《杂阿含经》卷二十六包含“根相应”的下半，可惜“根相应”的上半已佚失，因此以南传《相应部尼柯耶》“根相应”中译补足如下。
《相应部尼柯耶》“根相应”有一百多篇经文，在此仅翻译《杂阿含经》没有相对应经文的小经，也就是可能为《杂阿含经》“根相应”佚失的上半的对应内容，至于和《杂阿含经》卷二十六的小经有对应关系者，即不另行刊出。
“比丘们！有这五根。哪五个呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。比丘们！有这五根ⓐ。
“比丘们！什么是信根？比丘们！这里，圣弟子具足净信，相信如来的觉悟：‘世尊是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’比丘们！这叫做信根。
“比丘们！什么是精进根？精勤于四正勤①。比丘们！这叫做精进根。
“比丘们！什么是念根？正念于四念处。比丘们！这叫做念根。
“比丘们！什么是定根？比丘们！这里，圣弟子依于弃舍②，获得定、获得心一境性③。比丘们！这叫做定根。
“比丘们！什么是慧根？比丘们！这里，圣弟子具足生起与灭去的智慧；（这样的智慧）是贤圣、抉择的，导向苦的完全灭尽。比丘们！这叫做慧根。
“比丘们！这些叫做五根。”
ⓐ 精进根……有这五根：自“精进根”开始至“有这五根”，在原经文中省略为“…慧根。……”，今依 SN 48.1 经文补足，以方便阅读。
① 四正勤：正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。又译为“四正断”。
② 依于弃舍：指修定时要放下让人分心的事物、甚至执著的一切事物，而能渐次得到更高的定境。又译为“弃舍所缘”。
③ 心一境性：心专注于一境而不散乱，是“定”的别名之一。又译为“一心”。
那时，某一位比丘来见世尊。抵达后，向世尊问讯，在一旁坐下。在一旁坐好后，那位比丘跟世尊说：
“大德！有所谓‘根具足者ⓐ，根具足者’，大德！什么样是根具足者呢？”
“比丘！这里，比丘修习信根而导向寂灭ⓑ、导向正觉；修习精进根而导向寂灭、导向正觉；修习念根而导向寂灭、导向正觉；修习定根而导向寂灭、导向正觉；修习慧根而导向寂灭、导向正觉。比丘！这个情形，比丘是根具足者。”
ⓐ “根具足者”，巴利本作 Indriyasampanno。
ⓑ “导向寂灭”，巴利本作 Upasamagāmiṃ。
① 女根：女性的生殖器官及生殖机能，因为能让女性发展出不同于男性的样貌、声音、性向等等，因此称为女根。属于六根中身根（身体）的一部分。
② 命根：生命的持续力；寿命。
“比丘们！有这六根，哪六个呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。比丘们！这些是六根。”
“比丘们！有这六根，哪六个呢？眼根、……（中略）意根。比丘们！当圣弟子如实了知这六根的集起、灭没、快乐的滋味①、祸患、出离时，比丘们！这叫做不会堕落恶道、必定归向正觉的入流者圣弟子。”
① 快乐的滋味：因为六根而生起喜乐，能让人回味、爱着。参见《杂阿含经》卷二第41经：“云何色味如实知？谓色因缘生喜乐。”
“比丘们！有这六根，哪六个呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。比丘们！当比丘如实了知这六根的集起、灭没、快乐的滋味、祸患、出离后，舍离执取而解脱。比丘们！这叫做诸漏已尽、修行已成、应该作的义务已完成、放下重担、得到自身最大的利益、存在的结缚已灭尽、正智解脱的阿罗汉比丘。”
“比丘们！有这六根，哪六个呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
“比丘们！只要我不如实证知这六根的集起、灭没、快乐的滋味、祸患、出离。比丘们！我在这包括天、魔、梵的世间，包括沙门、婆罗门、天、人众中，不自称‘已成无上正等正觉’。
“比丘们！但自从我如实证知这六根的集起、灭没、快乐的滋味、祸患、出离。比丘们！我在这包括天、魔、梵的世间，包括沙门、婆罗门、天、人众中，才自称‘已成无上正等正觉’。再者，我的智与见生起：‘我的解脱不可动摇，这是我最后一生，没有再生了。’”
“比丘们！有这六根，哪六个呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
“比丘们！凡任何沙门或婆罗门不如实了知这六根的集起、灭没、快乐的滋味、祸患、出离。比丘们！对我来说，他们不是沙门或婆罗门，不是沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，也没有于这一生就体证沙门的目标、婆罗门的目标。
“比丘们！凡任何沙门或婆罗门如实了知这六根的集起、灭没、快乐的滋味、祸患、出离。比丘们！对我来说，他们是沙门或婆罗门，是沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，也于这一生就体证沙门的目标、婆罗门的目标。”
“比丘们！凡任何沙门或婆罗门不了知眼根、不了知眼根的集起、不了知眼根的灭没、不了知眼根的灭没道迹；不了知耳根……（中略）不了知鼻根……（中略）不了知舌根……（中略）不了知身根……（中略）不了知意根、不了知意根的集起、不了知意根的灭没、不了知意根的灭没道迹。比丘们！对我来说，他们不是沙门或婆罗门，不是沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，也没有于这一生就体证沙门的目标、婆罗门的目标。
“比丘们！凡任何沙门或婆罗门了知眼根、了知眼根的集起、了知眼根的灭没、了知眼根的灭没道迹；耳根……（中略）鼻根……（中略）舌根……（中略）身根……（中略）了知意根、了知意根的集起、了知意根的灭没、了知意根的灭没道迹。比丘们！对我来说，他们是沙门或婆罗门，是沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，也于这一生就体证沙门的目标、婆罗门的目标。”
六根品第三的摄颂：
再生、命根、完全智、一种子者和简说
流、阿罗汉、正觉、沙门和婆罗门二经
