本经佛陀最后说的偈子中，一开始表示要“汝今弃薪火，起内火炽然，常修不放逸，常富于供养”，这边的火是正面的；后来说“胸怀燃火处，欲火常炽然，当善自调伏，消灭士夫火”，这边的火是负面的。这是因为该婆罗门是事火外道，因此佛陀以火作各种譬喻，不管是正面的或负面的。
《杂阿含经》卷四第93经中，佛陀也是以火先作正面的譬喻、再作负面的譬喻：先教外道婆罗门要勤供养根本火、居家火、福田火这三火，再教他要熄灭贪欲火、瞋恚火、愚痴火这三火。
宋天竺三藏求那跋陀罗译
本卷第1178~1187经属于《杂阿含经》的“婆罗门相应”，记录佛陀和婆罗门（贵族或知识分子）的互动和说法。
如是我闻：
时，有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终，念子发狂，裸形被发，随路而走，至弥𫄨罗菴罗园中。
尔时，世尊无量大众围绕说法，婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见已，即得本心，惭愧羞耻，敛身蹲坐。
尔时，世尊告尊者阿难：“取汝郁多罗僧与彼婆四吒婆罗门尼，令著听法。”尊者阿难即受佛教，取衣令著。
时，婆罗门尼得衣着已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。
尔时，世尊为其说法，示ⓐ、教、照、喜已，如佛常法，说法次第②……乃至信心清净，受三自归③，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
彼婆四吒优婆夷于后时，第七子忽复命终，彼优婆夷都不啼哭忧悲恼苦。时，婆四吒优婆夷夫说偈而告婆四吒优婆夷言：
“先诸子命终， 念子生忧苦，
昼夜不饮食， 乃至发狂乱。
今丧第ⓑ七子， 而不生忧苦？”
婆四吒优婆夷即复说偈答其夫言：
“儿孙有千数， 因缘和合生，
长夜迁过去， 我与君亦然。
子孙及宗族， 其数无限量，
彼彼所生处， 更互相残食。
若知生要ⓒ者， 何足生忧苦④？
我已知出离， 生死存亡相，
不复生忧苦， 入佛正教故。”
时，婆四吒优婆夷夫说偈叹言ⓓ：
“未曾所闻法， 而今闻汝说，
何处闻说法， 不念子忧悲？”
婆四吒优婆夷说ⓔ偈答言：
“今日等正觉， 在弥𫄨罗国，
菴罗树园中， 永离一切苦，
演说一切苦、 苦习ⓕ、苦寂灭、
贤圣八正道， 安隐趣涅槃。
则是我大师， 深乐其正教。
我已知正法， 能开子忧苦。”
其夫婆罗门复说偈言：
“我今亦当往， 弥𫄨菴罗园，
彼世尊亦当， 开我子忧苦。”
优婆夷复说偈言：
“当观等正觉， 柔软金色身；
不调者能调， 广度海流人。”
尔时，婆罗门即严驾乘于马车，诣弥𫄨罗ⓖ菴罗园。遥见世尊，转增信乐，诣大师前。
彼时，大师即为说偈，开其法眼，苦、习[＊]、灭、道，正向涅槃。彼即见法，成无间等。既知法已，请求出家。
时，婆罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。世尊记说：“于第三夜，逮得三明。”得三明已，佛即告之：“命遣御者乘车还家，告婆四吒优婆夷，令发随喜，语言：‘婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说法，为开法眼，见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅槃，成无间等。既知法已，即求出家。世尊记说：“于第三夜，具足三明。”’”
时，彼御者奉教疾还。时，婆四吒优婆夷遥见御者空车而还。即遥问言：“婆罗门为见佛不？佛为说法，开示法眼，见圣谛不？”
御者白言：“婆罗门已见世尊，得净信心，奉事大师，为开法眼，说四圣谛，成无间等。既知法已，即求出家，专精思惟。世尊记说：‘于第三夜，具足三明。’”
时，优婆夷心即随喜，语御者言：“车马属汝，加复赐汝金钱一千，已汝传信言：‘婆罗ⓗ门宿阇谛，已得三明。’令我欢喜故。”
御者白言：“我今何用车马金钱为？车马金钱还优婆夷，我今当还婆罗门所，随彼出家。”
优婆夷言：“汝意如此，便可速还。不久亦当如彼所得，具足三明，随后出家。”
御者白言：“如是，优婆夷！如彼出家，我亦当然。”
优婆夷言：“汝父出家，汝随出家⑤，我今不久亦当随去。如空野大龙，乘虚而游，其余诸龙、龙子、龙女悉皆随去，我亦如是，执持衣钵，易养易满。”御者白言：“优婆夷！若如是者，所愿必果，不久当见优婆夷少欲知足，执持衣钵，人所弃者，乞受而食，剃发染衣，于阴、界、入⑥断除爱欲，离贪系缚，尽诸有漏。”
彼婆罗门及其御者、婆四吒优婆夷、优婆夷女孙陀槃梨，悉皆出家，究竟苦边。
ⓐ “示”，大正藏原为“云”，今依据前后文改做“示”。
ⓑ “第”，大正藏原为“弟”，今依据宋、元、明三本改作“第”。
ⓒ “要”，宋、元、明三本作“恶”。
ⓓ “言”，大正藏原为“曰”，今依据宋、元、明三本改作“言”。[＊]
ⓔ 宋、元、明三本无“说”字。
ⓕ “习”，元、明二本作“集”。[＊]
ⓖ 宋、元、明三本无“罗”字。
ⓗ “婆罗”，大正藏原为“罗婆”，今依据前后文改做“婆罗”。
① 弥𫄨罗：中印度的古城，是鞞陀提国的首都，属于跋耆族。《中阿含经》卷十四第67经记载，佛陀在过去世曾于此城的林中作转轮圣王，之后出家修行但没有解脱。又译为“弥梯罗”、“弥萨罗”。
② 如佛常法，说法次第：如同佛陀通常对人说法开示的过程、次序，例如《中阿含经》卷三十二〈大品1〉第133经优婆离经：“如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。世尊为彼说如是法已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、昇上心、一向心、无疑心、无盖心，有能有力，堪受正法，谓如诸佛所说正要，世尊便为彼说苦、习、灭、道。”(CBETA, T01, no. 26, p. 630, c1-7)
③ 三自归：自己宣誓归依佛、法、僧三宝。
④ 若知生要者，何足生忧苦：如果知道生死的关键，又何须（因丧子而）生起忧苦。
⑤ 优婆夷言，汝父出家，汝随出家：《杂阿含经》本句之前疑似经文有阙漏。相当的《别译杂阿含经》经文在本句之前有一段记载：“婆私吒言：“汝若如是，实为甚善。若汝出家，速能获得阿罗汉道。”婆私吒语其女言：“汝善治家，受五欲乐，我欲出家。”女孙陀利即白母言：“我父尚能舍五欲乐，出家求道，我今亦当随而出家，离念兄弟眷恋之心，如大象去，小象亦随，我亦如是，当随出家，执持瓦钵而行乞食。我能修于易养之法，不作难养。”婆私吒言：“汝所欲者，真为吉善，所愿必成。我今观汝不久必当得尽于欲，离诸结使。”时，婆罗门婆罗阇、婆私吒、并孙陀利，悉共相随，俱时出家，皆得尽于诸苦边际。”(CBETA, T02, no. 100, p. 406, a15-25)
