本经提到过去有人在莲花池旁打坐后，思惟起世间，竟然看到战败的阿修罗大军躲进池里的莲藕孔中，而自以为发疯了。由这个例子，可见静坐到一定程度，姑且不论幻境，是可能看到一般人所看不到的事物。
然而能够看到太多也可能造成困扰，可能自以为发疯，或者被别人当成神经病，即使真的因神通而见到一般人看不到的事，也不宜多谈。在律中记载佛陀制戒禁止比丘对未受大戒的人自称得到过人法（超越凡人的解脱或神通）。
宋天竺三藏求那跋陀罗译
杂因诵第三品之四
本卷第407~415经，记载了佛陀要比丘不要思惟、谈论俗事，而要思惟四圣谛：
佛陀如此告诫比丘，是因为谈论这些俗事无法导致解脱；比丘们是为了解脱而出家修行，自然应该思惟四圣谛。
佛经中说世界、说众生、说各种世间现象的经文，目的也不外乎为了帮助佛弟子修行，例如佛经对于三界（欲界、色界、无色界）的描述，可避免佛弟子将某些定境误认为涅槃，而走入了歧路。
《杂阿含经》“谛相应”的内容为卷十五第379~406经及本卷第407~443经，是解说四圣谛的相关经文。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有众多比丘集于食堂①，思惟世间而思惟②。
尔时，世尊知诸比丘心之所念，往诣食堂，敷座③而坐，告诸比丘：“汝等比丘慎莫思惟世间思惟。所以者何？世间思惟ⓐ非义饶益④，非法饶益⑤，非梵行饶益⑥，非智、非觉，不顺涅槃。汝等当正思惟：‘此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。’所以者何？如此思惟则义饶益、法饶益、梵行饶益，正智、正觉、正向涅槃。
“过去世时，有一士夫出王舍城，于拘𫄨罗池侧正坐思惟——世间思惟。当思惟时，见四种军——象军、马军、车军、步军，无量无数，皆悉入于一藕孔中。见已，作是念：‘我狂失性，世间所无，而今见之⑦。’尔时，去池不远，更有大众一处聚集。时，彼士夫诣大众所语言：‘诸人！我今发狂，我今失性，世间所无，而我今见，如上广说。’时，彼大众皆谓士夫狂发失性，世间所无，而彼见之。”
佛告比丘：“然彼士夫非狂失性，所见真实。所以者何？尔时，去拘𫄨罗池不远，有诸天阿修ⓑ罗⑧兴四种军，战于空中。时，诸天得胜，阿修罗军败，退入彼池一藕孔中。是故，比丘！汝等慎莫思惟世间。所以者何？世间思惟非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉，非正向涅槃，当思惟四圣谛。何等为四？苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “世间思惟”，巴利本作 Lokacinta。
ⓑ “修”，宋、元二本作“脩”。[＊]
① 食堂：饭厅。
② 思惟世间而思惟：思惟世间种种与解脱修学无关的思惟。
③ 敷座：铺设座位。
④ 义饶益：有利益。其中“义”是“利益”的意思。
⑤ 法饶益：对正法的修学有帮助。
⑥ 梵行饶益：对清净修行（梵行）有帮助。
⑦ 我狂失性，世间所无，而今见之：我发疯、迷失自己了，明明没有的事，我却看到了。
⑧ 阿修罗：六道众生之一，喜爱战斗，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。又译为“阿须伦”。
本经提到过去有人在莲花池旁打坐后，思惟起世间，竟然看到战败的阿修罗大军躲进池里的莲藕孔中，而自以为发疯了。由这个例子，可见静坐到一定程度，姑且不论幻境，是可能看到一般人所看不到的事物。
然而能够看到太多也可能造成困扰，可能自以为发疯，或者被别人当成神经病，即使真的因神通而见到一般人看不到的事，也不宜多谈。在律中记载佛陀制戒禁止比丘对未受大戒的人自称得到过人法（超越凡人的解脱或神通）。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘集于食堂，作如是论，或谓世间有常①，或谓世间无常②、世间有常无常③、世间非有常非无常④，世间有边⑤、世间无边⑥、世间有边无边⑦、世间非有边非无边⑧，是命是身⑨、命异身异⑩，如来死后有⑪、如来死后无⑫、如来死后有无⑬、如来死后非有非无⑭。
尔时，世尊一处坐禅，以天耳⑮闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已，往诣食堂，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“汝等比丘众多聚集，何所言说？”
时，诸比丘白佛言：“世尊！我等众多比丘集此食堂，作如是论，或说有常，或说无常……”如上广说。
佛告比丘：“汝等莫作如是论议。所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，非正向涅槃。汝等比丘应如是论议：‘此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。’所以者何？如是论议，是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。是故，比丘，于四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 世间有常：宇宙的主体是永恒不变的。
② 世间无常：宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了。这是一种“断见”。
③ 世间有常无常：宇宙的主体是常也是无常。
④ 世间非有常非无常：宇宙的主体不是常也不是无常。
⑤ 世间有边：宇宙有边界。
⑥ 世间无边：宇宙没有边界。
⑦ 世间有边无边：宇宙既是有边界、又是没有边界。
⑧ 世间非有边非无边：宇宙既不是有边界、也不是没有边界。
⑨ 是命是身：生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离。另译为“命即是身”、“彼命彼身”。
⑩ 命异身异：生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离。
⑪ 如来死后有：如来死后常存。
⑫ 如来死后无：如来死后就没了。
⑬ 如来死后有无：如来死后既存在又不存在。
⑭ 如来死后非有非无：如来死后既不存在又不是不存在。
⑮ 天耳：能听到不论远近的声音的神通。又译为“天耳通”、“天耳智通”、“天耳智”。
此经所载佛陀表示不应论议的十四个问题，即佛陀不予回答的“十四无记”。
可参见卷十第262经：“如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见……如来离于二边，说于中道。”（CBETA, T02, no. 99, p. 67, a2-4） 佛陀以因缘法讲说世间完整的面貌，不仅离于“有”与“无”的二边，也离于“断”与“常”的二边。
前后两个“世间无常”虽然字面看似一样，实际意义却不同。佛教所说的“世间无常”是基于因缘的分析，描述人世间的迁流变化，当中没有一个主体、大我。十四无记中所说的“世间无常”，则是将宇宙（世间）视为一个主体、大我，认为这个主体是无常，会消失而一了百了，属于“断见”。
有关“如来死后有”、“如来死后无”的问题也是如此，假设如来仍自认是一个轮回的主体，那就是“我见”；如果认为如来死后就没了，那就是“断见”，然而佛陀发现并证知身心都只是因缘而生、因缘而灭，没有一个固定不变的轮回主体名为如来。从究竟的层次来看，如来已经彻底解脱于五阴，只有因缘的生灭，既然都已经没有“我”的主体，那么又怎能问说如来死后是有还是没有呢？由于问题本身就已经错了，因此佛陀说这些问题不应论议。
关于佛教对于“十四无记”的看法，也可参考《杂阿含经》卷五第106经、卷三十二第905经、卷三十四第962经，《中阿含经》卷六十第220经，《长阿含经》卷十二第18经欢喜经。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，有众多比丘集于食堂，或有贪觉觉①者，或瞋觉觉者，或害觉觉②者。
