佛法中的“正见”有“世间正见”，及“出世间正见”。
出世间正见就如前三卷所解说的像是“四圣谛”等圣人所见，能让人彻底解脱、没有烦恼执著、离苦得乐，解脱轮回。
世间正见则是处世要用的，虽然不能让人完全没有烦恼执著，但也能让人离苦得乐，往生善处。
《中阿含经》有整理世间正见的内容，如下表所列：
| 正见 | 解说 |
| 有施 | 布施是善的 |
| 有斋 | 供养是善的 |
| 有咒说 | 咒愿（祝福）是善的 |
| 有善恶行 | 有善行、有恶行 |
| 有善恶业报 | 有善业报、有恶业报 |
| 有此世彼世 | 有轮回 |
| 有父有母 | 有父母（要孝顺） |
| 有众生受生世间 | 有众生轮回受生（非断灭见） |
| 世间有阿罗汉，不受后有 | 有办法证得涅槃 |
有世间正见，才能够少犯恶业，业障减轻，而作为出世间正见修习的基础。
在解脱之前，我们仍无法出离善业恶业，因此必须去恶向善，纵使还不能解脱，也要往生善处，而不要招致恶报。
《杂阿含经》“婆罗门相应”的内容依次为现今版本的第四十二卷第1151~1163经、第四卷全卷、和第四十四卷第1178~1187经，当中记录佛陀和婆罗门（贵族或知识分子）的互动和说法，本卷即记载了佛陀和婆罗门们关于世间正见的讨论。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有年少婆罗门名郁多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“世尊！我常如法①行乞，持用供养父母，令得乐ⓐ离苦。世尊！我作如是，为多福不？”
佛告郁多罗：“实有多福。所以者何？若有如法乞求，供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。”尔时，世尊即说偈言：
“如法ⓑ于父母， 恭敬修供养，
现世名称流②， 命终生天上。”
佛说此经已，年少郁多罗欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “乐”，宋、元、明三本作“安乐”。
ⓑ “法”，大正藏原为“汝”，今依据宋、元、明三本改作“法”。
① 如法：依照正法。
② 现世名称流：在今生有好的名声流传。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有年少婆罗门名优波迦，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！诸婆罗门常称叹邪盛①大会，沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不？”
佛告优波迦：“我不一向称叹，或有邪盛大会可称叹，或有邪盛大会不可称叹。”
优波迦白佛：“何等邪盛大会可称叹？何等邪盛大会不可称叹？”
佛告优波迦：“若邪盛大会系群少特牛②、水特③、水牸④，及诸羊犊⑤、小小众生，悉皆伤杀，逼迫苦切⑥；仆使作人⑦，鞭笞恐怛⑧，悲泣号呼；不喜不乐，众苦作役⑨。如是等邪盛大会，我不称叹，以造大难故。若复大会不系缚群牛，乃至不令众生辛苦作役者，如是邪盛大会，我所称叹，以不造大难故。尔时，世尊即说偈言：
“马ⓐ祀等大会， 造诸大难事，
如是等邪盛， 大仙⑩不称叹。
系缚诸众生， 杀害微细虫，
是非为正会， 大仙不随顺。
若不害众生， 造作众难者，
是等名ⓑ正会， 大仙随称叹。
惠施修供养， 为应法⑪邪盛，
施者清净心， 梵行⑫良福田⑬。
如是大会者， 是则罗汉会，
是会得大果， 诸天皆欢喜。
自行恭敬请， 自手而施与，
彼我悉清净， 是施得大果。
慧者如是施， 信心应解脱，
无罪乐世间， 智者往生彼。”
佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “马”，元、明二本作“祠”。
ⓑ “等名”，宋、元、明三本作“名等”。
① 邪盛：祭祀。
② 系群少特牛：繋缚成群年幼的公牛。
③ 特：公牛。
④ 牸：母牛。
⑤ 犊：小牛。
⑥ 苦切：残害。
⑦ 仆使作人：仆人、工人。“作人”指作劳动工作的人。
⑧ 恐怛：惊恐畏惧。“怛”指畏惧。
⑨ 众苦作役：做种种辛苦的差事。
⑩ 大仙：此处指佛陀，譬喻佛陀是超凡的仙人中最尊贵的。
⑪ 应法：与法相应。也就是“如法”。
⑫ 梵行：清净的修行。此处指清净的修行人。
⑬ 福田：能生福德的田地，譬喻供养应当供养的修行人能获得福报，如同农夫在田中播种，往后则能收成。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园……广说如上。差别者，谓随说异偈言：
“无为无诸难①， 邪盛时清净，
如法随顺行， 摄护诸梵行。
馨香归世界， 超过诸凡鄙②，
佛于邪盛善， 称叹此邪盛。
惠施修供养， 邪盛随所应，
净信平等施， 梵行良福田。
彼作如是施， 是施罗汉田③，
如是广大施， 诸天所称叹。
自行恭敬请， 自手而供养，
等摄自他故， 邪盛得大果。
慧者如是施， 净信心解脱，
于无罪世界， 智者往生彼。”
佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜作礼而去。
① 无为无诸难：无各种使众生受苦难的行为。
② 凡鄙：平庸、鄙陋（的人或事）。
③ 罗汉田：即福田。因为阿罗汉是众生应当供养的修行人，也就是福田。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有年少婆罗门名郁阇迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！俗人①在家当行几法，得现法②安及现法乐？”
在家四法得现法安乐佛告婆罗门：“有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓方便③具足、守ⓐ护具足、善知识④具足、正命具足。
“方便具足何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处⑤以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画⑥。于彼彼⑦工巧业处精勤修行，是名方便具足。
“守护具足何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得⑧，自手执作⑨，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫⑩夺漂没令ⓑ失，不善守护者亡ⓒ失，不爱念者辄取⑪，及诸灾患所坏，是名善男子善ⓓ守护。
“善知识具足何等为善知识具足？若有善男子不落度⑫、不放逸、不虚妄、不凶险⑬；如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
“正命具足云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护⑭，不令多入少出也、多出少入也。如执秤ⓔ者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少，若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果ⓕ，无有种子，愚痴贪ⓖ欲，不顾其后⑮。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故，善男子所有钱财能ⓗ自称量，等入等出，是名正命具足。如是，婆罗门！四法成就，现法安、现法乐。”
