而以惠施”。

⑯ 直心：正直而无谄曲之心。

• 《别译杂阿含经》卷八第156经。
• 南传《增支部尼柯耶》集6〈应请品1〉第10经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集6〈无上品3〉第25经。

• 由“六念”而“修满五法”得禅定

本经和《杂阿含经》卷十七第482经所说呼应：“若使圣弟子学远离喜乐，具足身作证，得远离五法，修满五法。云何远离五法？谓断欲所长养喜、断欲所长养忧、断欲所长养舍、断不善所长养喜、断不善所长养忧，是名五法远离。云何修满五法？谓随喜、欢喜、猗息、乐、一心。””(CBETA, T02, no. 99, p. 123, a14-19)

修满“随喜、欢喜、猗息、乐、一心”五法能得禅定，也就是本经所说“随喜心……欢悦……身猗息……觉受乐……心定”。

• 由“六念”而完成“七觉支”

本经显示了修六念可达成觉悟的要素“七觉支”，乃至涅槃。以“念佛”为例：

• 念觉支：圣弟子念如来事，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
• 择法觉支、精进觉支：圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心，其心正直，得如来义，得如来正法；
• 喜觉支：于如来正法、于如来所得随喜心；随喜心已，欢悦；
• 猗觉支：欢悦已，身猗息；
• 定觉支：身猗息已，觉受乐；受乐已，其心定；
• 舍觉支：心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣碍，入法流水，乃至涅槃。

• “六念”与“四不坏净”互相成就

对佛、法、僧的净信以及圣戒成就，是修行的方法（念佛、法、僧、戒），也是修行的成就（初果得四不坏净）：

1. 六念中的前四念，可成就四不坏净：本经中六念的前四念的经文，和《杂阿含经》卷三十第848经、“不坏净相应”中的经文，几乎一模一样。
2. 可依四不坏净修习六念：《杂阿含经》卷二十第554经：“尊者摩诃迦旃延语长者言：‘汝当依此四不坏净修习六念。’”(CBETA, T02, no. 99, p. 145, b11-13)

• 修习六念的目的是为昇进涅槃。

世尊说修习六念的目的是让人不起贪欲、瞋恚、愚痴，进而昇进涅槃。六念只是实作方法和技术，不是目的。所以在实际进行六念操作时， 应时时检视自身的贪瞋痴有无增减，莫忘昇进涅槃为六念之初衷。

• 本经定义“念僧”的“僧”为“四双八辈贤圣”。