《杂阿含经》卷二十四为“念处相应”的上半，可惜“念处相应”的下半已佚失，因此以南传《相应部尼柯耶》“念处相应”中译补足如下。
《相应部尼柯耶》“念处相应”有一百多篇经文，分为十品。在此仅翻译《杂阿含经》没有对应经文的小经，也就是可能为《杂阿含经》“念处相应”佚失的下半的对应内容，至于和《杂阿含经》卷二十四的小经有对应关系者，即不另行刊出。
以下各经的小经经号，以“SN 47.3 比丘经”为例，SN 是指《相应部尼柯耶》（Saṃyutta Nikāya），47即《相应部尼柯耶》中“念处相应”的编号，47.3 为“念处相应”的第3小经，“比丘经”则是南传经文的编纂者为该小经所取的经名。
那时，某一位比丘来见世尊。抵达后，向世尊问讯，在一旁坐下。在一旁坐好后，那位比丘跟世尊说：
“善哉！大德！希望世尊简要地教导我佛法。我听世尊说法后，可以独自处在安静的地方，不放逸、热诚、勤奋努力。”
“这里有些愚钝的人就像这样地请求我，但当我说完法后，他们却只是（形式上）跟随我。”
“大德！希望世尊简要地教导我佛法，希望善逝①简要地教导我佛法，我或许能领悟世尊所讲述的义理，或许我能成为世尊所讲述的接班人。”
“比丘！那么你应该要净化最初的善法。什么是最初的善法呢？修四念处的先决条件良好清净的戒与正直的见。比丘！当你已有良好清净的戒与正直的见，比丘！你应该要依止于戒、建立于戒，以三重的方式修习四念处。哪四个呢？
“比丘！这里，你于内，安住于身上随观身②，热诚、正知③、具念④，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于外，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于内和外，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；
“于内，安住于受上随观受……（中略）于外，安住于受上随观受……（中略）于内和外，安住于受上随观受，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；
“于内，安住于心上随观心……（中略）于外，安住于心上随观心……（中略）于内和外，安住于心上随观心，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；
“于内，安住于法上随观法……（中略）于外，安住于法上随观法……（中略）于内和外，安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；
“比丘！当你依止于戒、建立于戒，以三重的方式这样地修习四念处的话，比丘！可以预期不论是白天或晚上都能增长你的善法，不会减损。”
那时，那位比丘对世尊所说感到欢喜、感到高兴，之后起座向世尊作礼、右绕世尊，接着离去。
那时，那位比丘独自处在安静的地方，不放逸、热诚、勤奋努力，不久后即达到善男子正信出家的目的：完成无上清净的修行—在这一生自知自证、成就安住：“我证知生已经灭尽，清净的修行已经确立，应当完成的都已经完成，自知没有下一生。”
那位比丘即成为阿罗汉之一。
① 善逝：指佛陀。“善逝”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，意思是彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海，此处以这个称号来代表佛陀。
② 安住于身上随观身：正念安住在身体上，觉知当下的身体状态或本质。“随观”是深切地观察、贴近地观察的意思。又译为“身身观念处”、“身身观念住”。
③ 正知：清晰理解。
④ 具念：具有觉知的心念；具有收摄（于当前）的正念。相反词为“失念”。
本经提到四念处分别于内、于外、于内外的三重观察方式，参见《杂阿含经》卷二十四第610经“读经拾得”中的说明。
经上常用来形容修行四念处时“热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼”，和七觉支的前四支相关：“热诚”和精进觉支相关，“正知”和择法觉支相关，“具念”而有念觉支，“调伏对于世间的贪欲和忧恼”而生起喜觉支。
这个四念处的定型句也和五根相关：“热诚”和精进根相关，“正知”和慧根相关，“具念”即有念根，“调伏对于世间的贪欲和忧恼”为调伏五盖的前两个，可增进定根，因此涵盖了五根当中的四个。一般说来有信根、相信佛法才会修行四念处，因此好好地修行四念处自然可长养五根。
我听到这样的说法：
曾有一时，世尊住在毘舍离国的木瓜树村。
在这里，世尊告诉比丘们：“比丘们！你们到毘舍离附近，依著朋友、亲友、认识的人进入雨安居①，而我则在这边的木瓜树村中进入雨安居。”
“是的，大德！”那些比丘们回答了世尊，然后在毘舍离附近，依著朋友、亲友、认识的人进入雨安居，世尊则在木瓜树村中进入雨安居。
那时，世尊进入雨安居后，忽然生了重病，濒死的剧痛侵袭他。但世尊正念、正知地忍受它，而不苦恼。
那时，世尊这么想：“我如果不召唤随侍、没告别比丘僧团而圆寂，则是不适当的。让我以精进克服这个病，以延长寿命。”那时，世尊以精进克服这个病，以延长寿命。
那时，世尊的病痊愈了。痊愈不久，即走出住处，在住处后面的阴影下铺设座位而坐。那时，阿难尊者来见世尊。抵达后，向世尊问讯，在一旁坐下。在一旁坐好后，阿难尊者跟世尊说：
“真是太好了，大德！世尊能承受并痊愈，真是太好了！但是大德！在世尊生病时，我的身体就像被麻醉般，无法分辨四方，对佛法也不清楚了。但是我仅有的安慰是，我想世尊不会在还没作出一些对比丘僧团的宣布前，就这样子般涅槃。”
“阿难！比丘僧团对我有什么期待呢？阿难！我教导的法没有内、外之分②。阿难！如来对于法没有师傅留一手。阿难！如果有人这么想：‘我将照顾比丘僧团。’或‘比丘僧团为我所管。’那么他应该作出一些对比丘僧团的宣布。但是，阿难！如来不这么想：‘我将照顾比丘僧团。’或‘比丘僧团为我所管。’阿难！那么为何如来会作出一些对比丘僧团的宣布呢？我现在已衰老了，阿难！老迈、负荷了高龄，到了最后的老人阶段。我即将八十岁了。犹如老旧的货车以皮带交错捆绑以维系，如来的身体也像是由皮带交错捆绑以维系。
“阿难！每当如来不作意一切相、灭去某一类的受，安住于无相心三昧③时，阿难！那时，如来的身体较为安乐。阿难！因此，你们要安住于以自己为岛、以自己为依处，不依于其他的；以佛法为岛、以佛法为依处，不依于其他的。
“阿难！自依、法依是要依四念处比丘要如何安住于以自己为岛、以自己为依处，不依于其他的；以佛法为岛、以佛法为依处，不依于其他的？
“阿难！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。
“阿难！比丘这样地安住于以自己为岛、以自己为依处，不依于其他的；以佛法为岛、以佛法为依处，不依于其他的。阿难！不论是现在或我死后，凡是任何安住于以自己为岛、以自己为依处，不依于其他的；以佛法为岛、以佛法为依处，不依于其他的比丘，阿难！对我来说，这些比丘必将是勤于修学者中最上的。”
① 雨安居：在印度夏季三个月的雨季中，出家众禁止外出而聚居一处以致力修行。又译为“结夏安居”、“夏安居”、“结夏坐”、“夏坐”。
② 我教导的法没有内、外之分：指佛陀所教的佛法是一致的，不会区分自己人与外人而教不一样的内容。