尔时，世尊知诸比丘心之所念，往诣食堂，敷坐具③于众前坐，告诸比丘：“汝等莫起贪觉觉，莫起恚觉觉，莫起害觉觉。所以者何？此诸觉非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅槃。汝等当起苦圣谛觉、苦集圣谛觉、苦灭圣谛觉、苦灭道迹圣谛觉。所以者何？此四圣谛觉，义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、向于涅槃。是故，诸比丘！于四圣谛当勤方便，起增上欲，正智、正念，精进修学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 贪觉觉：想到（寻求）贪的想法（念头）。这里的“觉”是旧译，新译为“寻”。第一个“觉”是名词、第二个“觉”是动词。“贪觉觉、瞋觉觉、害觉觉”相当的南传经文为“欲寻、恶意寻、加害寻”。
② 害觉觉：想到加害他人的想法。
③ 坐具：坐时或卧时垫在身下，以保持衣服干净的长方形布。又译为尼师坛、敷具。
八正道中的“正志（正思惟）”，在《中阿含经》卷四十九〈双品1〉第189经圣道经中定义为“无欲念、无恚念、无害念，是谓正志。”(CBETA, T01, no. 26, p. 736, a1-2)
① 亲里觉：想起亲戚乡里的念头。
② 国土人民觉：想起国家人民（众生）的念头。又译为“人众觉”。
③ 不死觉：想要长生不死的念头。
慈心观等是修“定”的层次，四圣谛是“慧”的层次，是在不同阶段的修行，修行是“因定发慧”，因此是一个一个次第修，而不互相抵触。“观想对众生有慈心”是修慈心观的方法，要达成“慈无量心”则得超越人我的界限、平等没有分别才能“无量”，在证知四圣谛的阶段则彻底超越了对众生的执著。这就是所谓的“筏喻”，在下一阶段时，超越前一阶段的层次。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有众多比丘集于食堂，作如是论：“或论王事、贼事、斗战事、钱财事、衣被事、饮食事、男女事、世间言语事、事业事、诸海中事。”
尔时，世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具于众前坐，告诸比丘：“汝等比丘众多聚集，为何所说？”
诸比丘白佛言：“世尊！我等于此聚集，或论说王事……”如上广说。
佛告比丘：“汝等莫作是论，论说王事，乃至不向涅槃。若论说者，应当论说：‘此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。’所以者何？此四圣谛以义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
即使经过了两千多年，如今打开新闻，仍然充斥着“王事、贼事、斗战事、钱财事、衣被事、饮食事、男女事、世间言语事、事业事、诸海中事”。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘集于食堂，作如是说：“我知法、律，汝等不知我所说成就，我等所说与理合；汝等所说不成就，不与理合，应前说者，则在后说；应后说者，则在前说，而共诤论言。我论是汝等不如，能答者当答。”
尔时，世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘诤论ⓐ之声……如是广说，乃至“于四圣谛无间等者，当勤起方便，起增上欲，学无间等。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “诤论”，宋、元、明三本作“论诤”。
在《增壹阿含经》卷四十八〈礼三宝品50〉第8经中佛陀也说不应以经文作竞诤的工具：“所以诵斯法者，从欲与人共竞诤，意计胜负，亦不自为己有所济及，彼诵法已，则犯制限。”(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a19-21)
《增壹阿含经》卷二十三〈增上品31〉第11经中佛陀则斥责两位弟子竞诤谁较会诵经：“汝等颇闻我说此法共竞诤乎？如此之法，何异梵志？”(CBETA, T02, no. 125, p. 673, b13-15)
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有众多比丘集于食堂，作如是论：“波斯匿①王、频婆娑罗②王，何者大力？何者大富？”
尔时，世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具于众前坐，问诸比丘：“汝等何所论说？”
时，诸比丘即以上事具白世尊。
佛告比丘：“汝等用说诸王大力、大富为？汝等比丘莫作是论。所以者何？此非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅槃。汝等当说：‘此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。’所以者何？此四圣谛是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 波斯匿：优婆塞名，是舍卫城的城主、拘萨罗国的国王，相传与佛陀同年纪。年长后继承王位，早年暴恶无信，后来因末利夫人的引导，笃信佛法，治理拘萨罗国及迦尸国，国威强盛。他将妹妹为韦提希夫人嫁给摩竭提国频婆娑罗王，女儿胜鬘夫人嫁给阿逾阇国友称王。又译为“胜军”。
② 频婆娑罗：优婆塞名，是摩竭提国的国王，阿阇世王的父亲。悉达多太子出家后曾行经摩竭提国王舍城，频婆娑罗王见到他很欢喜，表示愿意让半个国家给悉达多太子，要他别出家了。悉达多太子没有接受，频婆娑罗王就预约他成道后到王舍城接受供养。曾建立迦兰陀竹园，供养三宝，后被太子阿阇世篡位而死在狱中。《长阿含经》卷五第4经阇尼沙经记载他命终后往生为毘沙门天王的太子。又译为“瓶沙”。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有众多比丘集于食堂，作如是论：“汝等宿命①作何等业②？为何工巧③？以何自活④？”
尔时，世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具于众前坐，问诸比丘：“汝说何等？”
时，诸比丘以上所说具白世尊。
佛告比丘：“汝等比丘莫作是说：‘宿命所作。’所以者何？此非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅槃。汝等比丘当共论说：‘此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。’所以者何？此义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。是故，比丘！依于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 宿命：过去世，也可指这辈子过去的事（例如出家前的事）。
② 作何等业：从事什么行业？
③ 工巧：技能。
④ 自活：维生。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有众多比丘集于食堂，作如是论说ⓐ：“某甲檀越①作麁疏食②，我等食已，无味无力，我等不如舍彼麁食，而行乞食。所以者何？比丘乞食时得好食，又见好色，时闻好声，多人所识，亦得衣被、卧具、医药。”
尔时，世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即诣食堂……如是广说，乃至“正向涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “论说”，大正藏原为“说论”，今依据宋、元、明三本改作“论说”。