婆罗门白佛言：“世尊！在家之人有几法，能令后世安、后世乐？”
在家四法得后世安乐佛告婆罗门：“在家之人有四法，能令后世安、后世乐。何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。
“信具足何等为信具足？谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人同法所坏，是名善男子信具足。
“戒具足何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒⑯，是名戒具足。
“施具足云何施具足？谓善男子离悭垢ⓘ⑰心，在于居家，行解脱施⑱，常自手与⑲，乐修行舍⑳，等心行施㉑，是名善男子施具足。
“慧具足云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，集ⓙ、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。”
尔时，世尊复说偈言：
“方便建诸业， 积集能守护，
知识善男子， 正命以自活。
净信戒具足， 惠施离悭垢[＊]，
净除于迷ⓚ道， 得后世安乐。
若处于居家， 成就于八法，
审谛尊㉒所说， 等正觉所知。
现法得安隐， 现法喜乐住，
后世喜乐住。”
佛说此经已，郁阇迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “守”，宋本作“谓守”。
ⓑ “令”，宋、元、明三本作“不令”。
ⓒ “亡”，明本作“忘”。
ⓓ “善”，宋、元、明三本作“不善”。
ⓔ “秤”，宋、元、明三本作“称”。
ⓕ “果”，宋、元、明三本作“华”。
ⓖ “贪”，宋、元、明三本作“食”。
ⓗ “能”，明本作“皆”。
ⓘ “垢”，宋、元、明三本作“妒”。[＊]
ⓙ “集”，大正藏原为“习”，今依据元、明二本改作“集”。[＊]
ⓚ “迷”，大正藏原为“速”，今依据元、明二本改作“迷”。
① 俗人：在家人。
② 现法：这一生。
③ 方便：努力；可达成目标的方法。
④ 善知识：字面的意思是“好的朋友”，在佛教中特指能帮助众生舍恶修善的人。
⑤ 工巧业处：技能、行业。
⑥ 书疏算画：书写、注疏、算术、绘画。
⑦ 彼彼：那些。
⑧ 方便所得：努力而得到的（钱财谷物等）。
⑨ 自手执作：亲自动手执掌作事。
⑩ 劫：灾难。
⑪ 不爱念者辄取：不喜欢的人总是拿走。相当的《别译杂阿含经》经文作“不生恶子”，南传经文作“惹人厌的继承人”。
⑫ 落度：堕落不节制；行为狂放，不受拘束。
⑬ 凶险：凶狠奸险。
⑭ 周圆掌护：掌握得很周到。
⑮ 人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后：人们都说这像是聚果榕的果子，种子被挖掉而无后了；（乱花钱的人）在愚痴和贪欲下，不管以后如何。“优昙钵”即聚果榕，为桑科榕属落叶大乔木，果实如同无花果般为隐花果，因此人们认为它不开花而结果，印度古代以优昙钵开出花朵（基因突变）引申为极为稀有的意思。聚果榕由榕小蜂授粉，果实内常有许多榕小蜂，因此采收时通常先剖开，刮干净种子（以及其中的榕小蜂）后曝晒制作成干。相当的南传经文作“则有说者言：‘此善男子食财如优昙钵果之食。’”
⑯ 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒：不杀人畜、不偷窃、没有不正当的性关系、不说谎、不喝酒，合称为“五戒”，是在家人修学佛法要受持的基本戒律。
⑰ 悭垢：“悭”是吝啬，“垢”是污秽。吝啬是一种心中的污秽，因此称作悭垢。
⑱ 解脱施：没有执著的施舍。
⑲ 自手与：亲手施与。
⑳ 乐修行舍：乐于修行施舍；以布施锻炼自己能欢喜地舍离、放下。
㉑ 等心行施：以平等的心而施舍。例如不计较谁施舍较多而嫉妒、谁施舍较少而鄙视、施舍谁较有功德而大小眼。
㉒ 审谛尊：明白道理的尊者，指佛陀。
本经中佛陀教导在家众，如何在现世、未来世，都能安乐：
- 在家四法得现法安乐：
- 方便具足：努力工作。
- 守护具足：保护财产。
- 善知识具足：亲近善友。
- 正命具足：量入为出。
- 在家四法得后世安乐：
- 信具足：净信三宝。
- 戒具足：持守五戒。
- 施具足：清净布施。
- 慧具足：解脱智慧。
关于“正命具足”一段所说的“等入等出”，有的同学会质疑那是不是就不储蓄了？其实不是的，这段是指量入为出、量力而为，避免花的钱比赚的多（出多入少），或是吝啬、舍不得花钱（入多出少）。佛陀在其余经中有更详细的说明，例如在《杂阿含经》卷四十八第1283经、《中阿含经》〈善生经〉、《长阿含经》〈善生经〉中，都有列举在家人可将收入做饮食维生、置产营生、投资求利、储蓄备用的配置。
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗①人间游行②，至舍卫国祇树给孤独园。
尔时，舍卫国有憍慢③婆罗门止住④，父母种姓⑤俱净，无瑕点ⓐ能说者，七世相承悉皆清净；为婆罗门师，言论通达，诸论记典悉了万名，解法优劣，分别ⓑ诸字，悉知万事久远本末因缘ⓒ，句句记说⑥，容貌端正。或生志高、族姓志高⑦、容色志高、聪明志高、财富志高，不敬父母、诸尊、师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，作是念：“我当往彼沙门瞿昙所，若有所说，我当共论；无所说者，默然而还。”
时，憍慢婆罗门乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，手执金瓶，往见世尊。至于园门，下车步进。
尔时，世尊与诸大众围遶⑧说法，不时顾念憍慢婆罗门。
时，憍慢婆罗门作是念：“沙门瞿昙不顾念我，且当还去。”
尔时，世尊知憍慢婆罗门心念，而说偈言：
“憍慢既来此， 不善更增慢⑨，
向以义故来， 应转增其义⑩。”
时，憍慢婆罗门作是念：“沙门瞿昙已知我心。”欲修敬礼。
尔时，世尊告憍慢婆罗门：“止！止！不须作礼，心净已足。”
时，诸大众咸各高声唱言：“奇哉！世尊！大德大力。今此憍慢婆罗门恃生憍慢、族姓憍慢、容色憍慢、聪明憍慢、财富憍慢，不敬父母、诸尊、师长，今于沙门瞿昙所谦卑下下，欲接足礼。”
时，憍慢婆罗门于大众前唱令静默，而说偈言：
“云何不起慢？ 云何起恭敬？
云何善慰喻ⓓ⑪？ 云何善供养？”
尔时，世尊说偈答言：
“父母及长兄， 和尚ⓔ⑫诸师长，
及诸尊重者， 所不应生慢。
应当善恭敬， 谦下而问讯，
尽心而奉事， 兼设诸供养。
离贪恚痴心， 漏尽阿罗汉，
正智善解脱， 伏诸憍慢心。
于此贤圣等， 合掌稽首礼。”
尔时，世尊为憍慢婆罗门种种说法，示、教、照、喜⑬。如佛世尊次第⑭说法，说布施、持戒、生天功德，爱欲味患、烦恼⑮，清净、出要、远离，诸清净分⑯……如是广说，如白净衣无诸黑恶，速受染色。憍慢婆罗门即ⓕ于座上解四圣谛⑰——苦、集[＊]、灭、道，得无间等⑱。