⑥ 阴、界、入：五阴、十八界（或六界）、六入处。其中“界”是“差别、分界、种类”的意思，“十八界”为：眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。也有人将此处的“界”解为地、水、火、风、空、识等“六界”，则此段经文指观五阴、观六界（界分别观）、观六入处，而解脱执著。
如是我闻：
时，有毘梨ⓐ耶婆罗豆婆遮婆罗门，晨朝买牛，未偿其价③，即日失牛，六日不见。
时，婆罗门为觅牛故，至大林精舍，遥见世尊坐一树下，仪容挺特，诸根清净，其心寂默，成就止观，其身金色，光明焰照。见已，即诣其前，而说偈言：
“云何无所求， 空寂在于此，
独一处空闲， 而得心所乐？”
尔时，世尊说偈答言[＊]：
“若失若复得， 于我心不乱。
婆罗门当知， 莫谓彼如我，
心计于得失， 其心不自在。”
时，婆罗门复说偈言：
“最胜梵志④处， 如比丘所说；
我今当自说， 真实语谛听。
沙门今定非， 晨朝失牛者，
六日求不得， 是故安乐住。
沙门今定非， 种植ⓑ胡麻田，
虑其草荒没， 是故安乐住。
沙门今定非， 种稻田乏水，
畏叶ⓒ枯便死， 是故安乐住。
沙门今定无ⓓ， 寡女有七人，
悉养孤遗子， 是故安乐住。
沙门今定无， 七不爱念子，
放逸多负债， 是故安乐住。
沙门今定无， 债主守其门，
求索长息财， 是故安乐住。
沙门今定无， 七领重卧具⑤，
忧勤择诸虫⑥， 是故安乐住。
沙门今定无， 赤ⓔ眼黄ⓕ发妇⑦，
昼夜闻恶声， 是故安乐住。
沙门今定无， 空仓群鼠戏⑧，
常忧其羸乏⑨， 是故安乐住。”
尔时，世尊说偈答言：
“我今日定不， 晨朝失其牛，
六日求不得， 是故安乐住。
我今日定无， 种植[＊]胡麻田，
常恐其荒没， 是故安乐住。
我今日定无， 种稻田乏水，
畏叶[＊]便枯死， 是故安乐住。
我今日定无， 寡女有七人，
悉养孤遗子， 是故安乐住。
我今日定无， 七不爱念子，
放逸多负债， 是故安乐住。
我今日定无， 债主守其门，
求索长息财， 是故安乐住。
我今日定无， 七领重卧具，
忧勤择诸虫， 是故安乐住。
我今日定无， 黄头赤眼妇，
昼夜闻恶声， 是故安乐住。
我今日定无， 空仓群鼠戏，
常忧其羸乏， 是故安乐住。
不舍念不念， 众生安乐住⑩，
断欲离恩爱， 而得安乐住。”
尔时，世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门种种说法，示、教、照、喜已ⓖ，如佛常法，次第说法，布施、持戒，乃至于正法中，心得无畏。即从座起，合掌白佛：“我今得于正法、律出家学道，成比丘分，修梵行不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于正法、律出家、受具足，修诸梵行，乃至得阿罗汉，心善解脱。”
尔时，精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，缘自觉知，得解脱乐，而说偈言：
“我今甚欣乐， 大仙法之上，
得离贪欲乐， 不空ⓗ见于佛。”
ⓐ “梨”，宋、元、明三本作“利”。
ⓑ “植”，大正藏原为“殖”，今依据宋、元、明三本改作“植”。[＊]
ⓒ “叶”，宋本作“荒”。[＊]
ⓓ “无”，宋、元、明三本作“非”。
ⓔ “赤”，宋本作“黄”。
ⓕ “黄”，宋本作“赤”。
ⓖ 大正藏无“已”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ “空”，大正藏原为“生”，今依据宋、元、明三本改作“空”。
① 毘舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。
② 大林精舍：佛陀的道场之一，在毘舍离城北边一大片天然林中的大讲堂。又译为“重阁讲堂”、“高楼台观”。
③ 未偿其价：还没有付清牛的款项。
④ 梵志：有志修梵行（清净的修行）的人，音译为“婆罗门”。
⑤ 卧具：坐、卧时的资具用品，如床榻、被褥等。
⑥ 忧勤择诸虫：烦恼于勤劳地抓各种虫。
⑦ 赤眼黄发妇：黄脸婆；红着眼、头发枯黄的老婆。（DL：是否修改为“红着眼且头发枯黄的妇人”？不用“黄脸婆”三字避免歧视？2020/11/3）(赞同；“黄脸婆”是指“不修边幅，邋里邋遢的妇人”或“丈夫对妻子的戏称”。黄脸婆常用在自嘲，和此处意思应该有出入。。别译杂阿含中译为“恶妇”。ywliu)
⑧ 空仓群鼠戏：空着的仓库，只有老鼠在里面玩耍。
⑨ 羸乏：（物资）不足、缺乏。
⑩ 不舍念不念，众生安乐住：你没有舍去顾念（友）人们快乐、（仇）人们不快乐（，因此而有烦恼）。相当的《别译杂阿含经》经文作“汝不断爱憎，不得免是苦”。相当的南传经文无此句。
如是我闻：
一时，佛住娑罗树林婆罗门聚落。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入娑罗林ⓐ婆罗门聚落乞食，有非时云起①。
尔时，世尊作是念：“我今当往婆罗门ⓑ聚落婆罗长者大会堂中。”作是念已，即往向彼大会堂所。
时，婆罗门长者悉集堂上，遥见世尊，共相谓言：“彼剃头沙门竟知何法？”
尔时，世尊告彼婆罗聚落婆罗门长者言：“诸婆罗门有知法者，有不知者；刹利长者亦有知法者，有不知法者。”
尔时，世尊即说偈言：
“非朋欲胜朋， 王不伏难伏，
妻不求胜夫， 无子不恭父。②
无会无智者， 无智不法言，
贪恚痴悉断， 是则名智者③。”
时，彼婆罗门长者白佛言：“善士！瞿昙！善士夫可入此堂，就座而坐。”世尊坐已。即白佛ⓒ言：“瞿昙说法，我等乐听。”
尔时，世尊为彼大会婆罗门长者种种说法，示、教、照、喜已，复说偈言：
“愚智群聚会， 非说孰ⓓ知明？
能说寂静道， 因说智则辩。
说者显正法， 建立大仙幢，
善说为仙幢， 法为罗汉幢。”
尔时，世尊为婆罗聚落婆罗门长者建立正法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起而去。
ⓐ 大正藏无“娑罗林”三字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 宋、元、明三本无“门”字。
ⓒ 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ “孰”，宋本作“熟”。
① 有非时云起：有时令不对的云积起而下雨（，因此佛陀避雨而走进大会堂）。相当的《别译杂阿含经》经文作“有非时云起，天降于雨，如来避雨至彼聚落”，相当的南传经文作“天空下着毛毛雨”。
② 非朋欲胜朋，王不伏难伏，妻不求胜夫，无子不恭父：没有真正的朋友会想要胜过、打败朋友，真正的王者不会以武力降伏不该降伏的人，真正的妻子不会追求胜过丈夫，真正的儿子不会不恭敬父母。相当的《别译杂阿含经》经文作“终不于亲友，令其生屈伏，王者亦不取，不应伏者伏。妻不求夫伏，父母衰老至，子应致敬养，不宜生勃逆”，相当的南传经文没有此句。