“受”可区分为“乐受”、“苦受”、“舍受”（即“不苦不乐受”），也可区分为“身受”与“心受”。其中身受为生理的感受，由身体所引起，也就是由眼根、耳根、鼻根、舌根、身根所缘生，心受则为心理的感受，由心理所引起，也就是由意根所缘生。
有的经中则将遇舒适的境界时心的乐受特别称为“喜受”，遇违逆的境界时心的苦受特别称为“忧受”。因此将受区分为五种：（身）乐受、（身）苦受、（心）喜受、（心）忧受、舍受，如下图所示：
| 身 | 乐受 | 苦受 | 舍受 |
|---|---|---|---|
| 心 | 喜受 | 忧受 |
这五种受能如根生茎叶般引生后续的贪爱执著，因此在经中有时也形容为五根。
凡夫执著于受而造业，修行人则观察受的无常而练习不执著于受，阿罗汉则不因受起贪、瞋、痴，而能不造业。
“比丘们！有这五根，哪五个呢？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。比丘们！这些是五根。”
“比丘们！有这五根，哪五个呢？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。比丘们！当圣弟子如实了知这五根的集起、灭没、快乐的滋味、祸患、出离时，比丘们！这叫做不会堕落恶道、必定归向正觉的入流者圣弟子。”
“比丘们！有这五根，哪五个呢？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。比丘们！当比丘如实了知这五根的集起、灭没、快乐的滋味、祸患、出离后，舍离执取而解脱。比丘们！这叫做诸漏已尽、修行已成、应该作的义务已完成、放下重担、得到自身最大的利益、存在的结缚已灭尽、正智解脱的阿罗汉比丘。”
“比丘们！有这五根，哪五个呢？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。比丘们！凡任何沙门或婆罗门不如实了知这五根的集起、灭没、快乐的滋味、祸患、出离。比丘们！对我来说，他们不是沙门或婆罗门，不是沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，也没有于这一生就体证沙门的目标、婆罗门的目标。
“比丘们！凡任何沙门或婆罗门如实了知这五根的集起、灭没、快乐的滋味、祸患、出离。比丘们！对我来说，他们是沙门或婆罗门，是沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，也于这一生就体证沙门的目标、婆罗门的目标。”
“比丘们！有这五根，哪五个呢？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。比丘们！凡任何沙门或婆罗门不了知乐根、不了知乐根的集起、不了知乐根的灭没、不了知乐根的灭没道迹；不了知苦根……（中略）不了知喜根……（中略）不了知忧根……（中略）不了知舍根、不了知舍根的集起、不了知舍根的灭没、不了知舍根的灭没道迹。比丘们！对我来说，他们不是沙门或婆罗门，不是沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，也没有于这一生就体证沙门的目标、婆罗门的目标。
“比丘们！凡任何沙门或婆罗门了知乐根、了知乐根的集起、了知乐根的灭没、了知乐根的灭没道迹；了知苦根……（中略）了知喜根……（中略）了知忧根……（中略）了知舍根、了知舍根的集起、了知舍根的灭没、了知舍根的灭没道迹。比丘们！对我来说，他们是沙门或婆罗门，是沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，也于这一生就体证沙门的目标、婆罗门的目标。”
“比丘们！有这五根，哪五个呢？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
“比丘们！什么是乐根呢？比丘们！身体的①乐与合意②，身触所生乐与合意的感受。比丘们！这叫做乐根。
“比丘们！什么是苦根呢？比丘们！身体的苦与不合意，身触所生苦与不合意的感受。比丘们！这叫做苦根。
“比丘们！什么是喜根呢？比丘们！心理的③乐与合意，意触所生乐与合意的感受。比丘们！这叫做喜根。
“比丘们！什么是忧根呢？比丘们！心理的苦与不合意，意触所生苦与不合意的感受。比丘们！这叫做忧根。
“比丘们！什么是舍根呢？比丘们！身体或心理的，既非合意也非不合意的感受。比丘们！这叫做舍根。
“比丘们！这些是五根。”
① 身体的：由身体所引起的。
② 合意：合乎心意而令人愉快的；可爱的。又译为“可意”、“可念”。
③ 心理的：由心理所引起的。
由佛学来看，感受是种心理现象，本经中将感受区分为“身体的”及“心理的”感受，主要是在界定这个感受是由身体引起或是由心理引起的，倒不是说有感受是纯粹身体而没有心理的。
《杂阿含经》卷十七第470经即说修行人在有苦受时，生了身受但可以不生心受，即指有身体所引起的疼痛时，修行人不执著于受，因此不会自己制造后续心理上的狂乱和苦。
“比丘们！有这五根，哪五个呢？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
“比丘们！什么是乐根呢？比丘们！身体的乐与合意，身触所生乐与合意的感受。比丘们！这叫做乐根。
“比丘们！什么是苦根呢？比丘们！身体的苦与不合意，身触所生苦与不合意的感受。比丘们！这叫做苦根。
“比丘们！什么是喜根呢？比丘们！心理的乐与合意，意触所生乐与合意的感受。比丘们！这叫做喜根。
“比丘们！什么是忧根呢？比丘们！心理的苦与不合意，意触所生苦与不合意的感受。比丘们！这叫做忧根。
“比丘们！什么是舍根呢？比丘们！身体或心理的，既非合意也非不合意的感受。比丘们！这叫做舍根。
“比丘们！这里，乐根与喜根应该被看作乐受。
“比丘们！这里，苦根与忧根应该被看作苦受。
“比丘们！这里，舍根应该被看作不苦不乐受。
“比丘们！这些是五根。”
人们对乐受、喜受执著而生贪、对苦受、忧受执著而生瞋、对不苦不乐受执著而生痴，产生后续的轮回。因此这些受如同根生茎叶般能够引生其他的法，因而也称为“根”。