③ 无相心三昧：观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。又译为“无相三昧”、“无相心正受”。
本经提到佛陀在年老力衰、身体病痛时，可以进入无相心三昧而让身体安乐。
圣者可以在病痛时身苦而心不苦，但若要身也不苦，则可以用定力达成。
本经中佛说：“如来对于法没有师傅留一手。”也有翻译者描述为：“佛陀握著的拳中，并没有隐藏着东西，他一向没有什么袖中秘笈。”表示佛陀不藏私。
（《杂阿含经》皆有对应经文，因此不另行刊出。）
“阿难学友！什么因、什么缘，会造成如来般涅槃后正法不长久住世呢？什么因、什么缘，会造成如来般涅槃后正法长久住世呢？”
“善哉、善哉！跋陀罗学友！你的想法是善的、机智是善的、问题是好的，跋陀罗学友！因为你这样问：‘什么因、什么缘，会造成如来般涅槃后正法不长久住世呢？什么因、什么缘，会造成如来般涅槃后正法长久住世呢？’”
“是的，学友！”
如何能正法久住“学友！因为没有妥善修习、多修习四念处，如来般涅槃后正法不长久住世；因为有妥善修习、多修习四念处，如来般涅槃后正法长久住世。哪四个呢？学友！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。
“学友！因为没有妥善修习、多修习四念处，如来般涅槃后正法不长久住世；学友！因为有妥善修习、多修习四念处，如来般涅槃后正法长久住世。”
① 前一经：SN 47.21，对应经典为《杂阿含经》卷二十四第628经。
亲身修行四念处，正法才得以久住。
我听到这样的说法：
曾有一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
那时，某一位婆罗门来见世尊。抵达后，与世尊互相致意。欢迎慰劳后，在一旁坐下。在一旁坐好后，那位婆罗门跟世尊说：
“乔达摩先生！什么因、什么缘，会造成如来般涅槃后正法不长久住世呢？什么因、什么缘，会造成如来般涅槃后正法长久住世呢？”
“婆罗门！因为没有妥善修习、多修习四念处，如来般涅槃后正法不长久住世；因为有妥善修习、多修习四念处，如来般涅槃后正法长久住世。哪四个呢？婆罗门！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。
“婆罗门！因为没有妥善修习、多修习四念处，如来般涅槃后正法不长久住世；婆罗门！因为有妥善修习、多修习四念处，如来般涅槃后正法长久住世。”
当这么说时，那位婆罗门跟世尊说： “太棒了，乔达摩先生！……（中略）请乔达摩尊师接受我为优婆塞，从今天起终身皈依。”
“阿那律学友！有所谓‘无学、无学’。学友！什么样是无学呢？”
“学友！已全部完成修习四念处的人是无学。哪四个呢？学友！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。学友！已全部完成修习这四念处的人是无学。”
① 前一经：SN 47.26，对应经典为《杂阿含经》卷二十四第627经。
背景如同前一经。在一旁坐好后，舍利弗尊者跟阿那律尊者说：
“阿那律学友！已妥善修习、多修习什么法，能得到大神通智慧①呢？”
“学友！已妥善修习、多修习四念处，能得到大神通智慧。哪四个呢？
“学友！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。学友！我已妥善修习、多修习四念处而得到大神通智慧。学友！我已妥善修习、多修习四念处而自证千个世界②。”
① 大神通智慧：超凡的知识或力量，例如六神通：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。又译为“大德神力”。
② 千个世界：一个恒星光明所照的范围是一世界，一千个世界的范围，也称为小千世界。
本经中阿那律尊者提到自己能证知一千个世界的存在，是由于修习、多修习四念处，《杂阿含经》卷二十第537经中，阿那律尊者也提到：“我于四念处善修习故，于小千世界少作方便，能遍观察，如明目士夫于楼观上，观下平地种种之物，我少作方便，观察小千世界亦复如是。如是我于四念处修习多修习，成此大德神力。”
当时，尸利阿荼①长者生病了，病情非常严重、痛苦。那时，尸利阿荼长者呼唤某一位男子：
“男子！请你去见阿难尊者。抵达后，请以我的名义，五体投地②礼拜阿难尊者，说：‘大德！尸利阿荼长者生病了，病情非常严重、痛苦。他五体投地礼拜阿难尊者。’然后说：‘大德！希望阿难尊者慈悲，怜悯尸利阿荼长者，前往他的住处探望。’”
“好的。”那位男子回答后就去见阿难尊者。抵达后，向阿难尊者问讯，在一旁坐下。在一旁坐好后，那位男子跟阿难尊者说：
“大德！尸利阿荼长者生病了，病情非常严重、痛苦。他五体投地礼拜阿难尊者，希望阿难尊者慈悲，怜悯尸利阿荼长者，前往他的住处探望。”
阿难尊者以沉默表示同意。
那时，阿难尊者在早上穿好衣服，拿了钵与僧衣，前往尸利阿荼长者的住处。抵达后，在铺设好的座位坐下。然后阿难尊者跟尸利阿荼长者说：
“长者！你能忍受吗？你有好转吗？你的苦受是否减轻而没有增加，能感受到苦受的减轻而没有增加吗？”
“大德！我不能忍受，没有好转，强烈的苦受增加而没有减轻，我清楚感受到其不减反增。”
“长者！因为那样的缘故，你应该这么学：‘我要安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。’长者！你应该这么学。”
“大德！关于世尊所教导的四念处，我具备这个法，我依循这个法。大德！我安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。大德！世尊教导的五下分结，我没发现任何一个不被断除的。”
① 尸利阿荼：优婆塞名，是波斯匿王的大臣。参见《中阿含经》卷五十九〈例品 4〉第214经鞞诃提经。
② 五体投地：两肘、两膝、头额投地，以头碰触受礼者的脚或地面的最高礼法。
③ 记说：决定说；确定说。例如佛弟子记说自己证得的果位，即指此弟子确知地说出自己证得的果位。
④ 不还果：断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）的圣人，不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第三果，又称为阿那含果。
背景如同前一经。
当时，摩那提那长者生病了，病情非常严重、痛苦。那时，摩那提那长者呼唤某一位男子：“喂！男子！过来！……（中略）。”
“大德！我不能忍受、没有好转，强烈的苦受增加而没有减轻，我清楚感受到其不减反增。但，大德！当接触这样苦受时，我安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。大德！世尊教导的五下分结，我没发现任何一个不被断除的。”
“长者！这是你的得利，长者！这是你的善利益。长者！你已记说了不还果。”
戒长久住世品第三的摄颂①：
戒、住、衰退、简说、婆罗门、部分
全部、世界、尸利、摩那提那彼十经
① 摄颂：佛陀在世时，说法皆由弟子背诵而流传，结集经典时弟子将关键名词编成偈颂的形式，以避免遗漏、并协助忆念。这叫做“摄颂”。
缘起于舍卫城。
“‘这是安住于身上随观身。’比丘们！在以前不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起①。‘应该修习这安住于身上随观身。’比丘们！……（中略）‘……已修习。’比丘们！在以前不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