③ 无会无智者，无智不法言，贪恚痴悉断，是则名智者：没有智者则不是真正的集会，没有智慧则不是真正的说法，贪瞋痴都断了，才是真正的智者。相当的《别译杂阿含经》经文作“无有众聚处，而无贤良人，无有善丈夫，而不说法语，断于贪瞋痴，所说皆如法”，相当的南传经文作“无善人之处，并非是集会，语不如法者，并非是善人；若以灭贪欲，瞋恚与愚痴，能语于如法，始称为善人”。
本经中外道长者以“剃头沙门”来形容佛陀，本卷第1184经中也提到“世尊剃发未久”，可知释迦牟尼佛在世时，是以比丘形象行走人间，也就是剃除须发理光头。
拾得可参见卷二十二第585经。
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至浮梨聚落，住天作ⓐ婆罗门菴罗园中，尊者优波ⓑ摩①ⓒ为侍者。
尔时，世尊患背痛，告尊者优波ⓓ摩：“汝举衣钵已，往至天作婆罗门舍。”
时，天作婆罗门处于中堂，令梳头者理剃须发，见尊者优波ⓔ摩于门外ⓕ住，见已，即ⓖ说偈言：
“何等剃须发ⓗ， 身着僧迦梨ⓘ②？
住于彼门外， 为欲何所求？”
尊者优波[＊]摩说偈答言：
“罗汉世善逝， 所患背风疾，
颇有安乐水， 疗牟尼ⓙ疾不？”
时，天作婆罗门以满钵酥、一瓶油、一瓶石蜜③，使人担持，并持暖水，随尊者优波[＊]摩诣世尊所，以涂其体，暖水洗之，酥蜜作饮，世尊背疾即得安隐。
时，天作婆罗门晨朝早起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，而说偈言：
“何言婆罗门？ 施何得大果？
何为等ⓚ时施？ 云何净福田④？”
尔时，世尊说偈答言：
“若得宿命智， 见天定趣生ⓛⓜ⑤，
得尽诸有漏， 牟尼起三明，
善知心解脱， 解脱一切贪；
说名婆罗门， 施彼得大果，
施彼为时施， 随所欲福田。”
时，天作婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼ⓝ而去。
ⓐ “天作”，巴利本作 Devahita。
ⓑ “波”，元、明二本作“婆”。＊
ⓒ “优波摩”，巴利本作 Upavāṇa。
ⓓ “波”，大正藏原为“婆”，今依据高丽藏改作“波”。
ⓔ “波”，宋、元、明三本作“婆”。
ⓕ “门外”，大正藏原为“外门”，今依据宋、元、明三本改作“门外”。
ⓖ 宋、元、明三本无“即”字。
ⓗ “须发”，宋本作“发须”。
ⓘ “僧迦梨”，巴利本作 Saṅghāṭi。
ⓙ “牟尼”，巴利本作 Muni。
ⓚ “为等”，大正藏原为“等为”，今依据宋、元、明三本改作“为等”。
ⓛ “趣生”，宋本作“起坐”。
ⓜ “见天定趣生”，巴利本作 Paggāpāyañca passati。
ⓝ “礼”，大正藏原作“福”，今依据前后经文改作“礼”。
① 优波摩：比丘名，佛陀称赞他“计我无常，心无有想”第一，曾担任佛陀的侍者。又译为“优头槃”、“优波摩那”、“梵摩那”、“白净”。
② 僧迦梨：大衣，是出家人的三衣中最大的。入王宫、聚落、乞食、说法时所必须穿着。
③ 石蜜：以蔗糖和牛奶为主成分的坚硬糖块。
④ 云何净福田：什么是清净的福田？福田指能生福德的田地，譬喻供养应当供养的修行人能获得福报，如同农夫在田中播种，往后则能收成。
⑤ 见天定趣生：指天眼通，能见天人及众生的往生处。
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗ⓐ人间游行，于一夜时，住止娑罗林中。
时，有一婆罗门，去娑罗林不远，营作田业。晨朝起作，至娑罗ⓑ林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根清净，其心寂定，具足成就第一止观，其身金色，光明彻照。见已，往诣其所，白言：“瞿昙！我近在此经营事业，故乐此林。瞿昙于此有何事业，乐此林中？”复说偈言：
“比丘于此林， 为何事业故，
独一守空闲， 乐于此林中？”
尔时，世尊说偈答言ⓒ：
“无事于此林， 林根久已断，
于林离林脱①， 禅思不乐断②。”
时，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “拘萨罗”，巴利本作 Kosala。
ⓑ “娑罗”，巴利本作 Sāla。
ⓒ “言”，大正藏原为“曰”，今依据宋、元、明三本改作“言”。
① 于林离林脱：处于丛林但已舍离了丛林，指不染著、不起烦恼。
② 不乐断：“断除不乐”的倒装句。意指断除烦恼。
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，夜宿一娑罗林中。
时，有一婆罗门，近彼林侧，与五百年少婆罗门共。彼婆罗门常称叹钦想：“欲见世尊，何时游于此林，我因得见过ⓐ，问所疑，颇有闲暇为我记说？”
时，彼婆罗门年少弟子为采薪①故，入于林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根寂静，其心寂定，形若金山，光明彻照。见已，作是念：“我和尚ⓑ婆罗门常称叹钦仰，欲见瞿昙，问其所疑，今此沙门瞿昙到此林中，我当疾往白和尚[＊]令知。”即持薪束，疾还学堂。舍薪束已，诣和尚[＊]所，白言：“和尚[＊]当知，和尚[＊]由来常所称叹钦仰欲见沙门瞿昙，脱到此林，当问所疑，今日瞿昙已到此林，和尚[＊]知时。”
时，婆罗门即诣世尊所，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
“独入此恐怖， 深邃丛林中，
坚住不倾动， 善修正勤法。
无歌舞音乐， 寂默住空闲；
我所未曾见， 独乐深林者，
欲求于世间， 自在增上主？
为三十三天， 天上自在乐？
何故深林中， 苦行自枯槁？”
尔时，世尊说偈答言：
“若ⓒ欲种种求， 诸界多种著；
彼一切皆是， 愚痴之根本，
如是一切求， 我久悉已吐，
不求不谄伪， 一切无所触。
于一切诸法， 唯一清净观，
得无上菩提， 禅思修正ⓓ乐②。”
婆罗门复说偈言：
“我今敬礼汝， 大寂牟尼尊，
禅思之妙王， 觉无边大觉；
如来天人救， 巍巍若金山。
解脱于丛林， 于林永不着；
已拔深利刺， 清净无余迹。
论师之上首， 言说最胜辩；
人中雄师子， 震吼于深林。
显现苦圣谛、 集、灭、八正道；
能尽众苦聚， 乘出净无垢。
自脱一切苦， 济彼苦众生；
安乐众生故， 演说于正法。
已断于恩爱， 远离于欲网；
断除于一切， 有爱之结缚。
如水生莲花， 尘水不染著；
如日停虚空， 清净无云翳。
善哉我今日， 至拘萨罗林，
得见于大师， 两足之胜尊，
大林大精进， 得第一广度；
调御师之首， 敬礼无所畏。”