① 檀越：为音译，义译为“施主”，施与僧众衣食等的人。
② 麁疏食：难吃的食物。“麁”是“粗”的异体字，“疏”是“疏”的异体字。
接下来的几经中，佛陀强调四圣谛就是真理，别无分号：
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等持我所说四圣谛不？”
时，有异比丘从座起，整ⓐ衣服，为佛作礼，合掌白佛：“唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持。”
佛告比丘：“汝云何受持四圣谛？”
比丘白佛言：“世尊说言：‘此是苦圣谛，我即受持，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。’如是世尊说四圣谛，我即受持。”
佛告比丘：“善哉，善哉，我说苦圣谛，汝真实受持；我说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，汝真实受持。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “整”，大正藏原为“正”，今依据宋、元、明三本改作“整”。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等持我所说四圣谛不？”
时，有比丘从座起，整衣服，偏袒右肩①，为佛作礼，合掌白佛：“唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持。”
佛告比丘：“汝云何持我所说四圣谛？”
比丘白佛言：“世尊说苦圣谛，我悉受持。如如、不离如、不异如②，真实、审谛③、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛，我悉受持。”
佛告比丘：“善哉，善哉，汝真实持我所说四圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 偏袒右肩：将袈裟挂于左肩，而露出右肩，是古代印度用以表示恭敬长者的方式之一，因这样子方便做杂务，代表当事人愿意为长者服务。
② 如如、不离如、不异如：此是真实的，此是不离真实的，此是不异真实的。如，意为“真实”。
③ 审谛：精确。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝持我所说四圣谛不？”
时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“唯然，世尊所说四圣谛，我悉持之。云何四谛？世尊说苦圣谛，我悉持之，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，我悉持之。”
佛告彼比丘：“善哉，善哉，如我所说四圣谛，汝悉持之。诸比丘！若沙门、婆罗门作如是说，如沙门瞿昙所说苦圣谛，我当舍，更立苦圣谛者，但有言数，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，我今当舍，更立余四圣谛者，彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于佛有疑者，则于苦圣谛有疑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛则有疑惑。若于法、僧有疑者，则于苦圣谛疑惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛疑惑。若于佛不疑惑者，则于苦圣谛不疑惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不疑惑。若于法、僧不疑惑者，则于苦圣谛不疑惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不疑惑。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
初果圣者得法眼净，断除身见、戒禁取见、疑结，有四不坏信（对佛、法、僧、戒的不坏信心），因此自然对三宝没有疑惑、对四圣谛也没有疑惑。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门于苦圣谛有疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑。若于ⓐ集、灭、道疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑。若于苦圣谛无疑者，则于佛无疑，于法、僧无疑。于集、灭、道圣谛无疑者，则于佛无疑、于法、僧无疑。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “于”，大正藏原为“苦”，今依据宋、元、明三本改作“于”。
第421~426、430~432经，都是以譬喻说明不如实知四圣谛而堕生老病死忧悲恼苦的危险：
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等共行至深崄岩。”
诸比丘白佛：“唯然，世尊！”
尔时，世尊与诸大众至深崄岩，敷座而坐，周匝①观察深崄岩已，告诸比丘：“此岩极大深崄。”
时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！此极深崄，然复有一极深崄极崄于此，甚可怖畏者不？”
佛知其意，即告言：“如是，比丘！此极深崄，然复有大深崄崄于此者，甚可怖畏，谓诸沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，彼于生本诸行②乐着，于老、病、死、忧、悲、恼、苦生本诸行乐着，而作是行③；老、病、死、忧、悲、恼、苦行，转增长故，堕于生深崄之处；堕于老、病、死、忧、悲、恼、苦深崄之处。如是，比丘！此则大深崄崄于此者。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 周匝：环绕一周。
② 生本诸行：造成“生”的诸“行”。 十二因缘为“无明 → 行 → 识 → 名色 → 六入处 → 触 → 受 → 爱 → 取 → 有 → 生”， 在“生”之前的诸行都是造成最后面“生”的结果。这里的“行”是广义的“行”，也就是“造作”，一切的造作都算是行。“本”就是“因”的意思，因此“生本”就是“生因”，生的原因。
③ 作是行：从事这些造作。相当的南传经文作“造作导致出生的诸行”。
本经表示若不如实知四圣谛，就会堕入十二因缘的轮回中，比堕入深渊还危险。另一方面，在学理上，十二因缘即四圣谛的“集”谛。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“有大热地狱，若众生生于彼中，一向与烔然①。”
时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“如世尊说，此则大热。世尊！唯此大热，复有大热过于此者，甚可怖畏，无有过上。”
“如是，比丘！此则大热，亦更有大热过于此者，甚可怖畏，无有过上。何等为更有大热，甚可怖畏，过于此者？谓沙门、婆罗门此苦圣谛不如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知。如是乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，大热炽然，是名比丘大热炽ⓐ然，甚可怖畏，无有过者。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “炽”，大正藏原为“烧”，今依据宋、元、明三本改作“炽”。