“比丘们！有这五根，哪五个呢？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
“比丘们！什么是乐根呢？比丘们！身体的乐与合意，身触所生乐与合意的感受。比丘们！这叫做乐根。
“比丘们！什么是苦根呢？比丘们！身体的苦与不合意，身触所生苦与不合意的感受。比丘们！这叫做苦根。
“比丘们！什么是喜根呢？比丘们！心理的乐与合意，意触所生乐与合意的感受。比丘们！这叫做喜根。
“比丘们！什么是忧根呢？比丘们！心理的苦与不合意，意触所生苦与不合意的感受。比丘们！这叫做忧根。
“比丘们！什么是舍根呢？比丘们！身体或心理的，既非合意也非不合意的感受。比丘们！这叫做舍根。
“比丘们！这里，乐根与喜根应该被看作乐受。
“比丘们！这里，苦根与忧根应该被看作苦受。
“比丘们！这里，舍根应该被看作不苦不乐受。
“比丘们！这里，分类说明ⓐ这五根：有了五后，成为三；有了三后，成为五①。”
ⓐ “分类说明”，巴利本作pariyāyenā。
① 有了五后，成为三；有了三后，成为五：五根可以归类为三受，三受也可以推演成五根。
“比丘们！有这五根，哪五个呢？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
“比丘们！缘乐触而生起乐根，当乐存在时，他了知：‘我是乐的。’当乐触灭时，他了知：‘对应于受，缘乐触而生起的乐根消散、寂灭。’
“比丘们！缘苦触而生起苦根，当苦存在时，他了知：‘我是苦的。’当苦触灭时，他了知：‘对应于受，缘苦触而生起的苦根消散、寂灭。’
“比丘们！缘喜触而生起喜根，当喜悦存在时，他了知：‘我是喜悦的。’当喜触灭时，他了知：‘对应于受，缘喜触而生起的喜根消散、寂灭。’
“比丘们！缘忧触而生起忧根，当忧存在时，他了知：‘我是忧的。’当忧触灭时，他了知：‘对应于受，缘忧触而生起的忧根消散、寂灭。’
“比丘们！缘舍触而生起舍根，当舍存在时，他了知：‘我是舍的。’当舍触灭时，他了知：‘对应于受，缘舍触而生起的舍根消散、寂灭。’
“比丘们！犹如两木柴互相磨擦，发热生火。当木柴被分离与舍置，则它的热消散、平息。同样的，比丘们！缘乐触而生起乐根，当乐存在时，他了知：‘我是乐的。’当乐触灭时，他了知：‘对应于受：缘乐触而生起的乐根消散、寂灭。’
“比丘们！缘苦触……（中略）比丘们！缘喜触……（中略）比丘们！缘忧触……（中略）比丘们！缘舍触而生起舍根，当舍存在时，他了知：‘我是舍的。’当舍触灭时，他了知：‘对应于受，缘舍触而生起的舍根消散、寂灭。’”
本经所述为四念处中修习受念处的阶段，修行人如实知受的生起与灭去，进一步而能观察受生起与灭去的因缘。
十二因缘中“触”能缘生“受”，这个过程在经中形容为“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受想思”。根、境、识三事和合时，才会有触，没有根、境、或识时，就不会有触。
“触”这概念有点抽象，因此都是靠前面的缘起支或是后面的缘起支来形容触：由前面的缘起支来形容触，可将触区分为眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，也可将触区分为无明触及明触；由后面的缘起支（受）来形容触，则可将触区分为乐触、苦触等，例如产生“乐受”的就叫做“乐触”。
“比丘们！有五根，哪五个呢？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
“比丘们！这里，当比丘住于不放逸、热诚、勤奋努力而生起苦根时，他这么了知：‘我的苦根已生起，这是有征相的、有原由的、有造作的①、有助缘的；不会是没有征相的、没有原由的、没有造作的、没有助缘的。’他了知苦根、了知苦根集、了知苦根灭、了知已生起的苦根息灭无余之处。已生起的苦根在哪里息灭无余呢？比丘们！这里，比丘离于感官欲乐，离于不善的法后，达到有觉有观，由舍离而生起喜与乐的初禅。在那里，已生起的苦根息灭无余。比丘们！这称为比丘已知灭苦根，他为了这个目的将心集中。
“比丘们！再者，当比丘住于不放逸、热诚、勤奋努力而生起忧根时，他这么了知：‘我的忧根已生起，这是有征相的、有原由的、有造作的、有助缘的；不会是没有征相的、没有原由的、没有造作的、没有助缘的。’他了知忧根、了知忧根集、了知忧根灭、了知已生起的忧根息灭无余之处。已生起的忧根在哪里息灭无余呢？比丘们！这里，比丘离于觉与观，内心澄净，专注，达到无觉无观、由定而生起喜与乐的第二禅。在那里，已生起的忧根息灭无余。比丘们！这称为比丘已知灭忧根，他为了这个目的将心集中。
“比丘们！再者，当比丘住于不放逸、热诚、勤奋努力而生起乐根时，他这么了知：‘我的乐根已生起，这是有征相的、有原由的、有造作的、有助缘的；不会是没有征相的、没有原由的、没有造作的、没有助缘的。’他了知乐根、了知乐根集、了知乐根灭、了知已生起的乐根息灭无余之处。已生起的乐根在哪里息灭无余呢？比丘们！这里，比丘离于喜，安住在舍心，安住在正念、正知中，体验到乐。达到圣者宣说：‘舍、念、住于乐’的第三禅。在那里，已生起的乐根息灭无余。比丘们！这称为比丘已知灭乐根，他为了这个目的将心集中。
“比丘们！再者，当比丘住于不放逸、热诚、勤奋努力而生起喜根时，他这么了知：‘我的喜根已生起，这是有征相的、有原由的、有造作的、有助缘的；不会是没有征相的、没有原由的、没有造作的、没有助缘的。’他了知喜根、了知喜根集、了知喜根灭、了知已生起的喜根息灭无余之处。已生起的喜根在哪里息灭无余呢？比丘们！这里，比丘离于苦、乐，先前忧、喜已断，达到不苦不乐，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一的第四禅。在那里，已生起的喜根息灭无余。比丘们！这称为比丘已知灭喜根，他为了这个目的将心集中。
“比丘们！再者，当比丘住于不放逸、热诚、勤奋努力而生起舍根时，他这么了知：‘我的舍根已生起，这是有征相的、有原由的、有造作的、有助缘的；不会是没有征相的、没有原由的、没有造作的、没有助缘的。’他了知舍根、了知舍根集、了知舍根灭、了知已生起的舍根息灭无余之处。已生起的舍根在哪里息灭无余呢？比丘们！这里，比丘超越一切非想非非想入处后，达到了想受灭②。在那里，已生起的舍根息灭无余。比丘们！这称为比丘已知灭舍根，他为了这个目的将心集中。”