“‘这是安住于受上随观受。’比丘们！在以前不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。‘应该修习这安住于受上随观受。’比丘们！……（中略）‘……已修习。’比丘们！在以前不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
“‘这是安住于心上随观心。’比丘们！在以前不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。‘应该修习这安住于心上随观心。’比丘们！……（中略）‘……已修习。’比丘们！在以前不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
“‘这是安住于法上随观法。’比丘们！在以前不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。‘应该修习这安住于法上随观法。’比丘们！……（中略）‘……已修习。’比丘们！在以前不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。”
① 眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起：形容圣者证果时见到真理。“眼”指看见真理，“智”指断定真理，“慧”指体会真理，“明”指显明真理，“光”指照亮真理，都是从不同角度比喻见到真理。《杂阿含经》中译为“眼、智、明、觉”。
本经表示修四念处可开启智慧。
也可参见《杂阿含经》卷二十四第615经所示，四念处是念觉支，能促成其余各觉支，完成七觉支（觉悟的七个要素）。
“比丘们！已修习、多修习这四念处时，导致确实厌离、无欲、灭尽、寂静、证知、正觉、涅槃。哪四个呢？
“比丘们！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。
“比丘们！已修习、多修习这四念处时，导致确实厌离、无欲、灭尽、寂静、证知、正觉、涅槃。”
“比丘们！已修习、多修习这四念处时，导致从此岸到彼岸。哪四个呢？
“比丘们！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。
“比丘们！已修习、多修习这四念处时，导致从此岸到彼岸。”
缘起于舍卫城。
“比丘们！比丘应该安住于念和正知，这是我对你们的教诫。
“那么，比丘们！比丘如何有念如何有念呢？比丘们！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！这样的比丘是有念的。
“那么，比丘们！比丘如何有正知如何有正知呢？比丘们！这里，比丘知道受的生起、知道受的持续、知道受的灭没；知道寻①的生起、知道寻的持续、知道寻的灭没；知道想的生起、知道想的持续、知道想的灭没。比丘们！这样的比丘是有正知的。
“比丘们！比丘应该安住于念和正知，这是我对你们的教诫。”
① 寻：念头。也是“有觉有观（有寻有伺）”的“觉（寻）”，把心投向目标。禅定时心投向专注的目标，日常生活里心则投向各种不同的目标，即是念头。旧译为“觉”。
如何有念？修习四念处。
如何有正知？知道受、寻、想的生起、持续、灭没。
其中受、寻、想分别属于受阴、行阴、想阴。正知行阴以寻作为例子，是因为寻是日常生活中明显、常见的，寻引生各种妄想执著，如南传《中部尼柯耶》〈师子吼品2〉 第18经蜜丸经所说：“以眼和色为缘，生起眼识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，感受时则有认知，认知时则有寻思，寻思时则有迷执。”
以下经文也表示：知道受、想、寻的生起、持续、灭没可培养正知。
“比丘们！有四念处。哪四个呢？
“比丘们！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！这是四念处。
① 究竟的智慧：指阿罗汉的智慧。又译为“究竟智”。
② 仍有残余存在：指仍有残存的执著或烦恼。又译为“有余”、“有余取”。
“比丘们！有四念处。哪四个呢？
“比丘们！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；当他安住于身上随观身时，他舍弃所有对于身的欲，以断欲而自证无死①。
“他安住于受上随观受，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；当他安住于受上随观受时，他舍弃所有对于受的欲，以断欲而自证无死。
“他安住于心上随观心，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；当他安住于心上随观心时，他舍弃所有对于心的欲，以断欲而自证无死。
“他安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；当他安住于法上随观法时，他舍弃所有对于法的欲，以断欲而自证无死。”
① 无死：（不生因此而）不死。巴利文 amata 又译为“甘露”、“涅槃”。
本经表示四念处能导致断欲，终究了生脱死。
虽然四念处是从单纯地觉知身、受、心、法，不加以干涉而开始练习，但终究是为了启发智慧，觉悟无常、苦、非我等，因此能导致断欲。
现今一些附佛外道将四念处的形式结合享乐主义，主张以纵欲为修行、守戒是压抑，这有违佛教的四念处，是邪法而不得解脱。
“比丘们！有四念处。哪四个呢？
“比丘们！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。当他安住于身上随观身时，身被遍知①；当身已遍知，而自证无死。
“他安住于受上随观受，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。当他安住于受上随观受时，受被遍知；当受已遍知，而自证无死。
“他安住于心上随观心，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。当他安住于心上随观受时，心被遍知；当心已遍知，而自证无死。
“他安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。当他安住于法上随观受时，法被遍知；当法已遍知，而自证无死。”
① 遍知：完全了知。菩提比丘英译解说只有阿罗汉才适合说是“遍知”，只有初果以上的圣者才适合说“证知”。
“比丘们！我将教导你们修习四念处，你们要仔细听！
“比丘们！什么是修习四念处呢？比丘们！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！这叫做修习四念处。”
“比丘们！我将教导你们四念处、修习四念处，以及通往修习四念处的途径，你们要仔细听！
“比丘们！什么是四念处呢？比丘们！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；安住于受上随观受……（中略）安住于心上随观心……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！这叫做四念处。