① 一向与烔然：一直都是在很热的状况下。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“有大暗地狱，彼诸众生，生彼中者，不见自身分①。”
时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！此则大暗，唯此大暗，复更有余大暗，甚可怖畏，过于此不？”
佛告比丘：“如是，更有大暗，甚可怖畏，过于此者，谓沙门、婆罗门于四圣谛不如实知，乃至堕于生、老、病、死、忧、悲、恼、苦大暗之中。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 不见自身分：看不到自己的身体，也就是“伸手不见五指”。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“如日游行，照诸世界，乃至千日千月，照千世界、千须弥山①、千弗婆提②、千阎浮提、千拘耶尼③、千郁单越④、千四天王、千三十三天、千炎摩ⓐ天、千兜率天、千化乐天、千他化自在天、千梵天，是名小千世界⑤。此千世界，中间暗冥，日月光照，有大德力，而彼不见，其有众生，生彼中者，不见自身分。”
时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！如世尊说，是大暗冥，复更有余大暗冥处过于此耶？”
佛告比丘：“有大暗冥过于此者，谓沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，乃至堕于生、老、病、死、忧、悲、恼、苦大暗冥中，是名比丘有大暗冥过于世界中间暗冥。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “摩”，大正藏原为“魔”，今依据宋、元、明三本改作“摩”。
① 须弥山：佛经所载此世界最高的山。
② 弗婆提：此世界的四大洲之一。另译为“东胜身洲”。
③ 拘耶尼：此世界的四大洲之一。另译为“西牛货洲”。
④ 郁单越：此世界的四大洲之一。另译为“北俱卢洲”。
⑤ 小千世界：一个恒星光明所照的范围是一世界，当中有须弥山、四大洲、各天界等组成。一千个世界的范围，称为小千世界。
佛经上说一个有众生居住的行星系（“如日游行，照诸世界”）是一个“世界”；而一千个世界的集合称为一个小千世界，像是“髻”一般的围绕着，如《起世经》卷一〈1阎浮洲品〉所说：“此千世界，犹如周罗（周罗者隋言髻），名小千世界。”这样的比喻符合今日所知的银河系构造。
本经更说小千世界“中间暗冥”，天文物理上则推论银河系中央是一黑洞。
南传的对应经典虽然将此经所述的位置省略了，但也这么描述：“有无盖、无底之暗黑，具如是大神力、大威力之日月光，亦不能及于其中间。”(CBETA, N18, no. 6, p. 357, a13-14 // PTS.S.5.454)
没有盖、没有底，也就没有上下。天文物理上对于黑洞的理解，则是个空间极端扭曲、连光线都逃不出来的地方。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“从小千世界数满至千，是名中千世界。于是中千世界，中间暗冥，如前所说，乃至于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“从中千世界数满至千，是名三千大千世界。世界中间暗冥之处，日月游行，普照世界，而彼不见，乃至堕于生、老、病、死、忧、悲、恼、苦大暗冥中。是故，诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说四圣谛。谛听，谛听，善思念之。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，是名四圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如当说，如是有、如是当知，亦如上说。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“当勤禅思①，正方便②起，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心成就已，如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 禅思：禅定。
② 正方便：正确的努力。
此经及下一经都提到“因定发慧”的次第。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修无量三摩提①，专心正念。所以者何？修无量三摩提，专心正念已，如是如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 三摩提：心专注于一境而不散乱。又译为三昧，义译为正定、正受。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，佛告诸比丘：“如人掷杖于虚空中，寻即还堕，或根着地，或腹着地，或头着地。如是，沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻ⓐ佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “闻”，宋、元二本作“间”。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“如人掷杖置虚空中，其必还堕，或堕净地，或堕不净地。如是，沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知；以不如实知故，或生善趣，或生恶趣。是故，诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
轮转五道，暂无休息尔时，佛告诸比丘：“譬如五节相续轮①，大力士夫令速旋转。如是，沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，轮回五趣，而速旋转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人、或天，还堕恶道，长夜轮转。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 五节相续轮：五个辐条相连的车轮。相当的《别译杂阿含经》经文作“五辐车轮”。
若不如实知四圣谛，会在地狱、畜生、饿鬼、人、天等五道之间不断地轮回。
经中强调轮回“而速旋转”，因为在宇宙的尺度下生命是非常短暂的，也可以解读为日常生活中心境随时会陷入五道之间而轮回。
这可以说是《地藏菩萨本愿经》讲：“轮转五道，暂无休息”在《杂阿含经》中的出处。
以下第433经表示四圣谛是佛陀的增上说法，第434经表示如实知四圣谛就是聪明有智慧。
第435~437经则承继上一卷第397经所说，表示四圣谛是渐次无间等。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“如来、应、等正觉增上①说法，谓四圣谛，开示、施设、建立、分别、散说②、显现、表露。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 增上：崇高的、有助益的。
② 散说：分别而说。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“何等为黠慧？为此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知、为不知耶？”
诸比丘白佛：“如我解世尊所说，于四圣谛如实知者，此为黠慧。”