乐根品第四的摄颂：
单纯、流、阿罗汉，沙门婆罗门二经
分别三说，木柴，非一般顺序次第的
① 有造作的：有行为（所造成）的；有造作（所造成）的。又译为“有行”。
② 想受灭：灭了想阴、受阴的禅定境界。是解脱的圣者才能证得的定。又译为“灭尽定”、“灭受想定”。
本经表示初禅断苦根、二禅断忧根、三禅断乐根、四禅断喜根。说一切有部传诵的对应经典（《阿毘达磨大毘婆沙论》、《阿毘达磨俱舍论》中引用的经文）以及瑜伽学派的论典《瑜伽师地论》则都和南传本经次序不同，表示初禅断忧根、二禅断苦根、三禅断喜根、四禅断乐根。
本经经名为“非常见次序经”，可见南传经典整理者也觉得本经所载不是常见的次序。
我听到这样的说法：
当时，世尊在傍晚时，从禅思中出来，在最后的阳光中背晒著太阳而坐。
那时，阿难尊者来见世尊。抵达后，向世尊问讯，在一旁坐下。在一旁坐好后，阿难尊者跟世尊说：
“不可思议啊，大德！不可思议啊，大德！世尊现在的肤色不再那么清净皎洁，肢体松弛皱折，身体向前方倾下，看得见诸根的变异：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。”
“正是这样，阿难！随时会老病死在年青时有老法；在健康时有病法；在活命时有死法，肤色不再那么清净皎洁，肢体松弛皱折，身体向前方倾下，看得见诸根的变异：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。”
这就是世尊所说，说了这些后，善逝、大师又更进一步说：
“唉！令人成为卑微的老，造作丑陋的老，
（色身）仅是令人愉悦的影子，被衰老击碎。
即使能活百岁，最终还是死亡，
（死）不回避任何东西，粉碎一切。”
缘起于舍卫城。
那时，乌南巴婆罗门来见世尊。抵达后，与世尊互相致意。欢迎慰劳后，在一旁坐下。在一旁坐好后，乌南巴婆罗门跟世尊说：
“乔达摩先生！有这各自境界①、各自行处②的五根，它们不经验互相的行处与境界，哪五个呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。乔达摩先生！当这各自境界、各自行处的五根，它们不经验互相的行处与境界时，什么是庇护所③呢？什么是它们体验的行处与境界呢？”
“婆罗门！有这各自境界、各自行处的五根，它们不经验互相的行处与境界，哪五个呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。婆罗门！当这各自境界、各自行处的五根，它们不经验互相的行处与境界时，意是庇护所，意体验它们的行处与境界。”
“乔达摩先生！又，什么是意的庇护所呢？”
“婆罗门！念是意的庇护所。”
“乔达摩先生！又，什么是念的庇护所呢？”
“婆罗门！解脱是念的庇护所。”
“乔达摩先生！又，什么是解脱的庇护所呢？”
“婆罗门！涅槃是解脱的庇护所。”
“乔达摩先生！又，什么是涅槃的庇护所呢？”
“婆罗门！你已超越了问题（的边界），不能把握问题的限制，婆罗门！因为梵行以涅槃为安固处、以涅槃为彼岸、以涅槃为完结。”
那时，乌南巴婆罗门欢喜、随喜世尊所说后，起座向世尊问讯、右绕，接着离开。
那时，在乌南巴婆罗门离开不久，世尊召唤比丘们：
“比丘们！犹如重阁或重阁讲堂，在东边有窗户，当太阳昇起时，光线从窗户进入后，将照射在何处？”
“大德！在西边的墙壁。”
“比丘们！同样地，乌南巴婆罗门对如来的信已住立、已生根、已确立、坚固而不能被沙门、婆罗门、天、魔、梵、世间中的任何者动摇。比丘们！如果这个时候乌南巴婆罗门死去，没有将乌南巴婆罗门与这个世间系缚的结缚。”
① 境界：指感官所应对的外境，例如眼根对应色境、耳根对应声境。又译为“尘”。
② 行处：指感官的所缘（对象），例如眼根缘色、耳根缘声。
③ 庇护所：可依靠的地方。又译为“归依所”、“所依”。
五根提供讯息给意根，所谓“缘意、法，生意识”，这个“法”就是感官传来的“讯息”。佛教的论中一般认为前一刹那的意识，成为下一刹那的意根，接收了前一个刹那的法境，这样相续下去。也就是说，五根缘生的感官经验会经由意根，最后成为法境，缘生后续更多的心理造作。如果没有意根，五根缘生的感官经验就没后续了，因此意根是其所依、也可比喻为庇护所。
凡夫的“意”不一定具备“念”，“念”更不一定导向“解脱”。“念”可防护烦恼，有“念”的话意才能提升，所以“念”可比喻为“意”的庇护所。具备“念”之后，修习四念处则能提升为正念，证阿罗汉得解脱时则可永不失正念，因此“解脱”可说是“念”最后的庇护所。
“涅槃”是无为法，永远不会动摇、退失，因此可比喻为“解脱”的庇护所、安固处。
我听到这样的说法：
曾有一时，世尊住在娑鸡帝①城青黑林的鹿园。
在那里，世尊召唤比丘们：
“比丘们！有法门，从五根成为五力，五力成为五根吗？”
“大德！我们的法以世尊为根本，以世尊为法眼，以世尊为归依。大德！如果世尊能说明这义理，那就太好了！听闻世尊教说后，比丘们将会记忆受持的。”
“比丘们！有法门，从五根成为五力，五力成为五根。比丘们！什么法门，由此法门从五根成为五力，五力成为五根呢？
“比丘们！信根者，可谓信力；信力者，可谓信根。精进根者，可谓精进力；精进力者，可谓精进根。念根者，可谓念力；念力者，可谓念根。定根者，可谓定力；定力者，可谓定根。慧根者，可谓慧力；慧力者，可谓慧根。
“比丘们！犹如河川向东倾注、向东汇流、向东导向，在中央有沙洲。比丘们！有法门，由此法门该河可算作一条水流。又，比丘们！有法门，由此法门该河亦可算作二条水流。
“比丘们！什么法门，由此法门该河算作一条水流呢？比丘们！沙洲之前的水流与沙洲之后的水流。比丘们！这是法门，由此法门该河算作一条水流。
“比丘们！什么法门，由此法门该河算作二条水流呢？比丘们！沙洲北边的水流与沙洲南边的水流。比丘们！这是法门，由此法门该河算作二条水流。
“比丘们！同样地，信根者，可谓信力；信力者，可谓信根。精进根者，可谓精进力；精进力者，可谓精进根。念根者，可谓念力；念力者，可谓念根。定根者，可谓定力；定力者，可谓定根。慧根者，可谓慧力；慧力者，可谓慧根。