“比丘们！什么是修习四念处呢？比丘们！这里，比丘安住于身，随观身的集法①，安住于身，随观身的灭法②，安住于身，随观身的集法与灭法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；安住于受，随观受的集法……（中略）安住于心，随观心的集法……（中略）安住于法，随观法的集法，安住于法，随观法的灭法，安住于法，随观法的集法与灭法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！这叫做修习四念处。
“比丘们！什么是通往修习四念处的途径呢？就是八圣道，亦即：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。比丘们！这叫做通往修习四念处的途径。”
不曾听过品第四的摄颂：
不曾听过、无欲、错失了、已修习、念
究竟智、欲、遍知、以及修习和解析
① 集法：集起的现象；因缘生起的现象。
② 灭法：衰败的现象；因缘灭去的现象。
前一经教导修习四念处是要“安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼……”，本经则教导可进一步观察身、受、心、法生起的因缘与灭去的因缘。在实修上举例而言：
这类例子在《杂阿含经》卷二十四第609经（对应经典是 SN 47.42）解说为：“食集则身集，食灭则身没。[……]触集则受集，触灭则受没。[……]名色集则心集，名色灭则心没。[……]忆念集则法集，忆念灭则法没。”
本经说：“什么是通往修习四念处的途径呢？就是八圣道，亦即：正见、[……]正定。比丘们！这叫做通往修习四念处的途径。”
有同学问：“不是先修习四念处才会有正定吗？正定在八圣道之中，为何这经八圣道在四念处之前？”
本经说八圣道是约略地代表“正确的修行方法”，有正确的修行方法，四念处才修得好，而四念处也是正确的修行方法的一部分，因此本来就有重叠。
若要细部区分，则可参考《杂阿含经》卷二十四第636经，八圣道的前六个圣道可帮助第七个圣道（正念，也就是四念处），而成为第八个圣道（正定）的基础。
“比丘们！比丘应该安住于念，这是我对你们的教诫。
“而，比丘们！比丘如何有念呢？比丘们！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！这样的比丘是有念的。
“比丘们！比丘应该安住于念，这是我对你们的教诫。”
“比丘们！当说到善聚①时，可以正确地说就是四念处，因为这四念处是完全的善聚。哪四个呢？
“比丘们！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。
“比丘们！当说到善聚时，可以正确地说就是四念处，因为这四念处是完全的善聚。”
① 善聚：善法的类聚；善的一类。
那时，某一位比丘来见世尊……（中略）
“善哉！大德。希望世尊简要地教导我佛法。我听世尊说法后，可以独自处在安静的地方，不放逸、热诚、坚定地努力。”
“比丘！那么你应该要净化最初的善法。什么是最初的善法呢？
“比丘！这里，舍弃身的恶行后，修习身的善行；舍弃语的恶行后，修习语的善行；舍弃意的恶行后，修习意的善行。
“比丘！舍弃身的恶行后，修习身的善行；舍弃语的恶行后，修习语的善行；舍弃意的恶行后，修习意的善行。
“比丘！然后，你应该要依止于戒、建立于戒，修习四念处。哪四个呢？
“比丘！这里，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。
“比丘！当你依止于戒、建立于戒，这样地修习四念处的话，比丘！可以预期不论是白天或晚上都能增长你的善法，不会减损。”
……（中略）那位比丘成为阿罗汉之一。
本经所教的修行次第是：
身语意断恶修善 → 持戒 → 四念处 → 善法只增不减。
持戒而修四念处后，善法只增不减，又可提升一开始的“身语意断恶修善”，成为良性循环，愈修愈好。
“比丘们！凡是那些你同情的，以及会想关心的朋友、同事、亲戚或亲人，比丘们！你应该要向他们劝导、安排、建立四念处的修行。哪四个呢？
“比丘们！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。
“比丘们！凡是那些你同情的，以及会想关心的朋友、同事、亲戚或亲人，比丘们！你应该要向他们劝导、安排、建立四念处的修行。”
“比丘们！有三受，哪三种呢？乐受、苦受、不苦不乐受。比丘们！有这三种受。
“比丘们！应该修习四念处，为了遍知三受。哪四个呢？
“比丘们！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。
“比丘们！应该修习四念处，为了遍知三受。”
“比丘们！有三种漏①。哪三种呢？欲漏、有漏、无明漏②。比丘们！有这三种漏。
“比丘们！应该修习四念处，为了断这三种漏。哪四个呢？
“比丘们！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。
“比丘们！应该修习四念处，为了断这三种漏。”
不死品第五，其摄颂：
不死、集起、道路、念以及善聚
波罗提木叉、恶行、朋友、受、漏
① 漏：烦恼。一般人由眼、耳等感官，时常流漏烦恼而不停止，所以以漏譬喻烦恼。
② 欲漏、有漏、无明漏：欲贪引起的烦恼（欲界众生的烦恼）、想要生命存在而引起的烦恼（色界与无色界众生的烦恼）、没有智慧而让众生不能出离生死的烦恼。
“比丘们！就像恒河向东倾注、向东汇流、向东导向。同样地，比丘们！修习、多修习四念处的比丘，向涅槃倾注、向涅槃汇流、向涅槃导向。
“比丘们！修习、多修习四念处的比丘，如何向涅槃倾注、向涅槃汇流、向涅槃导向呢？
“比丘们！这里，比丘安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。
“比丘们！这样地修习、多修习四念处的比丘，向涅槃倾注、向涅槃汇流、向涅槃导向。”
① 向东倾注有六经：请自行将本经中的“恒河”以“耶符那河”、“萨罗游河”、“伊罗跋提河”、“摩酰河”（即恒河的四大支流）、各大河（例如五大河全部）分别置换，而得出另外五小经。
② 向海倾注有六经：请自行将本经的“向东”置换成“向海”，以恒河、恒河四大支流、各大河（例如五大河全部）为喻，共有六小经。
“比丘们！所有的众生中，无足的、两足的、四足的、多足的、有色的、无色的、有想的、无想的、非想非非想的，如来、应供、等正觉为最上。同样地，比丘们！所有的善法都以不放逸为根本、以不放逸为交集①、不放逸为最上。
“比丘们！当比丘不放逸时，可以预期他必然会修习、多修习四念处。比丘们！不放逸的比丘如何修习、多修习四念处呢？比丘们！这里，比丘依远离、依无欲、依灭、向于舍，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！不放逸的比丘这样地修习、多修习四念处。
“比丘们！所有的众生中，无足的、两足的、四足的、多足的、有色的、无色的、有想的、无想的、非想非非想的，如来、应供、等正觉为最上。同样地，比丘们！所有的善法都以不放逸为根本、以不放逸为交集、不放逸为最上。
“比丘们！当比丘不放逸时，可以预期他必然会修习、多修习四念处。比丘们！不放逸的比丘如何修习、多修习四念处呢？比丘们！这里，比丘以贪的调伏为目的、瞋的调伏为目的、痴的调伏为目的，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！不放逸的比丘这样地修习、多修习四念处。