佛告比丘：“善哉，善哉，于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，是则黠慧。是故，诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，须达①长者往诣佛所，稽首佛足，于一面坐。白佛言：“四圣谛是次第而证世尊！此四圣谛为渐次无间等？为一顿无间等？”
佛告长者：“此四圣谛渐次无间，非顿无间等。”
佛告长者：“若有说言于苦圣谛未无间等，而于彼苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。
“犹如有人，两细树叶连合为器，盛水持行，无有是处。如是于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。
“譬如有人，取莲华叶连合为器，盛水游行，斯有是处。如是，长者！于苦圣谛无间等已，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。是故，长者！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 须达：优婆塞名，是舍卫城的长者，波斯匿王的主藏吏。为城中富豪，秉性仁慈，因常帮助孤苦无依的人，人誉为“给孤独”，音译“阿那邠邸”，义译为“善授”。曾和波斯匿王长子祇陀太子共同捐献园林给僧团，即祇树给孤独园。
《杂阿含经》说四圣谛是次第而证，本经及接下来两经都说苦圣谛无间等后才能集圣谛无间等，集圣谛无间等后才能灭圣谛无间等，灭圣谛无间等后才能道圣谛无间等：
苦圣谛无间等→集圣谛无间等→灭圣谛无间等→道圣谛无间等
卷十五第397经也提到苦、集、灭圣谛无间等后，才能道圣谛无间等：
苦圣谛无间等、集圣谛无间等、灭圣谛无间等→道圣谛无间等
相当的南传经文则略有不同，是表示要苦、集、灭、道圣谛都无间等，才能得到苦的完全结束：
苦圣谛无间等、集圣谛无间等、灭圣谛无间等、道圣谛无间等→苦的完全结束
如须达长者所问，有异比丘问，亦如是说，唯譬有差别：“如有四登ⓐ阶道，昇ⓑ于殿堂，若有说言不登初阶，而登第二、第三ⓒ、第四阶ⓓ昇堂殿者，无有是处。所以者何？要由初阶，然后次登ⓔ第二、第三、第四阶得昇[＊]殿堂。如是，比丘！于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。
“譬如，比丘！若有人言：‘以四阶道昇[＊]于殿堂，要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶得昇[＊]殿堂，应作是说。’所以者何？要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶昇[＊]于殿堂，有是处故。如是，比丘！若言于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，应作是说。所以者何？若于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，有是处故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “登”，宋本作“橙”，元、明二本作“磴”。[＊]
ⓑ “昇”，明本作“陞”。[＊]
ⓒ “三”，宋本作“三橙”，元、明二本作“三磴”。
ⓓ 宋本无“阶”字。
ⓔ 宋本无“登”字。
如异比丘问，阿难所问，亦如是说，唯譬差别。
佛告阿难：“譬如四隥①梯昇[＊]于ⓐ殿堂，若有说言不由初隥ⓑ，而登第二、第三、第四隥[＊]昇[＊]殿堂者，无有是处。如是，阿难！若于苦圣谛未无间等，而欲苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此不应说。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。
“譬如，阿难！由四隥[＊]梯昇[＊]于殿堂，若有人言要由初隥，然后次登[＊]第二、第三、第四隥[＊]昇[＊]殿堂者，此所应说。所以者何？要由初隥[＊]，然后次登ⓒ第二、第三、第四隥[＊]昇[＊]殿堂者，有是处故。如是，阿难！于苦圣谛无间等已，然后次第苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“于”字。
ⓑ “隥”，宋本作“橙”。[＊]
ⓒ “登”，宋本作“橙”。
① 隥：石阶。
在上一卷第404经中，佛陀曾将所说的法比喻为手中树叶，其数量相较于整座树林的树叶来说，是非常稀少的。接下来几经也用类似的比喻，表示：
从这几经可以知道，有机会听闻四圣谛是非常难得的，因此更要努力修行，以于四圣谛得无间等。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如大地草木，悉取为锵①，贯②大海中，一切水虫悉能贯不？”
比丘白佛：“不能，世尊！所以者何？大海诸虫，种种形类，或极ⓐ细不可贯，或极大不可贯。”
佛告比丘：“如是，如是，众生界无数无量。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说是ⓑ经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “极”，大正藏原为“于”，今依据宋、元、明三本改作“极”。
ⓑ “是”，宋、元、明三本作“此”。
① 锵：这里同“枪”，即矛。
② 贯：贯穿；穿通。
本经相当的南传经文，多了一段话：“同样地，比丘们！苦界是广大的，比丘们！在这么广大的苦界中解脱、见具足者如实了知‘这是苦’[......]如实了知‘这是导向苦灭道迹’。”
也就是以大海中无数无量的众生，比喻苦是无数无量的，要如实知四圣谛才能解脱这些苦。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊手执土石，问诸比丘：“于意云何？此手中土石为多？彼大雪山土石为多？”
比丘白佛言：“世尊手中土石甚少少耳，雪山土石甚多无量，百千巨亿，算数譬类①不可为比。”
佛告比丘：“其诸众生于苦圣谛如实知者，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，如我手中所执土石；其诸众生于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知者，如彼雪山土石，其数无量。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 譬类：譬喻类比。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如湖池，深广五十由旬①，其水盈满。若有士夫以发以毛，或以指端渧ⓐ彼湖水，乃至再三。云何？比丘！如彼士夫所渧[＊]水多？湖池水多？”
比丘白佛：“如彼士夫毛发指端再三渧[＊]水，甚少少耳，彼湖大水，其量无数，乃至算数譬类不可为比。”
佛告比丘：“如大湖水，甚多无量。如是多闻圣弟子具足见谛②，得圣道果，断诸苦本，如截多罗树头，于未来世成不生法，余不尽者，如彼士夫发毛指端所渧[＊]之水③。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “渧”，宋、元、明三本作“滴”。[＊]
ⓑ “萨罗多吒迦”，巴利本作 Seyyathīdaṃ。
ⓒ “恒伽”巴利本作 Gaṅgā。
ⓓ “耶符那”，巴利本作 Yamunā。
ⓔ “萨罗游”，巴利本作 Sarabhū。
ⓕ “伊罗跋提”，巴利本作 Aciravatī。
ⓖ “摩酰”，巴利本作 Mahī。
① 由旬：长度单位，公牛挂轭行走一日的距离，约七、八公里。另译作“由延”。
② 见谛：证悟四圣谛的真理，即得法眼净、证初果。