时，憍慢婆罗门见法、得法、知法、入法⑲，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏。即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“我今可得于正法中出家、受具足⑳不？”
佛告憍慢婆罗门：“汝今可得于正法中出家、受具足。”
彼即出家，独静ⓖ思惟；所以善男子剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，得阿罗汉，心善解脱。
ⓐ “瑕点”，宋、元、明三本作“偷盗”。
ⓑ “别”，大正藏原为“明”，今依据宋、元、明三本改作“别”。
ⓒ 大正藏无“字悉知万事久远本末因缘”十一字，今依据元、明二本补上。
ⓓ “喻”，大正藏原为“谕”，宋版则为“豫”，今依据元、明二本改作“喻”。
ⓔ “尚”，宋、元二本作“上”。
ⓕ “即”，大正藏原为“则”，今依据高丽藏改作“即”。
ⓖ “静”，大正藏原为“正”，今依据宋、元、明三本改作“静”。
① 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。
② 人间游行：游历各个地方，随缘度化。也称作“游行人间”、“游行”、“行脚”。
③ 憍慢：婆罗门名。憍慢即骄傲、傲慢。
④ 止住：居住。
⑤ 种姓：家世；血统；阶级。
⑥ 记说：记忆不忘而解说。
⑦ 族姓志高：自恃血统高贵。“志高”即趾高气扬。
⑧ 围遶：围绕。
⑨ 慢：傲慢。
⑩ 向以义故来，应转增其义：你是因为义理（或利益）而来的，应该要进而增大它。
⑪ 慰喻：慰劳开导。
⑫ 和尚：弟子对师父的尊称，为音译，又译为“和上”，义译为“亲教师”。
⑬ 示、教、照、喜：佛陀教化众生的四种方式，又称为“示、教、利、喜”，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。
⑭ 次第：照次序的。
⑮ 爱欲味患、烦恼：爱欲让人起贪著的祸患和烦恼。
⑯ 清净、出要、远离，诸清净分：清净、出离、远离等等清净的说法。其中“清净”、“出要”、“远离”并列是以同义字重复以使语意更加充实的用法，“诸清净分”指“各种清净的部分（说法）”。
⑰ 四圣谛：四项圣者所证的真理，即“苦、集、灭、道”。“苦”是说明生命是苦迫的，“集”是说明苦的起因，“灭”是说明苦的止息，“道”是说明可以灭苦的解脱之道。
⑱ 无间等：洞察。没有任何间隔、差距地以智慧观察。又译作“现观”。
⑲ 见法、得法、知法、入法：看见（理解）了正法、证得了正法、了知了正法、悟入了正法。形容证初果者对正法体悟的情境。
⑳ 受具足：受具足戒（完整出家戒律）。
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
时，有长身ⓐ婆罗门，作如是邪盛大会——以七百特牛行列系柱，特、牸、水牛及诸羊犊、种种小虫悉皆系缚，办诸饮食、广行布施，种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。
时，长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。作是念：“我今办邪盛大会，所以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫皆悉系缚。为邪盛大会故，种种异道从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所问邪盛法，莫令我作邪盛大会，分数①中有所短少。”作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，恭敬承事②。至精舍门，下车步进，至于佛前，面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫皆悉系缚。为邪盛大会故，种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所。又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。我今故来请问瞿昙邪盛大会法诸物分数，莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。”
佛告婆罗门：“或有一邪盛大会主行施作福而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报。何等三？谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。
“何等为意刀剑生诸苦报？如一会主造作大会，作是思惟：‘我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水牸，尔所羊犊及种种诸虫。’是名意刀剑生诸苦报。如是施主虽念作种种布施、种种供养，实生于罪。
“云何为口刀剑生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教：‘我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛，乃至杀害尔所微细虫。’是名口刀剑生诸苦报，大会主虽作是布施、供养，实生于罪。
“云何为身刀剑生诸苦报？谓有一大会主造作大会，自手伤杀尔所特牛，乃至杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报。彼大会主虽作是念种种布施、种种供养，实生于罪。
“然婆罗门当勤供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，施其安乐。何等为三？一者根本，二者居家，三者福田。
“何者为根本火ⓑ？随时恭敬，奉事供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。何故名为根本？若善男子从彼而生，所谓父母，故名根本。善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。
“何等为居家火？善男子随时育养ⓒ，施以安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火。何故名家ⓓ？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作皆相顺从，故名为家ⓔ。是故善男子随时供给，施与安乐。
“何等名田火？善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门，善能调伏贪、恚、痴者，如是等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名田火。何故名田？为世福田，谓为应供③，是故名田。是善男子随时恭敬，奉事供养，施其安乐。”尔时，世尊复说偈言：
“根本及居家， 应供福田火，
是火增供养， 充足安隐乐。
无罪乐世间， 慧者往生彼，
如法财复会， 供养所应养。
供养应养故， 生天得名称。