时，婆罗门广说斯偈，赞叹佛已，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “过”，大正藏原为“遇”，今依据宋、元、明三本改作“过”。
ⓑ “和尚”，大正藏原为“和上”，今依据宋、元、明三本改作“和尚”。[＊]
ⓒ “若”，大正藏原作“苦”，今依前后文改作“若”。
ⓓ “正”，大正藏原为“不”，今依据宋、元、明三本改作“正”。
① 薪：柴草。
② 禅思修不乐：禅修以离欲。相当的《别译杂阿含经》经文作“修禅离欲者”，相当的南传经文作“我有自信地独处修禅”。
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗ⓐ人间游行，宿于孙陀利ⓑ河侧。
尔时，世尊剃发未久，于后夜时，结跏趺坐，正身思惟，系念在前，以衣覆头。
时，孙陀利河侧有婆罗门住止，夜起持祠①，余食不尽②，持ⓒ至河边，欲求大德婆罗门以奉之。
尔时，世尊闻河边婆罗门行ⓓ声。闻已，謦咳③作声，却衣现头。
时，孙陀利河侧婆罗门见佛已，作是念：“是剃头沙门，非婆罗门。”欲持食还去。彼婆罗门复作是念：“非独沙门是剃头者，婆罗门中亦有剃头，应往至彼，问其所生④。”时，孙陀利河侧婆罗门诣世尊所，而问之言：“为何姓生？”
尔时，世尊即说偈言：
“汝莫问ⓔ所生， 但当问所行。
刻木为钻燧， 亦能生于火⑤；
下贱种姓中， 生坚固牟尼。
智慧有惭愧， 精进善调伏，
究竟大明际， 清净修梵行。
而今正是时， 应奉施余食。”
时，孙陀利河侧婆罗门复说偈言：
“我今吉良日， 求福修供养，
遇得见大士， 三时⑥最胜尊⑦，
若不见佛者， 当更施余人。”
尔时，孙陀利河侧婆罗门转得信心，即持余食以奉世尊，世尊不受，以说偈得故，如上因说偈而得食广说。
孙陀利河侧婆罗门白佛言：“世尊！今此施食当置何所？”
佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此食，令身安隐者。汝持此食去著无虫水中，及少生草地。”
时，婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声，如烧铁丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作声。如是彼食著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。孙陀利河侧婆罗门心欲恐怖，身毛皆竖，谓为灾变，驰走上岸，集聚干木，供养祠火，令息灾怪。
世尊见彼集聚干木，供养祠火，望息灾怪。见已。即说偈言：
“婆罗门祠火， 焚烧干草木，
莫呼是净道， 能却诸灾患。
此则恶供养， 而谓为黠慧；
作如是因缘， 外道取修净。
汝今弃炬ⓕ火， 起内火炽然，
常修不放逸， 常当ⓖ于供养⑧，
处处兴ⓗ净信， 广施设大会。
心意为束薪， 瞋恚黑烟起，
妄语为尘味， 口舌为木杓⑨，
胸怀燃火处， 欲火常炽然，
当善自调伏， 消灭士夫火⑩。
正信为大河， 净戒为度济，
澄净清流水， 智者之所叹。
人中净天德， 当于中洗浴，
涉水不着身， 安乐度彼岸。
正法为深渊， 福德为下济，
澄净水充满， 智者所赞叹。
人中天净德， 当于中洗浴，
涉水不着身， 安乐度彼岸。
真谛善调御， 摄护修梵行，
慈悲为苦行， 真实心清净，
沐浴以正法， 智者所称叹。”
尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道⑪而去。
ⓐ “拘萨罗”，巴利本作 Kosala。
ⓑ “孙陀利”，巴利本作 Sundarikā。
ⓒ “持”，大正藏原为“时”，今依据宋、元、明三本改作“持”。
ⓓ 大正藏无“行”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ “问”，宋、元、明三本作“得”。
ⓕ “炬”，大正藏原为“薪”，今依据宋、元、明三本改作“炬”。
ⓖ “当”，大正藏原为“富”，今依据宋、元、明三本改作“当”。
ⓗ “兴”，宋本作“与”。
① 持祠：进行火供祭祀。相当的《别译杂阿含经》经文作“祀火之法”，相当的南传经文作“行火供，作拜火供牺”。
② 余食不尽：祭祀的物品未使用在祭祀中而余留下来的。
③ 謦咳：轻咳。“謦”，读音同“庆”。
④ 问其所生：询问出生地及种姓，。相当的《别译杂阿含经》经文作“汝生何处？为姓何等？”。
⑤ 刻木为钻燧，亦能生于火：借由摩擦生热，从木材中也能够生出火。
⑥ 三时：早晨、中午、黄昏。
⑦ 最胜尊：称佛陀为尊中的至极。
⑧ 汝今弃薪火，起内火炽然，常修不放逸，常当于供养：你从今应当放弃外在柴薪的火供，而要升起内心旺盛的火，时常精进修行，时常充分供养。相当的《别译杂阿含经》经文作“婆罗门应当，弃汝所燃火，宜修内心火，炽然不断绝”，相当的南传经文作“婆罗门！舍断柴的燃烧后，我点燃自身内的火， 经常注意火、经常得定的状态，婆罗门！我是行梵行的阿罗汉”。
⑨ 心意为束薪，瞋恚黑烟起，妄语为尘味，口舌为木杓：心意是扎捆的柴木，瞋恚让黑烟升起，妄语是尘灰，争吵是火上加油的木匙。相当的《别译杂阿含经》经文作“汝今憍慢重，非车所能载，瞋毒犹如烟，亦如油投火，舌能炽恶言”，相当的南传经文作“婆罗门！慢确实是你的担子，愤怒是烟，妄语是灰，舌头是祭祀用的杓子”。
⑩ 胸怀燃火处，欲火常炽然，当善自调伏，消灭士夫火：心中是点火的地方，想要让内心的火常常旺盛，应该好好自己调伏，消灭凡夫的火。相当的《别译杂阿含经》经文作“心为火伏藏，不能自调顺，云何名丈夫？”，相当的南传经文作“心是祭祀用的火炉，善调御的自我是男子的火”。此句南传经文似乎是以正面解读火，而《杂阿含经》经文以负面解读火。
⑪ 复道：照原先来的道路回去。
本经佛陀最后说的偈子中，一开始表示要“汝今弃薪火，起内火炽然，常修不放逸，常富于供养”，这边的火是正面的；后来说“胸怀燃火处，欲火常炽然，当善自调伏，消灭士夫火”，这边的火是负面的。这是因为该婆罗门是事火外道，因此佛陀以火作各种譬喻，不管是正面的或负面的。
《杂阿含经》卷四第93经中，佛陀也是以火先作正面的譬喻、再作负面的譬喻：先教外道婆罗门要勤供养根本火、居家火、福田火这三火，再教他要熄灭贪欲火、瞋恚火、愚痴火这三火。
如是我闻：
一时，佛在ⓐ拘萨罗人间游行，住孙陀利河侧丛林中。
时，有孙陀利ⓑ河侧住止婆罗门来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，问佛言：“瞿昙！至孙陀利河中洗浴不？”
佛告婆罗门：“何用于孙陀利河中洗浴为？”
婆罗门白佛：“瞿昙！孙陀利河是济度①之数②，是吉祥之数，是清净之数，若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶。”
尔时，世尊即说偈言：
“非孙陀利河， 亦非婆休多ⓒ，