“比丘们！所有的众生中，无足的、两足的、四足的、多足的、有色的、无色的、有想的、无想的、非想非非想的，如来、应供、等正觉为最上。同样地，比丘们！所有的善法都以不放逸为根本、以不放逸为交集、不放逸为最上。
“比丘们！当比丘不放逸时，可以预期他必然会修习、多修习四念处。比丘们！不放逸的比丘如何修习、多修习四念处呢？比丘们！这里，比丘以无死为基础、无死为最终目标、无死为目的，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！不放逸的比丘这样地修习、多修习四念处。
“比丘们！所有的众生中，无足的、两足的、四足的、多足的、有色的、无色的、有想的、无想的、非想非非想的，如来、应供、等正觉为最上。同样地，比丘们！所有的善法都以不放逸为根本、以不放逸为交集、不放逸为最上。
“比丘们！当比丘不放逸时，可以预期他必然会修习、多修习四念处。比丘们！不放逸的比丘如何修习、多修习四念处呢？比丘们！这里，比丘向涅槃倾注、向涅槃汇流、向涅槃导向，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！不放逸的比丘这样地修习、多修习四念处。”ⓐ
ⓐ 有色的……四念处：自本经第一句的“有色的、无色的”开始至最后一句的“多修习四念处”，在原经文中被省略为“应该要扩展”，今依 SN 45.139 经文补足，以方便阅读。其余九小经的内容则参见摄颂的注解。
① 以不放逸为交集：指所有的善法都有不放逸的成分。
② 足迹：请自行将本经中的“所有的众生中……如来、应供、等正觉为最上”以“所有动物的足迹中，大象的足迹为最上”置换，而得出一经。
③ 屋顶：请自行将本经中的“所有的众生中……如来、应供、等正觉为最上”以“所有尖屋顶的建筑物，一切椽都朝向屋顶、斜向屋顶、会和于屋顶，屋顶为最上”置换，而得出一经。“椽”是架在屋梁上用以承接瓦片或其它材质屋顶的木条，读音同“船”。
④ 根：请自行将本经中的“所有的众生中……如来、应供、等正觉为最上”以“所有的根香中，黑檀为最上”置换，而得出一经。
⑤ 树心：请自行将本经中的“所有的众生中……如来、应供、等正觉为最上”以“所有树心的香中，紫檀为最上”置换，而得出一经。
⑥ 茉莉花：请自行将本经中的“所有的众生中……如来、应供、等正觉为最上”以“所有陆上的花香中，茉莉花为最上”置换，而得出一经。
⑦ 王：请自行将本经中的“所有的众生中……如来、应供、等正觉为最上”以“所有的小王，都跟随转轮王，转轮王为最上”置换，而得出一经。
⑧ 月亮：请自行将本经中的“所有的众生中……如来、应供、等正觉为最上”以“所有星空的光明，都不及月亮的十六分之一，月亮为最上”置换，而得出一经。
⑨ 太阳：请自行将本经中的“所有的众生中……如来、应供、等正觉为最上”以“晴朗无云的秋天，日出时太阳照耀，发光、发热，除去空中一切的黑暗”置换，而得出一经。
⑩ 衣服：请自行将本经中的“所有的众生中……如来、应供、等正觉为最上”以“所有衣服中，伽尸细㲲为最上”置换，而得出一经。“伽尸细㲲”是伽尸国出产的细致衣料。
（SN 47.73 力量经）
“比丘们！就像在做所有须要力量的工作时，都要依止于大地、建立于大地，这样地做这些须要力量的工作。同样地，比丘们！比丘依止于戒、建立于戒，修习、多修习四念处。比丘们！比丘如何依止于戒、建立于戒，修习、多修习四念处呢？
“比丘们！这里，比丘依远离、依无欲、依灭、向于舍，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！比丘这样地依止于戒、建立于戒，修习、多修习四念处。
“比丘们！就像在做所有须要力量的工作时，都要依止于大地、建立于大地，这样地做这些须要力量的工作。同样地，比丘们！比丘依止于戒、建立于戒，修习、多修习四念处。比丘们！比丘如何依止于戒、建立于戒，修习、多修习四念处呢？
“比丘们！这里，比丘以贪的调伏为目的、瞋的调伏为目的、痴的调伏为目的，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！比丘这样地依止于戒、建立于戒，修习、多修习四念处。
“比丘们！就像在做所有须要力量的工作时，都要依止于大地、建立于大地，这样地做这些须要力量的工作。同样地，比丘们！比丘依止于戒、建立于戒，修习、多修习四念处。比丘们！比丘如何依止于戒、建立于戒，修习、多修习四念处呢？
“比丘们！这里，比丘以无死为基础、无死为最终目标、无死为目的，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！比丘这样地依止于戒、建立于戒，修习、多修习四念处。
“比丘们！就像在做所有须要力量的工作时，都要依止于土地、建立于土地，这样地做这些须要力量的工作。同样地，比丘们！比丘依止于戒、建立于戒，修习、多修习四念处。比丘们！比丘如何依止于戒、建立于戒，修习、多修习四念处呢？
“比丘们！这里，比丘向涅槃倾注、向涅槃汇流、向涅槃导向，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！比丘这样地依止于戒、建立于戒，修习、多修习四念处ⓐ。”
（SN 47.74 种子经）
“比丘们！就像所有种子、草木得以成长、增长、广大发展，一切都是依止于土地、建立于土地。种子、草木这样地得以成长、增长、广大发展。同样地，比丘们！比丘依止于戒、建立于戒，修习、多修习四念处，在诸法上得以成长、增长、广大发展。
“比丘们！比丘如何依止于戒、建立于戒，修习、多修习四念处，在诸法上得以成长、增长、广大发展呢？
“比丘们！这里，比丘依远离、依无欲、依灭、向于舍，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！比丘这样地依止于戒、建立于戒，修习、多修习四念处，在诸法上得以成长、增长、广大发展。……”ⓑ
（SN 47.75 龙经）
“比丘们！就像龙依止雪山山王后，身体生长、获得力气，它在那里让身体生长、获得力气后，进入小池；进入小池后，进入大池；进入大池后，进入小河；进入小河后，进入大河；进入大河后，进入大海，在那里它的身体得以巨大、广大发展。同样地，比丘们！比丘依止于戒、建立于戒，修习、多修习四念处，在诸法上得以巨大、广大发展。
“比丘们！比丘如何依止于戒、建立于戒，修习、多修习四念处，在诸法上得以巨大、广大发展呢？
“比丘们！这里，比丘依远离、依无欲、依灭、向于舍，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！比丘这样地依止于戒、建立于戒，修习、多修习四念处，在诸法上得以巨大、广大发展。……”ⓒ
（SN 47.76 树木经）
“比丘们！就像树木，向东弯下、向东倾斜、向东偏斜，如果切断它的根部，会倒向哪边呢？”
“大德！它会倒向弯下、倾斜、偏斜的那边。”
“同样地，比丘们！修习、多修习四念处的比丘，向涅槃弯下、向涅槃倾斜、向涅槃偏斜。比丘们！修习、多修习四念处的比丘，如何向涅槃弯下、向涅槃倾斜、向涅槃偏斜呢？
“比丘们！这里，比丘依远离、依无欲、依灭、向于舍，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！这样地修习、多修习四念处的比丘，向涅槃弯下、向涅槃倾斜、向涅槃偏斜。……”ⓓ
（SN 47.77 瓶子经）