“然，婆罗门！今善男子先ⓕ所供养三火应断令灭。何等为三？谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。所以者何？若贪火不断不灭者，自害害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法后世得罪，缘彼而生心法忧苦，恚火、痴火亦复如是。婆罗门！若善男子事积薪④火，随时辛苦，随时然，随时灭火因缘受苦。”
尔时，长身婆罗门默然而住⑤。
时，有婆罗门子名郁多罗，于会中坐。
长身婆罗门须臾⑥默然，思惟已，告郁多罗：“汝能往至邪盛会所，放彼系柱特牛及诸众生受系缚者，悉皆ⓖ放不？而告之言：‘长身婆罗门语汝：“随意自在，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风中受诸快乐。”’”
郁多罗白言：“随大师教。”即往彼邪盛会所放诸众生，而告之言：“长身婆罗门语汝：‘随其所乐，山泽旷野，饮水食草，四风自适。’”
尔时，世尊知郁多罗。知已，为长身婆罗门种种说法，示、教、照、喜。如律，世尊说法先后，说戒、说施及生天功德，爱欲味患，出要、清净、烦恼清净，开示显现ⓗ。譬如鲜净白㲲⑦易受染色，长身婆罗门亦复如是。即于座上见四真谛⑧，得无间等。
时，长身婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏。即从座起，整ⓘ衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“已度，世尊！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我。唯ⓙ愿世尊与诸大众受我饭食。”尔时，世尊默然而许。
时，长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝⑨而去。长身婆罗门还邪盛处，作ⓚ诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言：“时到，惟圣知时。”
尔时，世尊着衣持钵，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。
时，长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食。食已，澡漱⑩洗钵毕，别敷卑床⑪，于大众前端坐听法。
尔时，世尊为长身婆罗门说种种法，示、教、照、喜已，从座起而去。
ⓐ “长身”，巴利本作 Uggatasarīra。
ⓑ “火”，宋本作“内”。
ⓒ “养”，宋、元、明三本作“善”。
ⓓ “家”，宋、元、明三本作“家火”。
ⓔ “家”，宋、元、明三本作“我”。
ⓕ “先”，宋、元、明三本作“善”。
ⓖ “皆”，宋、元、明三本作“开”。
ⓗ “显现”，大正藏原为“现显”，今依据宋、元、明三本改作“显现”。
ⓘ “整”，宋本作“正”。
ⓙ “唯”，宋、元、明三本作“惟”。
ⓚ “作”，大正藏原为“所”，今依据宋、元、明三本改作“作”。
① 分数：部分、数量。
② 承事：听从、侍奉。
③ 应供：应该接受供养。
④ 薪：柴草。
⑤ 默然而住：不发一语，保持沉默。
⑥ 须臾：片刻；短时间。
⑦ 㲲：细致的棉布。读音同“叠”。
⑧ 四真谛：即“四圣谛”，苦、集、灭、道。
⑨ 匝：环绕一圈称为一匝。
⑩ 澡漱：洗手、漱口。
⑪ 卑床：矮的座位。
长生婆罗门准备杀生进行祭祀大会，佛陀告诉他杀生这些身、口、意的恶业反而会有恶报。婆罗门教有事火（投供物入火中祭天）的修法，佛陀也因势利导以“火”为喻，告诉长生婆罗门应该要供养父母、家庭、修行人这三把火。同时还要灭了贪、瞋、痴三把火。
长身婆罗门领悟到杀生是错的，而放生时，希望他们：“随意自在，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风中，受诸快乐。”不是为了自己而放生，而是为了让他们解脱系缚、生活快乐而放生。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有年少婆罗门名僧迦罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！不善男子云何可知？”
佛告婆罗门：“譬犹如月。”
婆罗门复问：“善男子云何可知？”
佛告婆罗门：“譬犹如月。”
婆罗门白佛：“云何不善男子如月？”
佛告婆罗门：“如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失，日夜消减ⓐ，乃至不现。如是，有人于如来所，得信寂ⓑ心，受持净戒，善学多闻，损己布施，正见真实。于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真实ⓒ已，然后退失，于戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消减[＊]，乃至须臾，一切忘失。
“复次，婆罗门！若善男子不习近①善知识，不数闻法②，不正思惟，身行恶行，口行恶行，意行恶行。行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣③泥梨ⓓ④中。如是，婆罗门！不善男子其譬如月。”
婆罗门白佛：“云何善男子其譬如月？”
佛告婆罗门：“譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。如是，善男子于如来法、律⑤得净信心，乃至正见真净增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长；复于余时亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。婆罗门！是故善男子譬如月。”
尔时，世尊而说偈言：
“譬如月无垢， 周行于虚空，
一切诸ⓔ星中， 其光最盛明。
净信亦如是， 戒闻离悭施，
于诸悭世间， 其施特明显。”
佛说此经已，僧迦罗婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
ⓐ “减”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明三本改作“减”。[＊]
ⓑ “寂”，大正藏原为“家”，今依据宋、元、明三本改作“寂”。
ⓒ “实”，大正藏原为“直”，今依据元、明二本改作“实”。
ⓓ “梨”，宋、元、明三本作“犁”。
ⓔ “诸”，大正藏原为“小”，宋版则为“示”，今依据元、明二本改作“诸”。
① 习近：亲近。
② 不数闻法：不常听闻佛法。
③ 恶趣：坏的往生处，即地狱、饿鬼、畜牲三恶道。
④ 泥梨：“地狱”的音译。
⑤ 法、律：佛法、戒律。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻①婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我闻瞿昙说言：‘唯应施我，不应施余人；施我得大果，非施余人而得大果。应施我弟子，不应施余弟子；施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。’云何，瞿昙！作是语者，为实说耶？非为谤毁瞿昙乎？为如说说②、如法说③耶ⓐ？法次法说④，不为余人以同法来诃责耶？”