非伽耶ⓓ、萨罗ⓔ， 如是诸河等，
作诸恶不善， 能令其清净。
恒河、婆休多、 孙陀利河等，
愚者常居中， 不能除众恶。
其清净之人， 何用洗浴为？
其清净之人， 何用布萨ⓕ③为？
净业以自净， 是生于受持，
不杀亦不盗， 不淫不妄语，
信施除悭垢， 于斯而洗浴。
于一切众生， 常起慈悲心，
井水以洗浴， 用伽耶等为？
内心自清净， 不待洗于外。
下贱田舍儿， 身体多污垢，
以水洗尘秽， 不能净其内。”
尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
ⓐ “在”，大正藏原作“住”，今依据高丽藏改作“在”。
ⓑ “孙陀利”，巴利本作 Sundarikā。
ⓒ “婆休多”，巴利本作 Bāhuka。
ⓓ “伽耶”，巴利本作 Gaya。
ⓔ “萨罗”，巴利本作 Sarassati。
ⓕ “布萨”，巴利本作 Uposatha。
① 济度：让人安全地通过水域，在这里指让人脱离轮回的苦海。
② 数：方法。
③ 布萨：源于婆罗门教传统的祭法，在新月祭与满月祭的前一天举行预备祭，称为布萨；祭主在当天断食并持戒，以清净身心。佛陀采用作佛教说戒、忏悔的集会。在这里特指婆罗门教传统的祭法。
婆罗门认为在孙陀利河中洗澡可以洗去恶业，得到吉祥。佛陀则告知受持净戒、心行清净的人，才是真正的清净。
时至今日，印度还是有极多的印度教徒认为在恒河中洗澡可以洗去恶业。
如是我闻：
时，有萦髻ⓐ①婆ⓑ罗豆婆遮ⓒ婆罗门，本俗人时，为佛善知识，来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
“外身萦髻者， 是但名萦髻；
内心萦髻者， 是结缚众生。
今请问瞿昙， 云何解萦髻？”
尔时，世尊说偈答言：
时，萦髻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
ⓐ “萦髻”，巴利本作 Jaṭā。
ⓑ 大正藏无“婆”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ “婆罗豆婆遮”，巴利本作 bāradvāja。
① 萦髻：盘发为髻。“萦”，读音同“营”。
如是我闻：
一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。
时，有萦髻婆ⓐ罗豆婆遮婆罗门来诣佛所，面ⓑ前问讯，相慰劳已，退坐一面。而说偈言：
“身外萦髻者， 是但名萦髻；
内心萦髻者， 是结缚众生。
我今问瞿昙， 如此萦髻者，
云何作方便？ 于何断萦髻？”
尔时，世尊说偈答言：
“眼耳及与鼻， 舌身意入处，
于彼名及色， 灭尽令无余。
诸识永灭者， 于彼断萦髻。”
佛说此经已，萦髻婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而ⓒ去。
ⓐ “婆”，大正藏原为“波”，今依据元、明二本改作“婆”。
ⓑ “面”，大正藏原为“而”，今依据宋、元、明三本改作“面”。
ⓒ 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。
《杂阿含经》“梵天相应”的内容为本卷第1188~1197经，是和梵天有关的经文。
如是我闻：
尔时，世尊独静思惟，作是念：“不恭敬③者，则为大苦，无有次序④。无他自在⑤可畏惧者，则于大义⑥有所退减；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安乐住；有所恭敬，有次序，有他自在，大义满足。颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中，能于我所具足戒⑦胜⑧、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见⑨胜，令我恭敬宗重⑩，奉事供养，依彼而住？”
复作是念：“无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人能于我所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法令我自觉，成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。所以者何？过去如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸当来世如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。”
尔时，娑婆世界主梵天王⑪知世尊心念已，如力士⑫屈伸臂顷⑬，从梵天没，住于佛前，叹言：“善哉，如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚为大苦……”广说乃至“大义满足，其实无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人于世尊所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令世尊ⓒ恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法，如来自悟成等正觉，则是如来所应恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。所以者何？过去诸如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸未来如来、应、等正觉亦当于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。世尊亦当于彼正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。”
时，梵天王复说偈言：
“过去等正觉， 及未来诸佛，
现在佛世尊， 能除众生忧。
一切恭敬法， 依正法而住；
如是恭敬者， 是则诸佛法。”
时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “郁毘罗”，巴利本作 Uruvelā。
ⓑ “尼连禅”，巴利本作 Nerañjarā。
ⓒ 宋、元、明三本无“尊”字。
① 郁毘罗：摩竭提国的村名，佛陀曾苦行六年的地方，今日印度比哈尔邦的 Urel 村，义译为“苦行林”，又译为“郁鞞罗”、“优楼频螺”。
② 尼连禅河：恒河支流。位于中印度摩竭提国伽耶城的东方，相当于今日印度比哈尔邦的帕尔古河。又译为“尼连然河”。
③ 恭敬：这里是指后面经文提到的，是否有在具足戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见胜出，而能令人谦退，进而推崇的对象。