“比丘们！就像已倒覆的瓶子流失水，不再收回。同样地，比丘们！修习、多修习四念处的比丘流失不善法，不再收回。比丘们！修习、多修习四念处的比丘如何流失不善法，不再收回呢？
“比丘们！这里，比丘依远离、依无欲、依灭、向于舍，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！这样地修习、多修习四念处的比丘流失不善法，不再收回。……”ⓔ
（SN 47.78 芒经）
“比丘们！就像稻芒①或麦芒，以手或脚由正向压下，可能会割伤手或脚，造成流血。什么原因呢？比丘们！因为芒朝着正向。同样地，比丘们！比丘的见解朝着正向、修道朝着正向，可能会破坏无明、产生明、自证涅槃。什么原因呢？比丘们！因为见解朝着正向。
“比丘们！比丘如何见解朝着正向、修道朝着正向，而破坏无明、产生明、自证涅槃呢？
“比丘们！这里，比丘依远离、依无欲、依灭、向于舍，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！比丘这样地见解朝着正向、修道朝着正向，而破坏无明、产生明、自证涅槃。……”ⓕ
（SN 47.79 虚空经）
“比丘们！就像空中吹起种种的风，吹起东风、吹起西风、吹起北风、吹起南风、吹起有尘的风、吹起无尘的风、吹起冷风、吹起热风、吹起微风、吹起强风。同样地，比丘们！修习、多修习四念处的比丘，圆满修习四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道。
“比丘们！修习、多修习四念处的比丘，如何圆满修习四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道呢？
“比丘们！这里，比丘依远离、依无欲、依灭、向于舍，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！这样地修习、多修习四念处的比丘，圆满修习四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道。……”ⓖ
（SN 47.80 雨云经（一））
“比丘们！就像在夏季的最后一个月，当扬起一团尘埃时，突然的大雨云降雨，当场让它消失平息。同样地，比丘们！修习、多修习四念处的比丘，使已生起的不善法当场消失平息。
“比丘们！修习、多修习四念处的比丘，如何使已生起的不善法当场消失平息呢？
“比丘们！这里，比丘依远离、依无欲、依灭、向于舍，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！这样地修习、多修习四念处的比丘，使已生起的不善法当场消失平息。……”ⓗ
（SN 47.81 雨云经（二））
“比丘们！就像当有一团大雨云升起时，一阵强风从中间让它消失平息。同样地，比丘们！修习、多修习四念处的比丘，使已生起的不善法从中间消失平息。
“比丘们！修习、多修习四念处的比丘，如何使已生起的不善法从中间消失平息呢？
“比丘们！这里，比丘依远离、依无欲、依灭、向于舍，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！这样地修习、多修习四念处的比丘，使已生起的不善法从中间消失平息。……”ⓘ
（SN 47.82 船经）
“比丘们！就像一艘被藤索绑住的航海船，藤索在水中已经耗损了六个月，冬季又被搁置在干的陆地上，藤索被日晒雨淋所继续侵袭。当藤索被雨云所下的雨所浸没时，能轻易地瓦解而消逝。同样地，比丘们！修习、多修习四念处的比丘，结缚②能轻易地瓦解而消逝。
“比丘们！修习、多修习四念处的比丘，结缚如何能轻易地瓦解而消逝呢？
“比丘们！这里，比丘依远离、依无欲、依灭、向于舍，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！这样地修习、多修习四念处的比丘，结缚能轻易地瓦解而消逝。……”ⓙ
（SN 47.83 旅馆经）
“比丘们！就像有一个旅馆，在旅馆里，人们从东方、西方、北方、南方来住宿，刹帝利、婆罗门、毘舍③、首陀罗④来住宿。同样地，比丘们！修习、多修习四念处的比丘，应该以证知⑤遍知的法，他以证知遍知；应该以证知舍弃的法，他以证知舍弃；应该以证知自证的法，他以证知自证；应该以证知修习的法，他以证知修习。
“比丘们！什么是应该以证知遍知的法？所谓五取蕴。即：色取蕴、……（中略）识取蕴。这些是应该以证知遍知的法。
“比丘们！什么是应该以证知舍弃的法？无明与对存在的渴爱。这些是应该以证知舍弃的法。
“比丘们！什么是应该以证知自证的法？明与解脱。这些是应该以证知自证的法。
“比丘们！什么是应该以证知修习的法？止与观。这些是应该以证知修习的法。
“比丘们！修习、多修习四念处的比丘，如何是‘应该以证知遍知的法，他以证知遍知；……（中略）应该以证知修习的法，他以证知修习。’呢？
“比丘们！这里，比丘依远离、依无欲、依灭、向于舍，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。
“比丘们！这样地修习、多修习四念处的比丘，应该以证知遍知的法，他以证知遍知；应该以证知舍弃的法，他以证知舍弃；应该以证知自证的法，他以证知自证；应该以证知修习的法，他以证知修习。……”ⓚ
（SN 47.84 河经）
“比丘们！就像恒河向东倾注、向东汇流、向东导向，如果有一群人拿着铲子和篮子，心想：‘我们将使这恒河向西倾注、向西汇流、向西导向。’比丘们！你们怎么想，那一群人能使恒河向西倾注、向西汇流、向西导向吗？”
“不，大德！为什么呢？大德！因为恒河向东倾注、向东汇流、向东导向，不容易使它向西倾注、向西汇流、向西导向，那一群人最后只会得到疲劳与苦恼。”
“比丘们！同样地，修习、多修习四念处的比丘，国王、大臣，朋友、同事、亲戚或亲人，可能带着财物来邀请，而说：‘男人！来！为什么让这袈裟折磨你？为什么顶着光头、拿个钵而游行？来！请你还俗以享受财物和作福德。’比丘们！确实，修习、多修习四念处比丘不可能放弃修学而还俗。比丘们！什么原因呢？因为他的心长时间向远离倾注、向远离汇流、向远离导向，他不可能还俗。
“比丘们！比丘如何修习、多修习四念处呢？比丘们！这里，比丘依远离、依无欲、依灭、向于舍，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。比丘们！比丘这样地修习、多修习四念处。……”ⓛ
须要力量品第八的摄颂：
力量、种子和龙、树木、瓶子、芒
虚空和二雨云经、船、旅馆、河
ⓐ 都是依止于土地……四念处：自本经第一句的“都要依止于大地”开始至最后一句的“多修习四念处”，在原经文中被省略为“应该要扩展”，今依 SN 45.149 经文补足，以方便阅读。
ⓑ 比丘们！就像一切种子……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.150 经文补足第一部分，以方便阅读。接着的三个部分请自行将本经中的“依远离、依无欲、依灭、向于舍”以“以贪的调伏为目的、瞋的调伏为目的、痴的调伏为目的”，“以无死为基础、无死为最终目标、无死为目的”，“向涅槃倾注、向涅槃汇流、向涅槃导向”分别置换，而扩展得出完整经文。以下十经也都如此，不再覆述。
ⓒ 比丘们！就像龙……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.151 经文补足第一部分，以方便阅读。接着的三个部分请自行置换得出完整经文。