③ 余不尽者，如彼士夫发毛指端所渧之水：（见谛的圣人）剩余的苦，有如那个人以发、毛、指尖所滴的水般地少。
④ 萨罗多吒迦：疑为梵文或巴利文“如下”一词的音译。
⑤ 恒伽：五大河（恒河及其四大支流）之一，即恒河。又译为“恒水”、“殑伽”。
⑥ 耶符那：五大河之一，即今日印度的 Yamuna 河，为恒河的最大支流。又译为“耶扶那”、“耶蒲那”、“摇尤那”。
⑦ 萨罗游：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又译为“萨罗㳛”、“萨罗由”、“舍牢浮”。
⑧ 伊罗跋提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又译为“阿夷罗婆提”。
⑨ 摩酰：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又译为“摩企”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊手捉团土，大如梨果，告诸比丘：“云何？比丘！我手中此团土为多？大雪山中土石为多？”
诸比丘白佛言：“世尊手中团土少少耳，彼雪山王，其土石甚多，百千亿那由他①，乃至算数譬类不得为比。”
佛告诸比丘：“如我所捉团土。如是，众生于苦圣谛如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，亦复如是。如大雪山王土石者。如是，众生于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知者，亦复如是。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如雪山王，如是尼民陀罗山、毘那多迦山、马耳山、善见山、佉提罗迦山、伊沙陀罗山、由揵陀罗山②、须弥山王，及大地土石，亦复如是。
① 那由他：数目字，十的二十八次方，比喻相当大的数目。
② 尼民陀罗山、毘那多迦山、马耳山、善见山、佉提罗迦山、伊沙陀罗山、由揵陀罗山：这七座是佛经所载此世界在须弥山和铁围山之间的七座高山。
③ 阿摩勒迦果：“阿摩勒迦”是音译，即“余甘子”，蒴果呈核果状，圆球形，直径约1.5公分，可以生食，味酸、微涩苦而甘香，食用先苦后甘，口中尚余甘味，可生津止渴，也可药用。又译为“阿摩勒”、“菴罗摩罗”、“菴摩罗”、“诃梨勒”。
④ 跋陀罗果：义译为“贤果”。
⑤ 迦罗迦果：义译为“黑果”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊以爪甲擎①土已，告诸比丘：“于意云何？我爪甲上土为多？此大地土多？”
诸比丘白佛言：“世尊甲上ⓐ土甚少少耳，此大地土甚多无量，乃至算数譬类不可为比。”
佛告比丘：“如甲上土者，若诸众生，形可见者，亦复如是。其形微细，不可见者，如大地土。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如陆地，如是水性亦尔。
如甲上土，如是众生、人道者，亦复如是。
如大地土，如是非人亦尔。
如甲上土，如是生中国②者亦尔。
如大地土，如是生边地③者亦尔。
如甲上土，如是成就圣慧眼④者，亦复ⓑ如是。
如大地土，如是不成就圣慧眼者亦尔。
如甲上土，如是众生知此法、律者，亦复[＊]如是。
如大地土，如是众生不知法、律者ⓒ亦尔。如知，如是等知⑤、普知⑥，正想⑦、正觉⑧、正解⑨、法无间等⑩亦如是。
如甲上土，如是众生知有父母亦尔。
如大地土，如是众生不知有父母亦尔。
如甲上土，如是知有沙门、婆罗门家之尊长，作所应作作福，此世他世畏罪行施，受斋持戒⑪亦尔。
如大地土，不知有沙门、婆罗门家之尊长，作所应作作福，此世他世畏罪行施，受斋持戒，亦如是说。
如甲上土，如是众生不杀、不盗、不邪淫⑫、不妄语⑬、不两舌⑭、不恶口⑮、不绮语⑯亦尔。
如大地土，如是众生不持诸戒者亦尔。如是离贪、恚、邪见⑰，及不离贪、恚、邪见，亦如是说。
如甲上土，如是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒⑱。
如大地土，如是不持五戒者亦尔。
如甲上土，如是众生持八戒⑲者亦如是。
如大地土，如是众生不持八戒者亦尔。
如甲上土，如是众生持十善者亦如是。
如大地土，如是众生不持十善者亦如是。
如甲上土，如是众生从地狱命终生人中者亦如是。
如大地土，如是众生从地狱命终还生地狱者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。
如甲上土，如是众生从地狱命终生天上者亦如是。
如大地土，如是众生从地狱命终还生地狱者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。
如甲上土，如是众生人道中没还生人道中者亦如是。
如大地土，其诸众生从人道中没生地狱中者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。
如甲上土，其诸众生从天命终还生天上者亦如是。
如大地土，其诸众生天上没生地狱中者亦如是。如地狱，畜生、饿鬼亦如是。
ⓐ 宋、元、明三本无“上”字。
ⓑ 宋、元、明三本无“复”字。[＊]
ⓒ 宋、元、明三本无“者”字。
① 擎：持；拿。
② 中国：文化的中心，指佛陀游行教化的地区。
③ 边地：偏远的地方，指难以听闻佛法的地区。
④ 圣慧眼：圣者所具有洞察真相的智慧的眼力。
⑤ 等知：正确地知道。
⑥ 普知：完整地知道。
⑦ 正想：正确地起心动念。
⑧ 正觉：真正地觉悟、证悟。音译为“三菩提”，另译为“等觉”。
⑨ 正解：正确地解脱。
⑩ 法无间等：洞察法。
⑪ 知有沙门、婆罗门家之尊长，作所应作作福，此世他世畏罪行施，受斋持戒：知道有值得尊敬的出家修行人、在家修行人，做应该做的行善积德的事，相信因果轮回而不敢做坏事且布施，接受并持守斋戒。
⑫ 邪淫：不正当的性关系。
⑬ 妄语：说谎。
⑭ 两舌：离间。
⑮ 恶口：骂人；口出恶言。
⑯ 绮语：花言巧语。
⑰ 离贪、恚、邪见：离于贪心、生气、不合乎正法的外道见解。前段的“不杀生……不绮语”及本段的“离贪、恚、邪见”合称为“十善”，是身、口、意的十种善行，也是死后不堕恶道、往生天道的条件。
⑱ 不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒：不杀人畜、不偷窃、没有不正当的性关系、不说谎、不喝酒，合称为“五戒”，是在家人修学佛法要受持的基本戒律。
⑲ 八戒：戒除“杀生、偷盗、淫欲、妄语、饮酒、涂香歌舞、坐卧高广大床、非时食”，是在家人可一日一夜受持以求解脱的出家法。又译为“八关斋”、“八支斋”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我本未闻法时，得正思惟此苦圣谛，正见已生；此苦集圣谛、此苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，正见已生。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如已生，如是今生、当生亦如是ⓐ。
如生，如是起、习、近修、多修、触、作证亦如是。
ⓐ 大正藏无“亦如是”三字，今依据宋、元、明三本补上。
本经说明正思惟“四圣谛”得生“正见”。
古文中“界”指差别、分类。
《杂阿含经》“界相应”的内容为本卷第444~454经，及卷十七第455~465经，是解说各种“界”的相关经文，尤其探讨各种“界”相关的因缘。
为什么经中要解说各种“界”？
因为佛教重视智慧，而不是盲信。要能有智慧，就要先观察、认清世间人、事、物乃至自己身心的各种状态、境界，了解这些境界缘起缘灭的因果，才能进而超脱这些境界。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