“比丘们！已妥善修习、多修习五根时，比丘灭尽诸漏而得无漏，在这一生中自知自证，成就安住于心解脱、慧解脱。”
① 娑鸡帝：古代印度六大都市之一，是拘萨罗国的旧都城，位于当时的中印度，舍卫城的南方，和拘萨罗国以南的阿逾阇城隔河相望。又译为“娑祇”。
五根是说信、精进、念、定、慧如同植物的根生茎叶般能“增上”其他善法；五力是说信、精进、念、定、慧增长而产生能断烦恼的“力量”。经论中讲说五根增长而产生的力量称为五力，例如《长阿含十报法经》卷二：“五根行已足，是为五力。”(CBETA, T01, no. 13, p. 238, c15)
本经是在这样的基本定义上解说，表示五根、五力并不是泾渭分明、完全不同，而是有共同的源流（信、精进、念、定、慧），只是上下游或视角的差别。
五根、五力，修的都是信、精进、念、定、慧，只是五根讲修这五者能增上其他善法，五力讲修这五者能产生断烦恼的力量。所以从修的内容来讲是一样的，只是应用的层面来讲有所不同。
我听到这样的说法：
曾有一时，世尊住在舍卫城的东库。
在那里，世尊召唤舍利弗尊者：
“舍利弗！你相信修习、多修习信根，有甘露的安固处、甘露的彼岸、甘露的究竟；……（中略）修习、多修习慧根，有甘露的安固处、甘露的彼岸、甘露的究竟吗？”
“大德！在这里，我不是出于对世尊的信心：修习、多修习信根……（中略）修习、多修习慧根，有甘露的安固处、甘露的彼岸、甘露的究竟。
“大德！那些不了悟、未见到、未发现、未作证、未以慧体会达到的人，在那里，他们出于对其他人的信心：修习、多修习信根……（中略）修习、多修习慧根，有甘露的安固处、甘露的彼岸、甘露的究竟。
“但，大德！那些已了悟、已见到、已发现、已作证、以慧体会达到的人，在那里，他们是自信、没有疑惑的：修习、多修习信根……（中略）修习、多修习慧根，有甘露的安固处、甘露的彼岸、甘露的究竟。
“大德！我已了悟、已见到、已发现、已作证、以慧体会达到，在那里，我是自信、没有疑惑的：修习、多修习信根……（中略）修习、多修习慧根，有甘露的安固处、甘露的彼岸、甘露的究竟。”
“真是太好了！舍利弗！那些不了悟、未见到、未发现、未作证、未以慧体会达到的人，在那里，他们出于对其他人的信心：修习、多修习信根，有甘露的安固处、甘露的彼岸、甘露的究竟；……（中略）修习、多修习慧根，有甘露的安固处、甘露的彼岸、甘露的究竟。
“但，舍利弗！那些已了悟、已见到、已发现、已作证、以慧体会达到的人，在那里，他们是自信、没有疑惑的：修习、多修习信根……（中略）修习、多修习慧根，有甘露的安固处、甘露的彼岸、甘露的究竟。”
我听到这样的说法： 曾有一时，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。 在那里，世尊召唤比丘们：
“比丘们！已修习、多修习几根时，漏尽比丘记说究竟的智慧：‘我了知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生。’呢？”
“大德！我们的法以世尊为根本，……（中略）。”
“比丘们！已修习、多修习一根时，漏尽比丘记说究竟的智慧：‘我了知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生。’
“哪一根呢？慧根。比丘们！对有慧的圣弟子来说，接着信确立；接着精进确立；接着念确立；接着定确立。比丘们！已修习、多修习这一根时，漏尽比丘记说究竟的智慧：‘我了知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生。’”
背景如同前一经。
“比丘们！已修习、多修习几根时，漏尽比丘记说究竟的智慧：‘我了知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生。’呢？”
“大德！我们的法以世尊为根本，……（中略）。”
“比丘们！已修习、多修习二根时，漏尽比丘记说究竟的智慧：‘我了知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生。’
“哪二根呢？圣慧和圣解脱。比丘们！因为圣慧是其慧根，比丘们！因为圣解脱是其定根。比丘们！已修习、多修习二根时，漏尽比丘记说究竟的智慧：‘我了知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生。’”
背景如同前一经。
“比丘们！已修习、多修习几根时，漏尽比丘记说究竟的智慧：‘我了知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生。’呢？”
“大德！我们的法以世尊为根本，……（中略）。”
“比丘们！已修习、多修习四根时，漏尽比丘记说究竟的智慧：‘我了知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生。’
“哪四根呢？精进根、念根、定根、慧根。比丘们！已修习、多修习这四根时，漏尽比丘记说究竟的智慧：‘我了知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生。’”
背景如同前一经。
“比丘们！已修习、多修习几根时，漏尽比丘记说究竟的智慧：‘我了知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生。’呢？”
“大德！我们的法以世尊为根本，……（中略）。”
“比丘们！已修习、多修习五根时，漏尽比丘记说究竟的智慧：‘我了知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生。’
“哪五根呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。比丘们！已修习、多修习这五根时，漏尽比丘记说究竟的智慧：‘我了知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生。’”
我听到这样的说法：
当时，宾头卢颇罗堕尊者记说究竟的智慧：“我了知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生。”