佛告婆罗门：“彼如是说者，谤毁我耳。非如说说、如法说、法次法说，不致他人来以同法呵责。所以者何？我不如是说：‘应施于我，不应施余；施我得大果报，非施余人得大果报。应施我弟子，施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。’然，婆罗门！我作如是说ⓑ者，作二种障：障施者施、障受者利⑤。婆罗门乃至士夫，以洗器余食著于净地，令彼处众生即得利乐，我说斯等亦入福门，况复施人？婆罗门！然我复说：‘施持戒者得果报，不同犯戒。’”
生闻婆罗门白佛言：“如是，瞿昙！我亦如是说，施持戒者得大果报，非施犯戒。”
尔时，世尊复说偈言：
“若黑若有白， 若赤若有色，
梨ⓒ杂⑥及金色， 纯黄及鸽色，
如是等牸牛， 生ⓓ犊姝好者，
丁壮力具足， 调善行捷疾，
但使堪运重， 不问本生色，
人亦复如是， 各随彼彼生，
刹利⑦婆罗门， 毘舍⑧首陀罗⑨，
旃陀罗⑩下贱， 所生悉不同，
但使持净戒， 离重担烦恼，
纯一修梵行， 漏尽阿罗汉，
于ⓔ世间善逝， 施彼得大果，
愚者无智慧， 未尝闻正法，
施彼无大果， 不近善友故，
若习善知识， 如来及声闻，
清净信善逝， 根生坚固力，
所往ⓕ之善趣⑪， 及生大姓家，
究竟般涅槃ⓖ， 大仙如是说。”
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “耶”，宋、元、明三本作“非”。
ⓑ “说”，宋、元、明三本作“语”。
ⓒ “梨”，大正藏原为“犁”，今依据宋、元、明三本改作“梨”。
ⓓ “生”，大正藏原为“牛”，今依据高丽藏改作“生”。
ⓔ “于”，宋本作“施”。
ⓕ “往”，大正藏原为“住”，今依据宋、元、明三本改作“往”。
ⓖ “槃”，大正藏原为“盘”，今依据宋、元、明三本改作“槃”。
① 生闻：不曾听过的，即“某人”。“生”指“不熟悉”，“闻”指听过。
② 如说说：如实际上所说的而说。
③ 如法说：契合正法而说。
④ 法次法说：依著一个法、下一个法（次法）合于顺序的说；指所说是正确的。
⑤ 障施者施、障受者利：障碍施主的布施，障碍受施者的利益。
⑥ 梨杂：斑驳杂色。
⑦ 刹利：古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事。又译为“刹帝利”。
⑧ 毘舍：古代印度种姓制度中的中产阶级，从事农牧工商。又译为“鞞舍”、“居士种”。
⑨ 首陀罗：古代印度种姓制度中的奴隶阶级，为工人、农奴。又译为“工师种”。
⑩ 旃陀罗：古代印度种姓制度四姓之下的贱民阶级，最被轻视，以屠杀为业。
⑪ 善趣：好的往生处，即天、人等善道。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时，有异婆罗门①，年耆根熟②，执杖持钵，家家乞食。
尔时，世尊告婆罗门：“汝今云何年耆根熟，拄ⓐ杖持钵，家家乞食？”婆罗门白佛：“瞿昙！我家中所有财物悉付其子，为子娶妻，然后舍家，是故拄[＊]杖持钵，家家乞食。”
佛告婆罗门：“汝能于我所受诵一偈，还归于众中，为儿说耶？”
婆罗门白佛：“能受，瞿昙！”
尔时，世尊即说偈言：
“生子心欢喜， 为子聚财物，
亦为娉其妻， 而自舍出家。
边鄙田舍儿， 违负于其父ⓑ，
人形罗刹③心， 弃舍于尊老，
老马无复用， 则夺其䵃ⓒ④麦，
儿少而父老， 家家行乞食，
曲杖ⓓ为最胜， 非子为ⓔ恩爱，
为我防恶牛， 危ⓕ险地得安，
能却凶暴狗， 扶ⓖ我暗处行，
避深坑空井， 草木棘刺ⓗ林，
凭杖威力故， 峙立不堕落。”
时，婆罗门从世尊受斯偈已，还归婆罗门大众中为子而说。先白大众：“听我所说。”然后诵偈……如上广说。其子愧怖，即抱其父ⓘ，还将入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立为家主。
时，婆罗门作是念：“我今得胜族姓，是沙门瞿昙恩。我经所说：‘为师者如师供养，为和尚ⓙ者如和尚[＊]供养。’我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。”
时，婆罗门持上妙衣，至世尊所，面前问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我今居家成就，是瞿昙力。我经记说：‘为师者以师供养，为和尚[＊]者以和尚[＊]供养。’今日瞿昙即为我师，愿受此衣，哀愍故。”
世尊即受，为哀愍故。
尔时，世尊为婆罗门说种种法，示、教、照、喜。
时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “拄”，大正藏原为“柱”，今依据宋、元、明三本改作“拄”。[＊]
ⓑ “其父”，宋、元、明三本作“父母”。
ⓒ “䵃”，宋、元、明三本作“𪍿”。
ⓓ “杖”，宋本作“秘”。
ⓔ “为”，宋、元、明三本作“离”。
ⓕ “危”，大正藏原为“免”，今依据宋、元、明三本改作“危”。
ⓖ “扶”，宋本作“抉”。
ⓗ “刺”，大正藏原为“剌”，今依据前后文改作“刺”。
ⓘ “父”，大正藏原为“文”，今依据宋、元、明、丽四本改作“父”。
ⓙ “尚”，宋、元二本作“上”。[＊]
① 异婆罗门：某位大家较不熟悉的婆罗门。
② 年耆根熟：年老、感官老化。
③ 罗刹：恶鬼的总名。
④ 䵃：大麦。
本经中的婆罗门溺爱儿子，给他所有的财物、娶妻成家后，自己离家靠乞食维生，儿子却没想到要照顾年事已高的父亲。经中“曲杖为最胜……峙立不堕落”一段，是描述这位老婆罗门可以依赖拐杖，暗指他的儿子连拐杖都不如。儿子听了，赶快把父亲接回家了。
本经的对应经典中，则都描述是儿子娶妻时把财物拿走、赶走父亲，较本经所述更为不孝。偈诵的意义则与本经相同，结局也一样。
在印度婆罗门教的种姓制度下，婆罗门五十岁后要将家业交给儿子，自己离家修行苦行，乞食维生。这个家庭也算是照着习俗做，但这位老婆罗门却不见得适合修行，只是受苦，他儿子也不关心父亲。佛陀则不受限于婆罗门教习俗，将他们导向“应孝顺父母”的世间正见上，点醒了老婆罗门的儿子。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。
时，有异婆罗门年耆根熟，摄①杖持钵，家家乞食。彼婆罗门遥见世尊而作是念：“沙门瞿昙摄杖持钵，家家乞食，我亦摄杖持钵，家家乞食，我与瞿昙俱是比丘。”
尔时，世尊说偈答曰ⓐ：
“所谓比丘者， 非但以乞食，
受持在家法， 是何名比丘。
于功德过恶， 俱离修正行，
其心无所畏， 是则名比丘。”
佛说是经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至一那罗ⓐ聚落，住一那罗林中。
尔时，世尊着衣持钵，入一那ⓑ罗聚落乞食，而作是念：“今日太ⓒ早，今且可过耕田婆罗豆婆遮ⓓ婆罗门①作饮食处。”
尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门五百具犁②耕田，为作饮食。时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，白言：“瞿昙！我今ⓔ耕田下种，以供饮食，沙门瞿昙亦应耕田下种，以供饮食。”
佛告婆罗门：“我亦耕田下种，以供饮食。”
婆罗门白佛：“我都不见沙门瞿昙若犁、若轭③、若鞅④、若縻ⓕ⑤、若镵⑥、若鞭⑦，而今瞿昙说言：‘我亦耕田下种，以供饮食。’”
尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言：
“自说耕田者， 而不见其耕，
为我说耕田， 令我知耕法。”
尔时，世尊说偈答言：
“信心为种子， 苦行为时雨，
智慧为犁ⓖ轭， 惭愧心为辕⑧，
正念自守护， 是则善御者。
包ⓗ藏身口业， 如ⓘ食处内藏，
真实为真ⓙ乘， 乐住无懈怠ⓚ，
精进无ⓛ废ⓜ荒， 安隐而速进。
直往不转还⑨， 得到无忧处。
如是耕田者， 逮得甘露果；
如是耕田者， 不还受诸有。”
佛陀不因说法而受食时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：“善耕田！瞿昙！极善耕田！瞿昙！”于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈，心转增信，以满钵香美饮食以奉世尊。世尊不受，以因说偈得故。即说偈言：
“不因说法故， 受彼食而食ⓝ。”
如是广说，如前为火ⓞ与婆罗门广说⑩。
时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：“瞿昙！今以此食安著何处？”
佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人堪食此食而得安身。婆罗门！汝持此食著无虫水中，及少生草地。”
时，婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声。如热铁ⓟ丸投于冷水，啾啾作声。如是彼食投著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。
时ⓠ，婆罗门作是念：“沙门瞿昙实为奇特！大德大力，乃令饮食神变⑪如是。”
时，彼婆罗门见食瑞应⑫，信心转增，白佛言：“瞿昙！我今可得于正法中出家、受具足不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于正法中出家、受具足，得比丘分。”彼即出家已，独静思惟；所以族姓子⑬剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。
ⓐ “一那罗”，巴利本作 Ekanālā。
ⓑ “那”，大正藏原为“陀”，今依据宋、元、明三本改作“那”。
ⓒ “太”，大正藏原为“大”，今依据宋、元、明三本改作“太”。
ⓓ “耕田婆罗豆婆遮”，巴利本作 Kasibhāradvāja。
ⓔ “今”，明本作“见”。
ⓕ “縻”，宋、元、明三本作“系”。
ⓖ “犁”，大正藏原为“时”，今依据宋、元、明三本改作“犁”。
ⓗ “包”，宋、元、明三本作“保”。
ⓘ “如”，大正藏原为“知”，今依据宋、元、明三本改作“如”。
ⓙ “真”，宋本作“直”，元、明二本作“其”。
ⓚ “无懈怠”，大正藏原为“为懈息”，今依据宋本改作“无懈怠”。
ⓛ “无”，大正藏原为“为”，今依据宋、明二本改作“无”。
ⓜ “废”，宋本作“痴”。
ⓝ 宋、元、明三本在“食”字后有“但为利益他，说法不受食。”十字。
ⓞ “火”，宋本作“大”。
ⓟ 大正藏无“铁”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓠ 宋、元、明三本无“时”字。
① 耕田婆罗豆婆遮婆罗门：以耕田维生、种姓是豆婆遮的婆罗门。《别译杂阿含经》译为“耕作婆罗门名豆罗阇”。
② 犁：耕田时用牛拉的翻土器具。
③ 轭：在车衡两端扼住牛、马等颈背上的曲木。
④ 鞅：套在牛、马颈上的皮带。
⑤ 縻：牵引牛的绳子。读音同“迷”。
⑥ 镵：犁地掘土的一种铁器。读音同“禅”。
⑦ 鞭：驱策牛、马用的鞭子。
⑧ 辕：车前用来套驾牲畜的两根直木，左右各一。
⑨ 转还：轮回。
⑩ 如前为火与婆罗门广说：如同《杂阿含经》卷四十二第1157经中佛陀为火与婆罗门所做的开示。
⑪ 神变：神奇的变化。
⑫ 瑞应：吉祥的应验。
⑬ 族姓子：原义为婆罗门大族的子弟，引申为信佛行善的男子。另译为“善男子”。
《杂阿含经》中有几则记载，佛陀若因说偈而得到原本不信佛的人的供养，则不接受这个供养，以表示佛陀不是为了求取供养而说偈的。
而见到食瑞应相（食著无虫水后烟起涌沸）的婆罗门们，各人反应不同：有些直接生起信心，要求出家；也有些吓到，赶紧回去拜拜收惊。
从这一经中我们也可以了解佛陀接受供养的原则：不以说法来换取供养。
不过，这个原则并不是说法之后就不能接受供养；佛陀也曾在说法之后，默然接受食物供养。例如《杂阿含经》第1030经记载：有一次给孤独长者生病，佛陀前去探病，并且为长者说三受及四不坏净等法。说法后，长者请佛陀留下来接受食物供养，佛陀默然接受长者的邀请。
若细心去体会，会发现这两者情况大不相同：在第1030经中，给孤独长者平时就信仰佛法并供养三宝；而在本经中情况是，邀请者原本不信佛法，也不想供养三宝。但在佛陀说法之后，才相信佛法而发心供养。由这两个情况的差异，可以体会在什么情况下接受供养是“因偈得食”。
另外，在《别译杂阿含经》卷五第99经中，则记载了佛陀“因偈得食，则不受”的原则：
“先无惠施情， 说法而后与，
如斯之饮食， 不应为受取。
常法封如是， 故我不应食，
所以不受者， 为说法偈故。”(CBETA, T02, no. 100, p. 409, a25-28)
相关记载可参考本经、本卷第102经、卷四十二第1157经、卷四十四第1184经，以及《别译杂阿含经》卷五第99经。
如是我闻：
一时，佛住王舍城。
时，有尊者名曰净天ⓐ，在鞞提诃①国人间游行，至弥𫄨罗城②菴罗园中。时，尊者净天晨朝着衣持钵，入弥𫄨罗城乞食。次第乞食③，到自本家④。时，净天母年老，在中堂持食祀火⑤，求生梵天⑥，不觉尊者净天在门外立。
时，毘沙门天王⑦于尊者净天所极生敬信。时，毘沙门天王，诸夜叉⑧导从，乘虚而行，见尊者净天在门外立。又见其母手擎饮食，在中堂上供养祀火，不见其子在外门立。见已，从空中下，至净天母前，而说偈言：
“此婆罗门尼⑨， 梵天极辽远，
为求彼生故， 于此祠祀火。
此非梵天道， 何为徒祀此？
汝婆罗门尼， 净天住门外，
垢秽永无余， 是则天中天⑩，
萧然无所有， 独一不兼资，
为乞食入舍， 所应供养者，
净天善修身， 人天良福田。
远离一切恶， 不为染所染，
德同于梵天， 形在人间住，
不着一切法， 如彼淳熟龙⑪，
比丘正念住， 其心善解脱，
应奉以初揣ⓑ⑫， 是则上福田。
应以正ⓒ信心， 及时速施与，
当预建立洲⑬， 令未来安乐。
汝观此牟尼， 已渡ⓓ苦海流，
是故当信心， 及时速施与，
当预建立洲， 令未来安乐，
毘沙门天王， 开发彼令舍。”
时，尊者净天即为其母种种说法，示、教、照、喜已，复道⑭而去。
ⓐ “净天”，巴利本作 Brahmadeva。
ⓑ “揣”，大正藏原为“佛”，今依据宋、元、明三本改作“揣”。