④ 次序：依循的规矩。
⑤ 他自在：自在原指大自在天，也就是色界最上层、三千大千世界的天主。这边是比喻应该要有一个像是那个大自在天这样令人敬畏的天主，而不让大义有所退减。从本经前后文来看，这个他自在是指佛陀所悟出的正法。
⑥ 大义：正确的道路。
⑦ 具足戒：这里指圆满地遵守能在各种环境中离罪的所有戒。
⑧ 胜：胜出。
⑨ 解脱知见：知道自己已证得了解脱的智慧。
⑩ 宗重：尊崇敬重。
⑪ 娑婆世界主梵天王：色界初禅天当中最高层大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。此天离欲界的淫欲，寂静清净。其中“娑婆”是堪忍的意思，“娑婆世界”是我们所处的世界，包含大梵天界以下的世界，因此称呼大梵天王为娑婆世界主。又译为“大梵天王”、“大梵王”。
⑫ 力士：大力士；有力的人。
⑬ 屈伸臂顷：弯曲再伸直手臂那么短的时间。
如是我闻：
一时，佛住郁毘罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
尔时，世尊独静思惟，作是念：“有一乘道①能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法②，谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若有人不乐四念处者，则不乐如圣③法；不乐如圣法者，则不乐如圣道；不乐如圣道者，则不乐甘露法④；不乐甘露法者，则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。若乐修四念处者，则乐修如圣法；乐修如圣法者，则乐如圣道；乐如圣道者，则乐甘露法；乐甘露法者，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”
尔时，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，作是叹言：“如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能净众生，谓四念处，乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”
时，梵天王复说偈言：
“谓有一乘道， 见生诸有边，
演说于正法， 安慰苦众生。
过去诸世尊， 以乘斯道度；
当来诸世尊， 亦乘度ⓐ斯道。
现在尊正觉， 乘此度海流，
究竟生死际， 调伏心清净，
于生死轮转， 悉已永消尽；
知种种诸界， 慧眼显正道。
譬若恒水流， 悉归趣大海，
激流浚漂远， 正道亦如是。
广智善显示， 逮得甘露法，
殊胜正法轮， 本所未曾闻，
哀愍众生故， 而为众生转。
覆护天人众， 令度有彼岸，
是故诸众生， 咸皆稽首礼。”
尔ⓑ时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “乘度”，大正藏原为“度乘”，今依据宋、元、明三本改作“乘度”。
ⓑ 宋、元、明三本无“尔”字。
① 一乘道：直通目的地的道路。
② 真如法：不变的真理。其中“真”是指真理、真谛，“如”是指如常、如本，也就是不变。又译为“如实法”。
③ 如圣：遵照、依从圣人。
④ 甘露法：用甘露（不死药）譬喻佛所教授的解脱法门；又作甘露法门、甘露门。
《华严经》记载佛陀夜睹明星悟道时，惊叹众生皆具如来智慧德相，但以妄想颠倒执著而不证得。
要怎么证得？本经记载，佛陀当时深思而知这个能够令众生离苦得乐的直接方法，就是“四念处”。
如是我闻：
一时，佛住郁毘罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
尔时，娑婆世界主梵天王绝妙色身，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：
“于诸种姓中， 刹利两足尊，
明行具足①者， 天人中最胜！”
佛告梵天王：“如是，梵天！如是，梵天！
“于诸种姓中， 刹利两足尊，
明行具足者， 天人中最胜。”
佛说是经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
① 明行具足：智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，住止空闲无聚落处，与比丘众夜宿其中。尔时，世尊为诸比丘说随顺①阿练若法。
时，娑婆世界主梵天王作是念：“今者世尊在拘萨罗人间游行，住一空闲无聚落处，与诸大众止宿空野。尔时，世尊为诸大众说随顺空法，我今当往随顺赞叹。”
譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：
“习近边床ⓐ坐ⓑⓒ②， 断除诸烦恼；
若不乐空闲， 入众自摄护。
自调伏其心， 家家行乞食，
摄持于诸根， 专精系心念；
然后习空闲， 阿练若床坐[＊]，
远离诸恐怖， 无畏安隐住。
若彼诸凶险， 恶蛇众毒害，
黑云大暗冥； 震雷曜电光，
离诸烦恼故， 昼夜安隐住。
如我所闻法， 乃至不究竟，
独一修梵行， 不畏千死魔，
若修于觉道， 不畏于万数。
一切须陀洹， 或得斯陀含，
及阿那含者， 其数亦无量，
不能定其数， 恐怖于妄说。”
时，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜已，为佛作礼，即没不现。
ⓐ “床”，大正藏原作“林”，今依据宋、元、明三本改作“床”。
ⓑ “坐”，大正藏原为“座”，今依据宋、元、明三本改作“坐”。[＊]
ⓒ “边床坐”，巴利本作 Pantāni senāsanāni。
① 随顺：依从。举例来说，“随顺父母的教导”即“依从（随着、顺着）父母的教导”。
② 习近边床坐：处于宁静的处所，有卧具可供栖息。相当的《别译杂阿含经》经文作“处静有敷具”。
如是我闻：
一时，佛住迦毘罗卫迦毘罗卫林中，与五百比丘俱，皆是阿ⓐ罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己ⓑ利，尽诸有结①，正智心善解脱。尔时，世尊为诸大众说涅槃相应②法。
时，有十方③世界大众威力诸天皆悉来会，供养世尊及比丘僧。复有诸梵天王住于梵世④，作是念：“今日佛住迦毘罗卫国……”如上广说，乃至“供养世尊及诸大众，我今当往各各赞叹。”
作是念已，譬如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前。第一梵天即说偈言：
“于此大林中， 大众普云集，
十方诸天众， 皆悉来恭ⓒ敬，
故我远来礼， 最胜难伏僧⑤。”