那时，众多比丘来见世尊。抵达后，向世尊问讯，在一旁坐下。在一旁坐好后，那些比丘跟世尊说：
“大德！宾头卢颇罗堕尊者记说究竟的智慧：‘我了知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生。’大德！究竟正观到什么，宾头卢颇罗堕尊者记说：‘我了知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生’？”
“比丘们！已妥善修习、多修习三根时，宾头卢颇罗堕比丘记说究竟的智慧：‘我了知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生。’哪三根呢？念根、定根、慧根。比丘们！已妥善修习、多修习三根时，宾头卢颇罗堕比丘记说究竟的智慧：‘我了知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生。’
“比丘们！这三根的终极目的是什么呢？是灭尽。什么的灭尽呢？生、老、死。
“比丘们！当宾头卢颇罗堕比丘正观到‘生、老、死的灭尽’时，记说究竟的智慧：‘我了知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生。’”
我听到这样的说法：
曾有一时，世尊住在拘萨罗国的萨罗婆罗门村落。
在那里，世尊召唤比丘们：
“比丘们！犹如在任何畜生类中，兽王狮子被视为其中最上，即：力量、速度、勇气。同样地，比丘们！任何菩提分法①中，慧根被视为其中最上，即：觉悟。
“比丘们！哪些是菩提分法呢？比丘们！信根是菩提分法，它导致觉悟；精进根是菩提分法，它导致觉悟；念根是菩提分法，它导致觉悟；定根是菩提分法，它导致觉悟；慧根是菩提分法，它导致觉悟。
“比丘们！犹如在任何畜生类中，兽王狮子被视为其中最上，即：力量、速度、勇气。同样地，比丘们！任何菩提分法中，慧根被视为其中最上，即：觉悟。”
① 菩提分法：成就菩提（觉悟）的各分支方法，通常指“三十七道品”（三十七类成就菩提的方法），在本经中则特举五根为例。
我听到这样的说法：
曾有一时，世尊住在俱睒弥国的瞿师罗园。
在那里，世尊召唤比丘们：
“比丘们！有法门让住于有学地的有学比丘了知：‘我是有学。’住于无学地的无学比丘了知：‘我是无学。’吗？”
“大德！我们的法以世尊为根本，……（中略）。”
“比丘们！有法门让住于有学地的有学比丘了知：‘我是有学。’住于无学地的无学比丘了知：‘我是无学。’
“比丘们！什么法门让住于有学地的有学比丘了知：‘我是有学。’呢？
“比丘们！这里，有学比丘如实了知：‘这是苦。’如实了知：‘这是苦集。’如实了知：‘这是苦灭。’如实了知：‘这是苦灭道迹。’比丘们！这是法门，让住于有学地的有学比丘了知：‘我是有学。’
“再者，有学比丘这样细思：‘这里之外，有其他的沙门或婆罗门教导像世尊如此真实、真正的法吗？’他这么了知：‘除了这里之外，没有其他的沙门或婆罗门教导像世尊如此真实、真正的法。’比丘们！这是法门，让住于有学地的有学比丘了知：‘我是有学。’
“再者，有学比丘了知五根：信根、精进根、念根、定根、慧根的去向、最胜、成果、究竟。他没有亲身达到①、安住，但以慧洞察看见。比丘们！这是法门，让住于有学地的有学比丘了知：‘我是有学。’
“比丘们！什么法门让住于无学地的无学比丘了知：‘我是无学。’呢？
“比丘们！这里，无学比丘了知五根——信根、精进根、念根、定根、慧根——的去向、最胜、成果、究竟。他亲身达到、安住，也以慧洞察看见。比丘们！这是法门，让住于无学地的无学比丘了知：‘我是无学。’
“再者，比丘们！无学比丘了知六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。他了知：‘它们将完全、彻底地息灭无余，将无其他六根在其他地方以任何方式生起。’这是法门，让住于无学地的无学比丘了知：‘我是无学。’”
① 亲身达到：即灭尽烦恼、完整体验涅槃。又译为“身触”。
“比丘们！犹如任何丛林生物的足迹，一切都容纳在象的足迹里，象的足迹被视为其中最上，即：广大。同样地，比丘们！凡任何导致觉悟的足迹，慧根被视为其中最上，即：觉悟。
“比丘们！哪些是导致觉悟的足迹呢？比丘们！信根是导致觉悟的足迹，它导致觉悟；精进根是导致觉悟的足迹，它导致觉悟；念根是导致觉悟的足迹，它导致觉悟；定根是导致觉悟的足迹，它导致觉悟；慧根是导致觉悟的足迹，它导致觉悟。
“比丘们！犹如任何丛林生物的足迹，一切都容纳在象的足迹里，象的足迹被视为其中最上，即：广大。同样地，比丘们！凡任何导致觉悟的足迹，慧根被视为其中最上，即：觉悟。”
“比丘们！犹如任何树心材的香中，赤旃檀①被视为其中最上。同样地，比丘们！任何菩提分法中，慧根被视为其中最上，即：觉悟。
“比丘们！哪些是菩提分法呢？比丘们！信根是菩提分法，它导致觉悟；精进根……（中略）念根……（中略）定根……（中略）慧根是菩提分法，它导致觉悟。
“比丘们！犹如任何树心材的香中，赤旃檀被视为其中最上。同样地，比丘们！任何菩提分法中，慧根被视为其中最上，即：觉悟。”
① 旃檀：檀香。
“比丘们！当安立了一法时，比丘修习、善修习五根。哪一法呢？不放逸。什么是不放逸呢？
“比丘们！这里，比丘于心防护漏与有漏法①，当他的心防护漏与有漏法时，信根修习圆满；精进根修习圆满；念根修习圆满；定根修习圆满；慧根修习圆满。
“比丘们！当这样安立了一法时，比丘修习、善修习五根。”
① 有漏法：由烦恼而生，或生烦恼的事物。参见《杂阿含经》卷二第56经：“若色有漏、是取，彼色能生爱、恚；如是受、想、行、识，有漏、是取，彼识能生爱、恚，是名有漏法。”
曾有一时，世尊住在郁毘罗①，尼连禅河②边阿阇惒罗③孟加拉榕④树下，初成正觉。
那时，世尊到偏僻安静处独坐，生起这样的深思：
“修习、多修习五根，有甘露的安固处、甘露的彼岸、甘露的究竟。哪五根呢？
“修习、多修习信根，有甘露的安固处、甘露的彼岸、甘露的究竟；精进根……（中略）念根……（中略）定根……（中略）修习、多修习慧根，有甘露的安固处、甘露的彼岸、甘露的究竟。
“修习、多修习五根，有甘露的安固处、甘露的彼岸、甘露的究竟。”