当善界学，善种种界尔时，世尊告诸比丘：“譬如眼药丸，深广一由旬，若有士夫取此药丸，界界安置，能速令尽，于彼界界，不得其边。当知诸界，其数无量。是故，比丘！当善界学，善种种界，当如是学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
为什么要用“眼药丸”来比喻各种界？可能是因为眼药丸能让眼睛能看得更清楚，以此比拟看清楚各种界。
古印度的眼药丸常用来提神或美化眼神，外道甚至声称有密方眼药丸能让人隐形并看见肉眼看不见的众生。眼药丸可吃、可抹（例如涂在眼睛四周或额上，像印度女人额的中间），因为看到别人看不到的，眼神会不同于常人，古印度人认为那样的眼神很有“神”，因此一些王公贵族将之视为一种男性化妆品。不过这种眼药丸只是迷幻药，吃下后的迷幻效果可达数十天之久，配方有很多种，用涂的毒性较轻，吃的毒性较大。
不管外道声称眼药丸的效果多强，仍然无法看清种种界，但学佛的人还是要学着分别种种界。
接着本经之后，佛陀以众生界比喻“心的界”，除了众生界之外，还有善界、不善界等种种心的状态，都是修行人要时时觉察的。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤ⓐ独园。
尔时，世尊告诸比丘：“众生常与界俱，与界和合。云何众生常与界俱？谓众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，胜心①时与胜界俱，鄙心②时与鄙界俱。是故，诸比丘！当作是学，善种种界。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “孤”，大正藏原为“狐”，今依据前后文改作“孤”。
① 胜心：优胜的心。
② 鄙心：低贱的心。
本经说明同类相聚（众生常与界俱，与界和合），也表示要善加分别种种心的状态。
本经中所列的不善心、善心、胜心、鄙心等心的状态，只是举例，以下第449、450经有更多的举例。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……广说如上。差别者，即说偈言：
“常会故常生， 相离生则断①，
如人执小木， 而入于巨海，
人木则俱没， 懈怠俱亦然。
当离于懈怠， 卑劣之精进，
贤圣不懈怠， 安住于远离。
殷勤精进禅， 超度生死流，
胶漆得其素， 火得风炽然。
珂②乳则同色， 众生与界俱，
相似共和合， 增长亦复然。”
① 常会故常生，相离生则断：经常接触因而经常相生，不接触则所生的就不相续。
② 珂：一种次于玉的美石。
除了要善加观察种种心的状态，也要精进让心处于好的状态。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“众生常与界俱，与界和合。云何与界俱？谓众生不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，鄙心时与鄙界俱，胜心时与胜界俱。
“时，尊者憍陈如①与众多比丘于近处经行，一切皆是上座多闻大德，出家已久，具修梵行。
“复有尊者大迦叶ⓐ②与众多比丘于近处经行，一切皆是少欲知足，头陀③苦行ⓑ，不畜遗余④。
“尊者舍利弗ⓒ与众多比丘于近处经行，一切皆是大智辩才。
“时，尊者大目揵连ⓓ⑤与众多比丘于近处经行，一切皆是神通大力。
“时，阿那律陀ⓔ⑥与众多比丘于近处经行，一切皆是天眼⑦明彻。
“时，尊者二十亿耳⑧与众多比丘于近处经行，一切皆是勇猛精进，专勤修行者。
“时，尊者陀骠⑨与众多比丘于近处经行，一切皆是能为大众修供具⑩者。
“时，尊者优波离ⓕ⑪与众多比丘于近处经行，一切皆是通达律行。
“时，尊者富楼那ⓖ⑫与众多比丘于近处经行，皆是辩才善说法者。
“时，尊者迦旃延⑬与众多比丘于近处经行，一切皆能分别诸经，善说法相。
“时，尊者罗睺罗⑮与众多比丘于近处经行，一切皆是善持律行。
“时，提婆达多ⓘ⑯与众多比丘于近处经行，一切皆是习众恶行。
“是名比丘常与界ⓙ俱，与界和合，是故，诸比丘，当善分别种种诸界。”
佛说是经时。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “大迦叶”，巴利本作 Mahā-Kasyapa。
ⓑ “头陀苦行”，巴利本作 Dhuta。
ⓒ “舍利弗”，巴利本作 Sāriputta。
ⓓ “大目揵连”，巴利本作 Mahā-Moggalāna。
ⓔ “阿那律”，巴利本作 Anuruddha。
ⓕ “优波离”，巴利本作 Upāli。
ⓖ “富楼那”，巴利本作 Puṇṇa。
ⓗ “阿难”，巴利本作 Ānanda。
ⓘ “提婆达多”，巴利本作 Devadatta。
ⓙ “界”，宋、元、明三本作“众”。
① 憍陈如：比丘名，为佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘当中第一位证果的，佛陀称赞他“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”第一。又译为“拘邻”。
② 大迦叶：比丘名，在佛成道后第三年随佛出家，八天后即证得阿罗汉。佛陀称赞他“十二头陀，难得之行”第一，并曾在轻视大迦叶尊者衣服破烂的比丘前，让半座给他坐。又译为“摩诃迦叶”。
③ 头陀：舍弃对衣服、饮食、住处的贪著，以修炼身心、去除尘垢烦恼的苦行法。有十二项规定：(1) 在阿兰若处：居于离开聚落，寂静而适合修行的地方。(2) 常行乞食。(3) 次第乞食：乞食时沿门托钵，不分贫富之家。(4) 受一食法：一日一食。(5) 节量食：不吃过多，钵中只受一团饭。(6) 中后不得饮浆：日中一食后不再饮浆。(7) 著弊衲衣：穿着废弃布所作的褴褛衣。(8) 但三衣：除三衣外，没有多余的衣服。(9) 冢间住：住于墓地。(10) 树下止。(11) 露地坐。(12) 但坐不卧：不躺下。
④ 不畜遗余：不保留多余的东西。
⑤ 大目揵连：比丘名，以“神通第一”闻名。又译为“大目犍连”。
⑥ 阿那律陀：比丘名，以“天眼第一”闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为“阿那律”。
⑦ 天眼：能见到不论远近的事物的神通。又译为“天眼通”、“天眼智通”、“天眼智”。
⑧ 二十亿耳：比丘名，以“精进第一”闻名。出家后精勤苦行，却一直未证果，因此萌生还俗的念头。佛陀以弹琴为喻，说明修行不可太缓、也不可太急，二十亿耳尊者依此修行而得阿罗汉。详见《杂阿含经》卷九第254经。音译为“输屡那”。
⑨ 陀骠：比丘名，少年出家后证阿罗汉，得六神通，在王舍城负责为僧团分派、管理卧具、饮食，不曾有任何私心，佛陀称赞他“能广劝率，施立斋讲；安造房室，与招提僧”第一。又译为“陀骠摩罗子”、“陀罗骠摩罗子”、“陀罗婆摩罗”、“小陀罗婆摩罗”。
⑩ 供具：供养给三宝的物品，在此特指衣被、床卧具、精舍等。
⑪ 优波离：比丘名，佛陀称赞他“奉持戒律，无所触犯”第一。又译为“优婆离”。
⑫ 富楼那：比丘名，以“说法第一”闻名，佛陀称赞他“能广说法，分别义理”第一。又译为“富留那弥多罗尼子”、“满慈子”、“满愿子”。
⑬ 迦旃延：比丘名，以“善解经律，而能论义”闻名。又作“摩诃迦旃延”、“大迦旃延”。
⑭ 多闻总持：多听闻佛法，总摄忆持而不忘。
⑮ 罗睺罗：比丘名，以严持戒律、精进修道闻名，誉为“密行第一”。他是佛陀未出家求道前的儿子，又译为“罗云”。
⑯ 提婆达多：阿难尊者的兄长，佛陀的堂兄弟，曾加入佛教僧团，在修成神通后贪取名利而自立教团，吸收阿阇世王的供养，与佛陀为敌。
本经说明物以类聚，例如多闻的比丘们常聚在一起、苦行的比丘们常聚在一起、大智的比丘们常聚在一起等等，而恶人们也常聚在一起，因此要善分别种种界。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园……如上广说已，即说偈言：
“常会故常生， 相离生则断，