第二梵天复说偈言：
“是诸比丘僧， 真实心精进，
于此大林中， 摄诸根求度。”
第三梵天次说偈言：
“善方便⑥消融， 恩爱深利刺；
坚固不倾动， 如因陀罗幢。
度深堑水流， 清净不求欲，
善度之导师， 诸调伏大龙。”
第四梵天次说偈言：
“归依于佛者， 终不堕恶趣；
能断人中身， 得天身受乐。”
各说偈已，四梵天身ⓓ即没不现。
ⓐ 大正藏无“阿”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “己”，大正藏原作“已”，今依据前后文改作“己”。
ⓒ “恭”，明本作“供”。
ⓓ “天身”，宋、元、明三本作“身天”。
① 尽诸有结：灭尽所有“生命存在”的束缚，也就是不再有来生。“有”指生命的存在。
② 相应：契合。
③ 十方：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。
④ 梵世：色界初禅天的统称，由上而下可分为：大梵天、梵辅天、梵众天。
⑤ 难伏僧：难伏是难能降服的意思。难伏僧即是指佛陀。
⑥ 善方便：善用种种权宜的方法。
本经提到的“归依于佛者，终不堕恶趣”或许可视为“ 皈依佛，不堕地狱”的出处。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往诣佛所，尊重供养。
时，娑婆世界主作是念：“今旦太早而来见佛，正值世尊入火三昧ⓐ，我等且当入提婆达多伴党瞿迦梨①比丘房中。”作是念已，即入彼房，至房户中，以指扣户，口说是言：“瞿迦梨！瞿迦梨！于舍利弗、目连所起净信心，汝莫长夜得不饶益苦！”
瞿迦梨言：“汝是谁？”
梵天答言：“娑婆世界主梵天王。”
瞿迦梨ⓑ言：“世尊不记汝得阿那含ⓒ耶？”
梵天王言：“如是，比丘！”
瞿迦梨言：“汝何故来②？”
娑婆世界主梵天王答言：“此不可治③。”即说偈言：
“于无量处所， 生心欲筹量；
何ⓓ有黠慧者， 而生此妄ⓔ想？
无量而欲量， 是阴盖④凡夫。”
时，娑婆世界主梵天王往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我常日日勤到佛所，亲觐供养，我作是念：‘今旦太早来见世尊，正值世尊入火三昧[＊]，我且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。’即住户中，徐徐扣户，口说是言：‘瞿迦梨！瞿迦梨！当于舍利弗ⓕ、目揵连贤善智慧者所起净信心，莫长夜得不饶益苦！’瞿迦梨言：‘汝是谁？’我即答言：‘是娑婆世界主梵天王。’瞿迦梨言：‘世尊不记汝得阿那含耶？’我即答言：‘如是。’瞿迦梨复言：‘汝何故来？’我作是念：‘此不可治。’即说偈言：
“‘于不可量处， 发心欲筹量，
不可量欲量， 是阴盖凡夫。’”
佛语梵王：“如是，如是，梵王！
“于不可量处， 而发心欲量；
何有智慧人， 而生此妄想？
不可量欲量， 是阴盖凡夫。”
佛说此经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，从座起，为佛作礼，即没不现。
ⓐ “火三昧”，大正藏原为“大三昧”，今依据宋、元、明三本改作“火三昧”。[＊]
ⓑ “瞿迦梨”，巴利本作 Kokalika。
ⓒ “含”，明本作“舍”。
ⓓ “何”，宋、元、明三本作“故”。
ⓔ “妄”，大正藏原为“觉”，今依据元、明二本改作“妄”。
ⓕ “弗”，大正藏原为“佛”，今依据经文改作“弗”。
① 瞿迦梨：提婆达多的弟子，执意毁谤舍利弗、目犍连，后来身体生恶疮而死，堕大地狱。
② 汝何故来：阿那含为不还果。意指：“世尊不是授记你证阿那含吗？为什么还回来？（是不是没证果？）”嘲弄、毁谤梵天王。
③ 此不可治：孺子不可教。
④ 阴盖：五盖所覆盖的。五盖即贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。
瞿迦梨比丘毁谤圣者又不听劝导而忏悔的报应，可见卷四十八第1278经。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，大梵天王及余别梵天——善臂别梵天，日日方便，往见供养世尊。
时，有婆句梵天见别梵天——善臂梵天，精勤方便，而问言：“汝欲何之？”
彼即答言：“欲见世尊，恭敬供养。”
时，婆句梵天即说偈言：
“彼有四鹄鸟， 三种金色宫，
五百七十二， 修行禅思者，
炽焰金色身， 普照梵天宫；
汝且观我身， 何用至彼为？”
尔时，善梵王、别梵王——善臂别梵王复说偈言：
“虽有金色身， 普照梵天宫，
其有智慧者， 知色有烦恼，
智者不乐色， 于其心解脱。”
时，彼善梵天、别梵天——善臂别梵天，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今方便，欲来见世尊，恭敬供养。有婆句梵天，见我方便，而问我言：‘汝今方便，欲何所之？’我即答言：‘欲往见世尊，礼事供养。’婆句梵天即说偈言：
“‘有四种鹄鸟， 三种金色宫，
五百七十二， 于中而禅思，
观我身金色， 普照梵天宫；
汝且观我身， 何用至彼为？’
“我即说偈而答彼言：
“‘虽有金色身， 普照梵天宫，
当知真金色， 是则烦恼事。
智者解脱色， 于色不复乐。’”
佛告梵天：“如是，梵天！如是，梵天！
“虽有真金色， 普照梵天宫，
当知真金色， 则是烦恼事，
智者解脱色， 于色不复乐。”
时，彼梵天为迦吒务陀低沙①比丘故，说偈言：
“夫士ⓐ生世间， 利斧在口中；
还自斩其身， 斯由恶言故。
应毁者称誉， 应誉而反毁；
恶口增其过， 所生无安乐。
博弈酒丧财， 其过失甚少；
恶心向善逝， 是则为大过！
地狱有百千， 名尼罗浮陀ⓑ，
三千ⓒ有六百， 及五阿浮陀；
斯皆谤圣狱， 口意恶愿故。”
佛说此经已，彼诸梵天闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “夫士”，明本作“士夫”。
ⓑ “陀”，大正藏原为“地”，今依据宋、元、明三本改作“陀”。
ⓒ “千”，大正藏原为“十”，今依据元、明二本改作“千”。
① 迦吒务陀低沙：提婆达多的弟子瞿迦梨。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有婆句梵天ⓐ住梵天上，起如是恶邪见言：“此处常、恒、非变易法，纯一①出离之处。”
尔时，世尊知婆句梵天心念已，入于三昧，如其正受，于王舍城没，住梵天上ⓑ。
婆句梵天遥见世尊即ⓒ说偈言：
“梵天七十二， 造作诸福业ⓓ；
自在而常住， 生老死已过。
我于诸明论， 修习已究竟；
彼诸天众等， 唯谓我长存。”
尔时，世尊说偈答言：
“此则极短寿， 非是长存者；
而婆句梵天， 自谓为长寿。
尼罗浮多ⓔ狱， 其寿百千数；
我悉忆念知， 汝自谓长存。”