ⓒ “正”，宋、元、明三本作“净”。
ⓓ “渡”，宋、元、明三本作“度”。[＊]
① 鞞提诃：古代印度国名，位于当时的中印度北部，当今印度北部，与北方离车族等共八个国家同盟为十六大国之一的“跋祇”共和国。另译为“鞞陀提”。
② 弥𫄨罗城：鞞提诃国的首都。又译为“弥梯罗城”、“弥萨罗城”。
③ 次第乞食：依著次序一家一家地托钵乞求食物。又译为“次第行乞”、“次行乞食”。
④ 到自本家：到了自己出家前的俗家。
⑤ 祀火：投谷物、酥油等供物入火中祭祀供养，以图升天，是印度古代外道修法之一。
⑥ 梵天：婆罗门教认为的造物主。佛教中则认为梵天为初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。
⑦ 毘沙门天王：佛教的护法天神，是四天王天中，北方毘沙门天的天王。此天率领夜叉、罗刹等二神众守护道场、听闻佛法，因此又称为“多闻天王”。
⑧ 夜叉：义译为“疾行鬼”，是住在地上或空中，以威势恼害人类或守护正法的鬼类，行动极为迅速。
⑨ 婆罗门尼：婆罗门阶级的女性。此处指在家的女性修行人。
⑩ 天中天：人崇敬天，而天又崇敬圣人，因此尊称佛或圣人为天中天。
⑪ 淳熟龙：指受过调教，温驯成熟的龙。
⑫ 初揣：最先享用的食物。“揣”是握、抓的意思，而古印度用手抓食物吃，因此也称为揣。
⑬ 洲：水上的陆块，引申为“依靠”的意思。
⑭ 复道：照原先来的道路回去。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异婆罗门来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名？①”时，婆罗门即说偈言：
“佛者是世间， 超渡[＊]之胜名，
为是父母制， 名之为佛耶？”
尔时，世尊说偈答言：
“佛见过去世， 如是见未来，
亦见现在世， 一切行起灭。
明智所了知， 所应修已修，
应断悉已断， 是故名为佛。
历劫②求选择， 纯苦无暂乐，
生者悉磨灭， 远离息尘垢，
拔诸使刺本③， 等觉故名佛。”
佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
① 为是父母制名？为是婆罗门制名？：是父母为你取名为佛？还是婆罗门为你取名为佛？
② 劫：时间单位，代表极长的时间。
③ 拔诸使刺本：拔除一切烦恼利刺的根本。“使”指结使、烦恼。
“天龙八部”是指人类以外的八种守护佛法的众生：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。略为介绍如下：
1. 天：受善报而生于天界的众生。天界可分为欲界天、色界天、无色界天三大类。其中和人间一样在欲界的欲界天有四天王天、忉利天（又称三十三天）、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
2. 龙：形状似蛇、能呼风唤雨的众生，有福报但由于瞋或痴而堕龙身。其中最高级的为龙王，分为法行龙王（善龙）及非法行龙王（恶龙）两类。法行龙王能让天下风调雨顺，非法行龙王则会造成疾疫及水灾。
3. 夜叉：义译疾行鬼，是住在地上或空中，以威势恼害人类或守护正法的鬼类，行动极为迅速，有地行（在地面奔驰）、虚空（在天空飞行）及宫观飞行（有宫殿娱乐）等三种。《杂阿含经》卷四十九第1319经即有记载佛陀及弟子们经过夜叉住处，受其招待而夜宿。
4. 乾闼婆：义译香神，很会弹琴，是音乐神。不食酒肉，以香气为食，其身也有香气。嗅觉敏感的修行者有时闻到一阵不知来处的檀香味，即可能是有乾闼婆经过。
5. 阿修罗：喜爱战斗的众生，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。阿修罗有许多种，散布于天道、鬼道、畜道等各处，因此佛经中有时说众生分为“五道”即是指将“六道”中的“阿修罗道”并入其余各道中。阿修罗道爱喝酒却没有酒，男性三头六臂，女性则极为艳丽，因此阿修罗常与天界战斗以抢酒，天界若战胜则赢得美女。帝释天的第一天后是舍脂阿修罗女，极为美艳，《杂阿含经》卷四十第1106经即记载帝释天的名号之一叫舍脂钵低（舍脂的老公）。
6. 迦楼罗：义译金翅鸟，以吃龙维生。体型很大，展翅有三百多万里，但是人类肉眼见不到，相传因此有些外道将金翅鸟认为是有翅膀的天使。
7. 紧那罗：义译歌神，是头上长角的人形天众，其男性马头人身，很会唱歌，女性则是很漂亮的人形，很会跳舞。紧那罗的音乐极为动听，听的人会情不禁的起舞、修行人也暂时没有了神通。紧那罗与乾闼婆都常在诸天的法会奏乐，而也有许多紧那罗女嫁给乾闼婆。
8. 摩睺罗伽：义译大蟒神，蛇头人身。瞋心重、善谄媚。相传一心想求神通的学者若得其加持，容易神通精进但瞋心变重，若无法容许异己，则离正道日远。其礼佛方式如同蛇类的腹行。
八部众定期在人间巡查，和人类接近的机会较多，其中守护佛法的则为护法神，否则可为恶鬼神。在佛寺常可见到四大天王塑像的脚下各踏着两个鬼众，也是被降伏而顺从的部众。
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，有从ⓐ迦帝ⓑ聚落、堕鸠罗ⓒⓓ聚落二村中间，一树下坐，入昼ⓔ正受①。
时，有豆磨ⓕ种姓婆罗门②随彼道行，寻佛后来，见佛脚迹千辐轮相③，印文④显现，齐辐圆辋⑤，众好满足。见已，作是念：“我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人。”即寻脚迹至于佛所，见ⓖ世尊坐一树下，入昼[＊]正受，严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏⑥，止ⓗ⑦观⑧成就，光相巍巍，犹若金山。见已，白言：“为是天耶？”
佛告婆罗门：“我非天也。”
“为龙⑨、夜叉、乾闼婆⑩、阿修罗⑪、迦楼罗⑫、紧那罗⑬、摩睺罗伽⑭、人、非人等？”
佛告婆罗门：“我非龙乃至人、非人也。”
婆罗门白佛：“若言非天、非龙，乃至非人、非非人，为是何等？”
尔时，世尊说偈答言：
“天龙乾闼婆， 紧那罗夜叉，
无善阿修罗⑮， 诸摩睺罗伽，
人与非人等， 悉由烦恼生，
如是烦恼漏， 一切我已舍，
已破已磨灭， 如芬ⓘ陀利⑯生，
虽生于水中， 而未曾著水，
我虽生世间， 不为世间著，
历劫常选择， 纯苦无暂乐，
一切有为行， 悉皆生灭故，
离垢不倾动， 已拔诸剑刺，
究竟生死际ⓙ， 故名为佛陀。”
佛说此经已，豆摩种婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。
ⓐ “从”，永乐北藏作“徙”。
ⓑ “有从迦帝”，巴利本作 Ukkaṭṭha。
ⓒ “堕鸠罗”，永乐北藏作“随鸠罗”，大正藏校勘有“堕鸠罗＝随鸠罗”，但未注明版本。
ⓓ “堕鸠罗”，巴利本作 Setavya。
ⓔ “昼”，大正藏原为“尽”，今依据宋、元二本改作“昼”。[＊]
ⓕ “豆磨”，巴利本作 Doṇa。
ⓖ 大正藏在“见”字之前有一“来”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓗ “止”，大正藏原为“正”，今依据宋、元、明三本改作“止”。
ⓘ “芬”，宋、元、明三本作“分”。
ⓙ “际”，大正藏原为“除”，今依据宋、元、明三本改作“际”。