ⓓ 比丘们！就像树木……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.152 经文补足第一部分，以方便阅读。接着的三个部分请自行置换得出完整经文。
ⓔ 比丘们！就像将已倒覆……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.153 经文补足第一部分，以方便阅读。接着的三个部分请自行置换得出完整经文。
ⓕ 比丘们！就像稻芒……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.154 经文补足第一部分，以方便阅读。接着的三个部分请自行置换得出完整经文。
ⓖ 比丘们！就像空中……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.155 经文补足第一部分，以方便阅读。接着的三个部分请自行置换得出完整经文。
ⓗ 比丘们！就像在夏季……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.156 经文补足第一部分，以方便阅读。接着的三个部分请自行置换得出完整经文。
ⓘ 比丘们！就像当有一团……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.157 经文补足第一部分，以方便阅读。接着的三个部分请自行置换得出完整经文。
ⓙ 比丘们！就像一艘……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.158 经文补足第一部分，以方便阅读。接着的三个部分请自行置换得出完整经文。
ⓚ 比丘们！就像有一个旅馆……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.159 经文补足第一部分，以方便阅读。接着的三个部分请自行置换得出完整经文。
ⓛ 比丘们！就像恒河……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.160 经文补足第一部分，以方便阅读。接着的三个部分请自行置换得出完整经文。
① 稻芒：稻尖的细刺。按：古代的普通野生稻种子顶端具有长芒，而且芒表面布满芒刺，可以让种子粘附在动物皮毛上，并保护种子不被鸟兽掠食，以利于种子的传播。至于现今人为选种栽培的稻一般无芒，或者仅有少量短芒、芒表面光滑，以便于稻谷收获、储藏和加工。
② 结缚：烦恼。
③ 毘舍：古代印度种姓制度中的中产阶级，从事农牧工商。又译为“鞞舍”、“居士种”。
④ 首陀罗：古代印度种姓制度中的奴隶阶级，为工人、农奴。又译为“工师种”。
⑤ 证知：亲自体悟；直接知道。
（SN 47.85 寻求经）
“比丘们！有三种寻求。哪三种呢？欲的寻求、有的寻求、梵行的寻求①。比丘们！有这三种寻求。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知这三种寻求。比丘们！哪四个呢？
“比丘们！这里，比丘依远离、依无欲、依灭、向于舍，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知这三种寻求。……”ⓐ
（SN 47.86 慢经）
“比丘们！有三种慢②。哪三种呢？我是优胜的，我是同等的，我是卑劣的。比丘们！有这三种慢。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知这三种慢。……”ⓑ
（SN 47.87 漏经）
“比丘们！有三种漏。哪三种呢？欲漏、有漏、无明漏。比丘们！有这三种漏。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知这三种漏。……”ⓒ
（SN 47.88 有经）
“比丘们！有三种有。哪三种呢？欲有、色有、无色有③。比丘们！有这三种有。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知这三种有。……”ⓓ
（SN 47.89 苦经）
“比丘们！有三种苦。哪三种呢？苦苦、行苦、坏苦④。比丘们！有这三种苦。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知这三种苦。……”ⓔ
（SN 47.90 碍经）
“比丘们！有三种碍⑤。哪三种呢？贪碍、瞋碍、痴碍。比丘们！有这三种碍。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知这三种碍。……”ⓕ
（SN 47.91 垢经）
“比丘们！有三种垢。哪三种呢？贪垢、瞋垢、痴垢。比丘们！有这三种垢。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知这三种垢。……”ⓖ
（SN 47.92 恼乱经）
“比丘们！有三种恼乱。哪三种呢？贪恼乱、瞋恼乱、痴恼乱。比丘们！有这三种恼乱。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知这三种恼乱。……”ⓗ
（SN 47.93 受经）
“比丘们！有三种受。哪三种呢？苦受、乐受、不苦不乐受。比丘们！有这三种受。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知这三种受。……”ⓘ
（SN 47.94 渴爱经）
“比丘们！有三种渴爱。哪三种呢？欲的渴爱、有的渴爱、虚无的渴爱⑥。比丘们！有这三种渴爱。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知这三种渴爱。……
“比丘们！有三种渴望。哪三种呢？欲的渴望、有的渴望、虚无的渴望。比丘们！有这三种渴望。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知这三种渴望。……”ⓙ
寻求品第九的摄颂：
寻求、慢、漏、有以及苦的三种
碍和垢、恼乱、受、渴爱和渴望
ⓐ 比丘们！有这三种寻求……为了证知这三种寻求：自本经第一句的“比丘们！有这三种寻求。比丘们！应该修习四念处”开始至最后一句的“为了证知这三种寻求”，在原经文中被省略为“应该要扩展”，今依 SN 45.161 经文补足第一个部分，以方便阅读。接着的三个部分请自行将本经中的“依远离、依无欲、依灭、向于舍”以“以贪的调伏为目的、瞋的调伏为目的、痴的调伏为目的”，“以无死为基础、无死为最终目标、无死为目的”，“向涅槃倾注、向涅槃汇流、向涅槃导向”分别置换，而扩展得出完整经文。接着的十二个部分请自行将前述各部分的“证知”以“遍知”、“灭尽”、“舍断”分别置换，而得出完整经文。
ⓑ 比丘们！有三种慢……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.162 经文补足关键句，请自行将 SN 47.85 经以关键句置换而得出完整经文。
ⓒ 比丘们！有三种漏……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.163 经文补足关键句，请自行将 SN 47.85 经以关键句置换而得出完整经文。