婆句梵天复说偈言：
“佛世尊所见， 其劫数无边，
生老死忧悲， 皆悉已过去。
唯愿说知我， 过去曾所更，
受持何戒业， 而得生于此？”
尔时，世尊说偈答言：
“过去久远劫， 于大旷野中，
有诸大众行， 多贤圣梵行，
饥乏无资粮， 汝救之令度，
慈救心相续， 经劫而不失。
是则汝过去， 所受持功德，
我悉忆念知， 久近如眠觉。
过去有村邑， 为贼所抄掠，
汝时悉皆救， 令其得解脱；
是则过去世， 所受持福业，
我忆此因缘， 久近如眠觉。
过去有人众， 乘船恒水中，
恶龙持彼船， 欲尽害其命，
汝时以神力， 救令得解脱；
是则汝过去， 所受持福业，
我忆是因缘， 久近如眠觉。”
婆句梵天复说偈言：
“决定悉知我， 古今寿命事，
亦知余一切， 是则为正觉；
是故所受身， 金光炎普照，
其身住于此， 光明遍世间。”
尔时，世尊为婆句梵天种种说法，示、教、照、喜已，如其正受②，从梵天没，还王舍城。
ⓐ “婆句梵天”，巴利本作 Bako brahmā。
ⓑ “上”，明本作“土”。
ⓒ “即”，大正藏原为“而”，今依据宋、元、明三本改作“即”。
ⓓ “业”，大正藏原为“乐”，今依据宋、元、明三本改作“业”。
ⓔ “尼罗浮多”，巴利本作 Nirabbuda。
① 纯一：完全。
② 如其正受：依着他所入的定。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一梵天住梵天上，起如是邪见言：“此处常、恒、不变易，纯一出离，未曾见有来至此处，况复有过此上者？”
尔时，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天宫，当彼梵天顶上，于虚空中结跏趺坐，正身系念。
尔时，尊者阿若俱邻作是念：“今日世尊为在何所？”即以天眼①净过人间眼，观见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现彼梵世，在于东方，西面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
尔时，尊者摩诃迦叶作是念：“今日世尊为在何所？”即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天上，在于南方，北面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
时，尊者舍利弗作是念：“世尊今者为在何所？”即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于西方，东面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
尔时，尊者大目揵连即作是念：“今日世尊为在何所？”以天眼净过于人眼，遥见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于北方，南面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
尔时，世尊告梵天曰：“汝今复起是见，‘从本已来，未曾见有过我上者’不？”
梵天白佛：“我今不敢复言：‘我未曾见有过我上者。’唯见梵天光明被障。”尔时，世尊为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天上没，还舍卫国。
尊者阿若俱邻、摩诃迦叶、舍利弗为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国，唯尊者大目揵连仍于彼住。
时，彼梵天问尊者大目揵连：“世尊诸余弟子悉有如是大德大力不？”
时，尊者大目揵连即说偈言：
“大德具三明， 通达观他心，
漏尽诸罗汉ⓐ， 其数无有量。”
时，尊者大目揵连为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国。
ⓐ “漏尽诸罗汉”，巴利本作 Khīṇāsavā arahanto。
① 天眼：能见到不论远近的事物的神通。又译为“天眼通”、“天眼智通”、“天眼智”。
如是我闻：
一时，佛住俱尸那竭①国ⓐ力士生地坚固ⓑ双树林。
尔时，世尊临般涅槃②，告尊者阿难：“汝于坚固双树间敷绳床③，北首④，如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃。”
时，尊者阿难奉世尊教，于双坚固树间为世尊敷绳床，北首已，还世尊所，稽首礼足，白言世尊：“已ⓒ为如来于双坚固树间敷绳床，令北首。”
于是，世尊往就绳床，右胁着地⑤，北首而卧，足足相累，系念明想ⓓ。
尔时，世尊即于中夜，于无余涅槃而般涅槃。般涅槃已，双坚固树寻即生花，周匝垂下，供养世尊。
时，有异比丘即说偈言：
“善好坚固树， 枝条垂礼佛，
妙花以供养， 大师般涅槃。”
寻时，释提桓因说偈：
“一切行无常， 斯皆生灭法，
虽生寻以灭， 斯寂灭为乐⑥。”
寻时，娑婆世界主梵天王次复说偈言：
“世间一切生， 立者皆当舍，
如是圣大师， 世间无有比。
逮得如来力， 普为世间眼，
终归会磨灭， 入无余涅槃。”
尊者阿那律陀ⓔ次复说偈言：
“出息入息住， 立心善摄护，
从所依而来， 世间般涅槃。
大恐怖相生， 令人身毛竖，
一切行力具， 大师般涅槃。
其心不懈怠， 亦不住诸爱，
心法渐解脱， 如薪尽火灭。”
如来涅槃后七日，尊者阿难住支ⓕ提所⑦，而说偈言：
“导师此宝身， 往诣梵天上，
如是大神力， 内火还烧身。
五百㲲缠身， 悉烧令磨灭，
千领细㲲衣， 以衣如来身。
唯二领不烧， 最上及衬身。”
尊者阿难说是偈已ⓖ时，诸比丘默然悲喜。
ⓐ “俱尸那竭国”，巴利本作 Kusinārā。
ⓑ “坚固”，巴利本作 Sāla。
ⓒ “已”，宋、元、明三本作“以”。
ⓓ “想”，大正藏原为“相”，今依据宋、元、明三本改作“想”。
ⓔ “阿那律陀”，巴利本作 Anuruddha。
ⓕ “住支”，大正藏原为“往枝”，今依据宋、元、明三本改作“住支”。
ⓖ 大正藏无“已”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 俱尸那竭：古代印度末罗国的城名，在中印度的东北方，佛陀在此城的娑罗园双树间圆寂。又作拘夷那竭、拘尸那竭、拘尸城、鸠尸那竭、俱夷那竭。按：拘尸那竭城是末罗（力士）国末罗（力士）种族的发源地，在这里是以发源地代国名。
② 般涅槃：“般”为完全，“涅槃”为灭除烦恼、生死。此处特指解脱者的去世。
③ 绳床：以木板作骨架，并铺上绳子织成的垫子的床或椅子。
④ 北首：头在北，脚朝南。
⑤ 右胁着地：向右侧躺、身体右侧接触地面。
⑥ 寂灭为乐：涅槃（灭除烦恼、生死）才是真正的快乐。
⑦ 支提所：