① 入昼正受：在白天入定。“正受”字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。
② 豆磨种姓婆罗门：族姓是“豆磨”的一位婆罗门。
③ 千辐轮相：脚掌有许多分明的纹路。佛的三十二相之一。“辐”是车轮中连接轴心和圆外框的直木。
④ 印文：印纹，指千辐轮相的脚纹。
⑤ 齐辐圆辋：脚掌纹路整齐而圆整。“辋”是车轮的圆外框。
⑥ 第一调伏：具备最好的身口意的训练。
⑦ 止：心专注于一处（或一境）而不散乱。音译为“奢摩他”、“三昧”、“三摩地”。
⑧ 观：洞察。音译为“毘婆舍那”。
⑨ 龙：形状似蛇、能呼风唤雨的众生，有福报但由于瞋或痴而堕龙身。
⑩ 乾闼婆：义译香神，很会弹琴，是音乐神。不食酒肉，以香气为食，其身也有香气。又译为“乾沓和”、“揵沓和”。
⑪ 阿修罗：喜爱战斗的众生，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。又译为“阿须伦”。
⑫ 迦楼罗：义译金翅鸟，以吃地龙（鳄鱼之类）维生。体型很大，展翅有三百多万里。又译为“迦留罗”。
⑬ 紧那罗：义译歌神，是头上长角的人形天众。又译为“甄陀罗”。
⑭ 摩睺罗伽：义译大蟒神，蛇头人身。瞋心重、善谄媚。又译为“摩休勒”。
⑮ 无善阿修罗：即阿修罗，“无善”是因偈子的字数须要而摆入的形容词。阿修罗偶尔也译为“无善神”。
⑯ 芬陀利：白莲花。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。
时，婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具①，住于门边，遥见佛来。见已，白佛作是言：“住！住！领群特ⓐ②，慎勿近我门！”
佛告婆罗门：“汝知领群特、领群特法耶？”
婆罗门言：“我不知领群特，亦不知领群特法，沙门瞿昙知领群特及领群特法不？”
佛言：“我善知是领群特及领群特法。”
是时，婆罗门即放事火具，疾敷床座，请佛令坐，白言：“瞿昙！为我说领群特及领群特法。”
佛即就座为说偈言：
“瞋恚心怀恨， 隐覆诸过恶，
犯戒起恶见， 虚伪不真实，
如是等士夫， 当知领群特。
憋ⓑ暴贪悋惜， 恶欲悭谄伪，
无惭无愧心， 当知领群特。
一生二生者③， 一切皆杀害，
无有慈愍心， 是为领群特。
若杀缚椎ⓒ打， 聚落及城邑，
无道以切责， 当知领群特。
住止及行路， 为众之导首，
苦切诸群下， 恐怛ⓓ相迫愶④，
取利以供己， 当知领群特。
聚落及空地， 有主无主物，
掠护ⓔ为己有， 当知领群特。
自弃薄其妻， 又不入淫舍，
侵陵他所爱， 当知领群特。
内外诸亲属， 同心善知识，
侵掠彼所受ⓕ， 当知领群特。
妄语欺诳人， 诈取无证财，
他索而不还， 当知领群特。
为己亦为他， 举责及财与ⓖ，
或复顺他语， 妄语为他证，
如是妄语者， 当知领群特。
作恶不善业， 无有人知者，
隐讳覆藏恶， 当知领群特。
若人问其义， 而答以非义，
颠倒欺诳人， 当知领群特。
实空无所有， 而轻毁智者，
愚痴为利故， 当知领群特。
高慢自称举， 毁坏于他人，
是极卑鄙慢， 当知领群特。
自造诸过恶， 移过诬他人，
妄语谤清白， 当知领群特。
前受他利养， 他若ⓗ来诣己，
无有敬报心， 当知领群特。
沙门婆罗门， 如法来乞求，
呵责而不与， 当知领群特。
若父母年老， 少壮气已谢，
不勤加奉养， 当知领群特。
父母诸尊长， 兄弟亲眷属⑤，
实非阿罗汉， 自显罗汉德，
世间之大贼⑥， 当知领群特。
初上ⓘ种姓生， 习婆罗门典，
而于其中间， 习行诸恶业，
不以胜生故， 障呵责恶道，
现法受呵责， 后世堕恶道，
生旃陀罗家， 世称须陀夷⑦，
名闻遍天下， 旃陀罗所无，
婆罗门刹利， 大姓所供养，
乘于净天道， 平等正直ⓙ住，
不以生处障， 令不生梵天，
现法善名誉ⓚ， 后世生善趣，
二生汝当知， 如我所显示，
不以所生故， 名为领群特。
不以所生故， 名为婆罗门，
业为领群特， 业为婆罗门。”
婆罗门白佛言：
“如是大精进， 如是大牟尼⑧，
不以所生故， 名为领群特。
不以所生故， 名为婆罗门，
业故领群特， 业故婆罗门。”
时，事火婆罗豆婆遮ⓛ婆罗门转得信心，以满钵好食奉上世尊。世尊不受，以说偈得故，偈如上说。
时，事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已，增其信心，白佛言：“世尊！我今可得于ⓜ正法、律出家、受具足不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于正法、律出家、受具足戒ⓝ。”即得出家，独静思惟，如前说，乃至得阿罗汉，心善解脱。
时，婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，心善解脱，自觉喜乐，即ⓞ说偈言：
“非道求清净， 供养祠祀火，
不识清净道， 犹如生盲者。
今已得安乐， 出家受具足，
逮得于三明⑨， 佛所教已作。
先婆罗门难， 今为婆罗门，
沐浴离尘垢， 度诸天彼岸。”
ⓐ “领群特”，巴利本作 Vasalaka。
ⓑ “憋”，宋、元、明三本作“弊”。
ⓒ “椎”，宋、元二本作“捶”，明本作“槌”。
ⓓ “怛”，宋、元、明三本作“恒”。
ⓔ “护”，宋、元、明三本作“诋”。
ⓕ “受”，元、明二本作“爱”。
ⓖ “财与”，宋、元、明三本作“与责”。
ⓗ “若”，大正藏原为“人”，今依据宋、元、明三本改作“若”。
ⓘ “初上”，宋、元二本作“和上”，明本作“和尚”。
ⓙ “直”，宋、元、明三本作“真”。
ⓚ “誉”，宋本作“举”。
ⓛ “事火婆罗豆婆遮”，巴利本作 Aggikabhāradvāja。
ⓜ “于”，大正藏原为“为”，今依据宋、元、明三本改作“于”。
ⓝ 宋、元、明三本无“戒”字。
ⓞ “即”，宋、元、明三本作“而”。
① 火具：引火生火的器具。
② 领群特：领群的特牛（公牛）。相当的《别译杂阿含经》经文作“旃陀罗”（贱民），相当的南传经文作“贱民”。
③ 一生二生者：胎生和卵生的众生。
④ 迫愶：胁迫；以威势相逼迫。“愶”通“胁”。
⑤ 父母诸尊长，兄弟亲眷属：这边疑有阙漏，相当的《别译杂阿含经》经文为“父母兄弟及姊妹，骂詈恶口无逊弟”，指对亲属的恶口。
⑥ 实非阿罗汉，自显罗汉德，世间之大贼：其实不是解脱的圣人，却大妄语自称是解脱的圣人，这是欺世盗名的大贼。
⑦ 须陀夷：比丘名，七岁时和佛问答流利，因此佛陀破例允许他未满二十岁即受具足戒。出身旃陀罗（贱民）种姓。又译为“须陀延”、“苏陀夷”。
⑧ 大牟尼：寂静的圣者，指佛陀。“牟尼”是“寂静”的意思。
⑨ 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏尽明（漏尽神通）。
此经此卷，国、宋二本文义全同，皆有十九经，总二十五纸。丹本有十五经，若依宋藏式ⓐ写之，可成二十七纸。又其文义与国、宋二本全别，未知去取。今捡国、宋本经，则下流函中，此经第四十二卷耳。宋藏错将彼卷重刊于此，为初四卷，国亦仍之者，错也。故令去彼，取此丹本经焉ⓑ。
ⓐ “式”，大正藏原为“或”，今依据高丽藏改作“式”。
ⓑ 宋、元、明三本无“此经……经焉”一百零六字。