如人执小木， 而入于巨海，
人木则俱没， 懈怠俱亦然。
当离于懈怠， 卑劣之精进，
贤圣不懈怠， 安住于远离。
殷勤精进禅， 超度生死流，
胶漆得其素， 火得风炽然。
珂乳则同色， 众生与界ⓐ俱，
相似共和合， 增长亦复然。”
ⓐ “界”，大正藏原为“果”，今依据高丽藏改作“界”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“众生常与界俱，与界和合……”如是广说，乃至“胜心生时与胜界俱，鄙心生时与鄙界俱，杀生时与杀界俱，盗淫、妄语、饮酒心时，与，饮酒界俱；不杀生时与不杀界俱，不盗、不淫、不妄语、不饮酒，与，不饮酒界俱。是故，诸比丘！当善分别种ⓐ种界。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “种”，宋、元、明三本作“种诸”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“众生常与界俱，与界和合。不信时与不信界俱，犯戒时与犯戒界俱，无惭无愧时与无惭无愧界俱；信心时与信界俱，持戒时与持戒界俱，惭愧心时与惭愧界俱。是故，诸比丘！当善分别种种诸界。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如信、不信。如是精进、不精进，失念、不失念，正受、不正受，多闻、少闻，悭①者、施者，恶慧、善慧，难养②、易养，难满③、易满，多欲、少欲，知足、不知足，摄受、不摄受界俱，如上经。如是广说。
① 悭：吝啬。
② 难养：难以养育的。
③ 难满：难以满足的。
六入处能接收六境，而有六识：
“眼”根接收到影像（“色”），而会有视觉（“眼识”）。眼根、影像、视觉，三者接“触”，才有后续的心理运作，例如感“受”影像、忆“想”起影像的意义，“思”维要怎么做。
这个过程在《杂阿含经》卷十一第273经等经记载为：“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。”(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10)
为了能够清楚觉察身心状态生成、灭去的因缘，修行人必须先清楚明白其“界”（差别、分类）。接下来的几经说明了六入处、六境、六识，合称为“十八界”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说种种诸界。谛听，善思，当为汝说。种种界云何为种种界？谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，是名种种界。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。云何种种界？谓十八界①，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，是名种种界。
“云何缘种种界生种种触，乃至云何缘种种受生种种爱？谓缘眼界生眼触，缘眼触生眼触生ⓐ受，缘眼触生[＊]受生眼触生[＊]爱。耳、鼻、舌、身、意界缘生意触，缘意触生意触生[＊]受，缘意触生[＊]受生意触生[＊]爱。
“诸比丘！非缘种种爱生种种受，非缘种种受生种种触，非缘种种触生种种界，要缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱，是名比丘缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 元、明二本无“触生”二字。[＊]
① 十八界：六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界）、六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）、六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。
本经提到的缘生的项目，和卷十一第304经说的“六六法”相同。“六六法”是指“眼、耳、鼻、舌、身、意”等六根，各依“根、境、识、触、受、爱”等六个缘生的项目来举例解说，作为观察身心运作的下手处。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。云何种种界？谓十八界，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，是名种种界。
“云何缘种种界生种种触？缘种种触生种种受？缘种种受生种种爱？谓缘眼界生眼触，非缘眼触生眼界，但缘眼界生眼触；缘眼触生眼受，非缘眼受生眼触，但缘眼触生眼受；缘眼受生眼爱，非缘眼爱生眼受，但缘眼受生眼爱。如是耳、鼻、舌、身、意界缘生意触，非缘意触生意界，但缘意界生意触；缘意触生意受，非缘意受生意触，但缘意触生意受；缘意受生意爱，非缘意爱生意受，但缘意受生意爱。
“是故，比丘！非缘种种爱生种种受，非缘种种受生种种触，非缘种种触生种种界；但缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱，是名比丘当善分别种种界。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉①，缘种种觉生种种热②，缘种种热生种种求。
“云何种种界？谓十八界，眼界，乃至法界。
“云何缘种种界生种种触？乃至缘种种热生种种求？谓缘眼界生眼触，缘眼触生眼受，缘眼受生眼想，缘眼想生眼欲，缘眼欲生眼觉，缘眼觉生眼热，缘眼热生眼求。如是耳、鼻、舌、身、意界缘生意触，缘意触生意受，缘意受生意想，缘意想生意觉，缘意觉生意热，缘意热生意求，是名比丘缘种种界故生种种触，乃至缘种种热生种种求。
“比丘！非缘种种求生种种热，非缘种种热生种种觉，非缘种种觉生种种想，非缘种种想生种种受，非缘种种受生种种触，非缘种种触生种种界，但缘种种界生种种触，乃至缘种种热生种种求。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 觉：念头，新译为“寻”。相当的南传经文中“觉”的次序在“欲”之前。
② 热：热忱。
由于中文的“欲”、“觉”、“热”、“求”在《杂阿含经》中一字多义，要了解本经意义可参照相当的南传经文：“缘种种界生起种种想；缘种种想生起种种意向；缘种种意向生起种种意欲；缘种种意欲生起种种焦热；缘种种焦热生起种种遍求。”
所表达的是在根境识接触后，心中的意念由小而大如滚雪球般增长而执著的现象。
（为方便对照，本文中十八界以蓝色呈现，触以绿色呈现，受阴以黄色呈现，想阴以橙色呈现，行阴以红色呈现。）
《杂阿含经》卷十一第273经等经记载：“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。”(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10) 在这个例子中，“思”是一种行阴的例子。
这个十八界（根、境、识）因缘和合而产生心理状态的过程，在本卷第452经举例为：
界 → 触 → 受 → 爱
在此例中“爱”是一种行阴的例子。
本卷第454、455经举例为：
界 → 触 → 受 → 想 → 欲 → 觉 → 热 → 求
此例中的“想”即想阴，“欲、觉、热、求”则都是行阴的例子。
根境识缘起产生的心理状态，不管如何举例，都不出于受阴、想阴、行阴的例子，这也符合经中所说身心乃至一切皆不出于五阴。
卷十七第458经则进一步举例，基于不同的想、欲、觉、热、求，会表现出更多的身、口、意的造作，则是后续的行阴的例子。
当六根对六境时不如理作意，念念不忘，心中的执著会如滚雪球般增长。所以《中阿含经》卷二十八〈林品5〉第113经诸法本经说：“一切诸法以欲为本”，以下经文也都有相关的意涵：