那时，大梵天王⑤考量世尊心中的深思后，犹如有力气的男子伸直弯曲的手臂，或把伸直的手臂弯曲那样快地在梵天世界消失，出现在世尊面前。把上衣披到一边肩膀，合掌向世尊行礼后，跟世尊说：
“正是如此，世尊！正是如此，善逝！修习、多修习五根，有甘露的安固处、甘露的彼岸、甘露的究竟。哪五根呢？修习、多修习信根，有甘露的安固处、甘露的彼岸、甘露的究竟；……（中略）修习、多修习慧根，有甘露的安固处、甘露的彼岸、甘露的究竟。修习、多修习五根，有甘露的安固处、甘露的彼岸、甘露的究竟。”
“大德！过去我跟随迦叶等正觉者修行梵行。在那时我叫做沙哈葛比丘。大德！当已修习、多修习五根，我在感官之欲上离染，身坏命终后投生梵天世界的善趣，在那里我是大梵天王。
“正是如此，世尊！正是如此，善逝！我知、我见，修习、多修习五根，有甘露的安固处、甘露的彼岸、甘露的究竟。”
① 郁毘逻：摩揭提国的村名，佛陀曾苦行六年的地方，今日印度比哈尔邦的 Urel 村，义译为“苦行林”，又译为“郁鞞罗”、“优楼频螺”。
② 尼连禅河：恒河支流。位于中印度摩竭提国伽耶城的东方，相当于今日印度比哈尔邦的帕尔古河。又译为“尼连然河”。
③ 阿阇惒罗：古印度尼连禅河旁的一株树名，佛陀悟道不久后曾在这株树下打坐，之后并在这株树下接受梵天劝请而说法。“惒”读音同“河”。
④ 孟加拉榕：桑科榕属的常绿大乔木，原产于印度，株高可达十八米以上，叶大片，长十至二十公分，宽六至十公分，卵形或椭圆形。枝叶繁茂，向四方蔓生，气根常自侧枝发生，深入地下，致成支柱，用以支持树体，因此一树可以成林，被称为独木林。又译为尼拘树、尼拘陀树、尼拘留他树、尼拘律树。
⑤ 大梵天王：色界初禅天当中最高层大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。此天离欲界的淫欲，寂静清净。又译为“大梵王”、“娑婆世界主梵天王”。
曾有一时，世尊住在王舍城耆阇崛山的野猪洞中。
在那里，世尊召唤舍利弗尊者：
“舍利弗！一位漏尽比丘究竟正观到什么，对于如来或如来的教说，礼敬时作出最上的头面接足礼①呢？”
“大德！当一位漏尽比丘看见无上安稳处时，对于如来或如来的教说，礼敬时作出最上的头面接足礼。”
“真是太好了！舍利弗！一位漏尽比丘看见无上安稳处时，对于如来或如来的教说，礼敬时作出最上的头面接足礼。”
“舍利弗！什么是漏尽比丘对于如来或如来的教说，礼敬时作出最上的头面接足礼，所看见的无上安稳处？”
“大德！这里，漏尽比丘修习信根，导向寂静、导向正觉；修习精进根……（中略）修习念根……（中略）修习定根……（中略）修习慧根，导向寂静、导向正觉。大德！这是一位漏尽比丘对于如来或如来的教说，礼敬时作出最上的头面接足礼，所看见的无上安稳处”
“真是太好了！舍利弗！这是无上安稳处，当一位漏尽比丘看见时，对于如来或如来的教说，礼敬时作出最上的头面接足礼。”
“舍利弗！什么是漏尽比丘对于如来或如来的教说，礼敬时作出最上的头面接足礼呢？”
“大德！这里，漏尽比丘安住于对大师尊敬、顺从，对法尊敬、顺从，对僧团尊敬、顺从，对学尊敬、顺从，对正定尊敬、顺从。大德！这是一位漏尽比丘对于如来或如来的教说，礼敬时作出最上的头面接足礼。”
“真是太好了！舍利弗！这是最上的头面接足之礼，一位漏尽比丘对于如来或如来的教说，礼敬时作出最上的头面接足礼。”
① 头面接足礼：以头碰触受礼者的脚或地面的最高礼法。又作“五体投地”。
缘起于舍卫城。
“比丘们！修习、多修习五根，不离如来、应供、等正觉的出现，未生起的生起。
“哪五根呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。
“比丘们！修习、多修习五根，不离如来、应供、等正觉的出现，未生起的生起。”
“哪五根呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。
“比丘们！修习、多修习五根，不离善逝的律，未生起的生起。”
野猪洞品第六的摄颂：
萨罗、茉莉与有学，足迹、心材、已安立
梵天、野猪洞，生起二经在后
① 律：佛陀为比丘、比丘尼所制定应遵守的禁戒。音译为毘尼、毘奈耶。
缘起于舍卫城。
“比丘们！修习、多修习五根，导致断结缚。哪五根呢？信根、……（中略）慧根。
“比丘们！这些是五根，修习、多修习时，导致断结缚。”
“比丘们！修习、多修习五根，导致根绝随眠①。哪五根呢？信根、……（中略）慧根。
“比丘们！这些是五根，修习、多修习时，导致根绝随眠。”
① 随眠：烦恼或烦恼的根源。烦恼潜伏跟随着人，因缘适合就会生起，因此称为随眠。又译为“使”。
“比丘们！修习、多修习五根，导致完全理解（生命）历程。哪五根呢？信根……（中略）慧根。
“比丘们！这些是五根，修习、多修习时，导致完全理解（生命）历程。”
“比丘们！修习、多修习五根，导致漏尽。哪五根呢？信根……（中略）慧根。
“比丘们！修习、多修习五根，导致漏尽。
“比丘们！修习、多修习五根，导致断结缚，导致根绝随眠，导致完全理解（生命）历程，导致漏尽。哪五根呢？信根……（中略）慧根。
“比丘们！修习、多修习五根，导致断结缚，导致根绝随眠，导致完全理解（生命）历程，导致漏尽。”
“比丘们！有五根。哪五根呢？
“信根、……（中略）慧根。比丘们！这是五根。
“比丘们！已妥善修习、多修习五根时，可以预期七果、七福利，哪七果、七福利呢？
“在这一生中即达到究竟的智慧。
“如果在这一生中没达到究竟的智慧，则在死时达到究竟的智慧。
“如果在这一生中没达到究竟的智慧，在死时也没达到究竟的智慧，则以灭尽五下分结，达到中般涅槃①、生般涅槃②、无行般涅槃③、有行般涅槃④、上流色究竟⑤。
“比丘们！已妥善修习、多修习五根时，可以预期七果、七福利。”
① 中般涅槃：“阿那含果”的圣人中，从人间命终往生天界的中阴阶段即证得涅槃者。因为在“中”阴阶段“般涅槃”，所以名为“中般涅槃”。
② 生般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界即证得涅槃者。因为出“生”即“般涅槃”，所以名为“生般涅槃”。
③ 有行般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界后努力修行而证得涅槃者。因为“有”努力修“行”而“般涅槃”，所以名为“有行般涅槃”。
④ 无行般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界后不经努力修行而证得涅槃者。因为“无”努力修“行”而“般涅槃”，所以名为“无行般涅槃”。
⑤ 上流色究竟：“阿那含果”的圣人中，先往生色界较低层次的天，命终后往生更高层次的天，甚至色界最高天色究竟天而证得涅槃者。因为往更“上”层的天界“流”转甚至到“色究竟”天般涅槃，所以名为“上流色究竟”。又译为“上流般涅槃”。
“比丘们！犹如任何阎浮提①的树中，阎浮树②被视为其中最上。同样地，比丘们！任何菩提分法中，慧根被视为其中最上，即：觉悟。
“比丘们！哪些是菩提分法呢？比丘们！信根是菩提分法，它导致觉悟；精进根……（中略）念根……（中略）定根……（中略）慧根是菩提分法，它导致觉悟。
“比丘们！犹如任何阎浮提的树中，阎浮树被视为其中最上。同样地，比丘们！任何菩提分法中，慧根被视为其中最上，即：觉悟。”
① 阎浮提：此世界的四大洲之一，我们居住于此。另译为“南赡部洲”、“阎浮洲”、“阎浮里”。
② 阎浮树：肯氏蒲桃树，为桃金娘科赤楠属的大乔木，原产于印度，株高可达二十五米，果实成熟时呈紫黑色，近葡萄香味，可供食用及药用，为古代为重要的药材，在糖尿病药物发明前为治疗糖尿病的药物。在这里特指印度最高的一株肯氏蒲桃树，印度古代称地球为“阎浮提”即因此树而命名。
“比丘们！犹如任何三十三天的树中，昼度树①被视为其中最上。同样地，比丘们！任何菩提分法中，慧根被视为其中最上，即：觉悟。
“比丘们！哪些是菩提分法呢？比丘们！信根是菩提分法，它导致觉悟；精进根……（中略）念根……（中略）定根……（中略）慧根是菩提分法，它导致觉悟。
“比丘们！犹如任何三十三天的树中，昼度树被视为其中最上。同样地，比丘们！任何菩提分法中，慧根被视为其中最上，即：觉悟。”
① 昼度树：刺桐树，为豆科刺桐属的落叶大乔木。在这里特指三十三天一株知名的树，义译为“香遍树”。
“比丘们！犹如任何阿修罗的树中，善昼树①被视为其中最上。同样地，比丘们！任何菩提分法中，慧根被视为其中最上，即：觉悟。
“比丘们！哪些是菩提分法呢？比丘们！信根是菩提分法，它导致觉悟；精进根……（中略）念根……（中略）定根……（中略）慧根是菩提分法，它导致觉悟。
“比丘们！犹如任何阿修罗的树中，善昼树被视为其中最上。同样地，比丘们！任何菩提分法中，慧根被视为其中最上，即：觉悟。”
① 善昼树：阿修罗居住处一株知名的树。过去当阿修罗被三十三天赶出原居住地，撤退到现在的居住地时，见到了善昼树，而知道到了哪里。
“比丘们！犹如任何金翅鸟的树中，铁叉树①被视为其中最上。同样地，比丘们！任何菩提分法中，慧根被视为其中最上，即：觉悟。
“比丘们！哪些是菩提分法呢？比丘们！信根是菩提分法，它导致觉悟；精进根……（中略）念根……（中略）定根……（中略）慧根是菩提分法，它导致觉悟。
“比丘们！犹如任何金翅鸟的树中，铁叉树被视为其中最上。同样地，比丘们！任何菩提分法中，慧根被视为其中最上，即：觉悟。”
觉分品第七的摄颂：
结缚、随眠、遍知和漏尽
二果、四树、此被称为品
① 铁叉树：金翅鸟所栖息的巨树，其性状类似吉贝木棉树。音译为“究罗睒摩罗树”、“居吒奢摩离树”。
“比丘们！就像恒河向东倾注、向东汇流、向东导向。同样地，比丘们！修习、多修习五根的比丘，向涅槃倾注、向涅槃汇流、向涅槃导向。
“比丘们！修习、多修习五根的比丘，如何向涅槃倾注、向涅槃汇流、向涅槃导向呢？
“比丘们！这里，比丘依远离、依无欲、依灭、向于舍修习信根；……（中略）精进根；……念根；……定根；依远离、依无欲、依灭、向于舍修习慧根。
“比丘们！这样地修习、多修习五根的比丘，向涅槃倾注、向涅槃汇流、向涅槃导向。”
恒河中略品第八的摄颂：
向东倾注有六经 向海倾注有六经
六加六成十二经 依此背诵成本品
不放逸品应该要扩展，彼摄颂：
如来、足迹、屋顶、根、树心、茉莉花
王、月亮和太阳、衣服是第十位
须要力量品应该要扩展，彼摄颂：
力量、种子和龙、树木、瓶子、芒
虚空和二雨云经、船、旅馆、河
寻求品应该要扩展，彼摄颂：
寻求、慢、漏、有以及苦的三种
碍和垢、恼乱、受、渴爱和渴望
“比丘们！有五上分结，哪五个呢？色贪、无色贪、慢、掉举、无明。比丘们！这些是五上分结。
“比丘们！应该修习五根，为了证知、遍知、灭尽、舍断这五上分结。比丘们！哪五个呢？
“比丘们！这里，比丘依远离、依无欲、依灭、向于舍修习信根；……（中略）比丘依远离、依无欲、依灭、向于舍修习慧根。
“比丘们！应该修习五根，为了证知、遍知、灭尽、舍断这五上分结。”
(应该如道相应那样使之详细)
瀑流品第十二，彼摄颂：
瀑流、轭、取、系缚和随眠
种欲、盖、蕴、以及下上分
“比丘们！就像恒河向东倾注、向东汇流、向东导向。同样地，比丘们！修习、多修习五根的比丘，向涅槃倾注、向涅槃汇流、向涅槃导向。
“比丘们！修习、多修习五根的比丘，如何向涅槃倾注、向涅槃汇流、向涅槃导向呢？
“比丘们！这里，比丘修习信根，调伏贪到究竟、调伏瞋到究竟、调伏痴到究竟；……（中略）修习慧根，调伏贪到究竟、调伏瞋到究竟、调伏痴到究竟。
“比丘们！这样地修习、多修习五根的比丘，向涅槃倾注、向涅槃汇流、向涅槃导向。”
恒河中略品第十三的摄颂：
向东倾注有六经 向海倾注有六经
六加六成十二经 依此背诵成本品
“比丘们！有五上分结，哪五个呢？色贪、无色贪、慢、掉举、无明。比丘们！这些是五上分结。
“比丘们！应该修习五根，为了证知、遍知、灭尽、舍断这五上分结。比丘们！哪五个呢？
“比丘们！这里，比丘修习信根，调伏贪到究竟、调伏瞋到究竟、调伏痴到究竟；精进根……（中略）念根……定根……修习慧根，调伏贪到究竟、调伏瞋到究竟、调伏痴到究竟。
“比丘们！应该修习五根，为了证知、遍知、灭尽、舍断这五上分结。”
瀑流品第十七的摄颂：
瀑流、轭、取、系缚和随眠
种欲、盖、蕴、以及下上分
① 根相应第四：“根相应”是南传《相应部尼柯耶》第48相应，也是南传《相应部尼柯耶》五篇当中“大篇”的第四个相应。