ⓓ 比丘们！有三种有……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.164 经文补足关键句，请自行将 SN 47.85 经以关键句置换而得出完整经文。
ⓔ 比丘们！有三种苦……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.165 经文补足关键句，请自行将 SN 47.85 经以关键句置换而得出完整经文。
ⓕ 比丘们！有三种碍……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.166 经文补足关键句，请自行将 SN 47.85 经以关键句置换而得出完整经文。
ⓖ 比丘们！有三种垢……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.167 经文补足关键句，请自行将 SN 47.85 经以关键句置换而得出完整经文。
ⓗ 比丘们！有三种恼乱……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.168 经文补足关键句，请自行将 SN 47.85 经以关键句置换而得出完整经文。
ⓘ 比丘们！有三种受……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.169 经文补足关键句，请自行将 SN 47.85 经以关键句置换而得出完整经文。
ⓙ 比丘们！有三种渴爱……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.170 及 SN 45.171 经文补足关键句，请自行将 SN 47.85 经以第一段及第二段关键句分别置换而得出完整经文。
① 欲的寻求、有的寻求、梵行的寻求：对于感官之欲的寻求，对于存在的寻求，对于清净的行为的寻求。南传注释书解释这“梵行的寻求”特指基于邪见而对梵行的寻求。
② 慢：傲慢。
③ 欲有、色有、无色有：欲界的存在、色界的存在、无色界的存在。
④ 苦苦、行苦、坏苦：身心的苦、（有为法）因缘生灭逼迫的苦、乐受结束或破坏带来的苦。“坏苦”又译为“变易苦”。
⑤ 碍：阻碍；顽固；心的荒芜。参见南传《中部尼柯耶》〈狮子吼品2〉 第16经心碍经。
⑥ 欲的渴爱、有的渴爱、虚无的渴爱：对于感官之欲的渴爱、对于存在的渴爱、对于不想存在的渴爱。又译为欲爱、有爱、无有爱。
（SN 47.95 瀑流①经）
“比丘们！有四种瀑流。哪四种呢？欲的瀑流、有的瀑流、见的瀑流、无明的瀑流②。比丘们！有这四种瀑流。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知、遍知、灭尽、舍断③这四种瀑流。比丘们！哪四个呢？
“比丘们！这里，比丘依远离、依无欲、依灭、向于舍，安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知、遍知、灭尽、舍断这四种瀑流。”ⓐ
（SN 47.96 轭经）
“比丘们！有四种轭。哪四种呢？欲轭、有轭、见轭、无明轭。比丘们！有这四种轭。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知、遍知、灭尽、舍断这四种轭。……”ⓑ
（SN 47.97 取经）
“比丘们！有四种取。哪四种呢？欲取、见取、戒禁取、我语取④。比丘们！有这四种取。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知、遍知、灭尽、舍断这四种取。……”ⓒ
（SN 47.98 系缚经）
“比丘们！有四种系缚。哪四种呢？贪欲的身系缚、瞋恚的身系缚、戒禁取的身系缚、执著于见解为真的身系缚⑤。比丘们！有这四种系缚。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知、遍知、灭尽、舍断这四种系缚。……”ⓓ
（SN 47.99 随眠经）
“比丘们！有七种随眠⑥。哪七种呢？欲随眠、瞋随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠。比丘们！有这七种随眠。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知、遍知、灭尽、舍断这七种随眠。……”ⓔ
（SN 47.100 欲经）
“比丘们！有五种欲。哪五种呢？眼所识的色，是令人喜爱的、可爱的、迷人的、样子诱人的、伴随爱欲的、令人耽溺的；耳所识的声……鼻所识的香……舌所识的味……身所识的触，是令人喜爱的、可爱的、迷人的、样子诱人的、伴随爱欲的、令人耽溺的。比丘们！有这五种欲。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知、遍知、灭尽、舍断这五种欲。……”ⓕ
（SN 47.101 盖经）
“比丘们！有五盖。哪五个呢？贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉悔盖、疑盖。比丘们！有这五盖。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知、遍知、灭尽、舍断这五盖。……”ⓖ
（SN 47.102 取蕴经）
“比丘们！有五取蕴。哪五个呢？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。比丘们！有这五取蕴。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知、遍知、灭尽、舍断这五取蕴。……”ⓗ
（SN 47.103 下分结经）
“比丘们！有五下分结。哪五种呢？身见、疑、戒取、贪欲、瞋恚。比丘们！有这五下分结。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知、遍知、灭尽、舍断这五下分结。……”ⓘ
（SN 47.104 上分结经）
“比丘们！有五上分结⑦。哪五种呢？色贪、无色贪、慢、掉举、无明。比丘们！有这五上分结。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知、遍知、灭尽、舍断这五上分结。比丘们！哪四个呢？
“比丘们！这里，比丘ⓙ安住于身上随观身，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼；于受上……（中略）于心上……（中略）安住于法上随观法，热诚、正知、具念，调伏对于世间的贪欲和忧恼。
“比丘们！应该修习四念处，为了证知、遍知、灭尽、舍断这五上分结。” ⓚ
瀑流品第十的摄颂：
瀑流、轭、取、系缚和随眠
种欲、盖、蕴、以及下上分
ⓐ 比丘们！有四种瀑流……：本小经在原经文中被省略，今参考 SN 45.172 经文补足第一个部分，以方便阅读。接着的三个部分请自行将本经中的“依远离、依无欲、依灭、向于舍”以“以贪的调伏为目的、瞋的调伏为目的、痴的调伏为目的”，“以无死为基础、无死为最终目标、无死为目的”，“向涅槃倾注、向涅槃汇流、向涅槃导向”分别置换，而扩展得出完整经文。
ⓑ 比丘们！有四种轭……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.173 经文补足关键句，请自行将 SN 47.95 经以关键句置换而得出完整经文。
ⓒ 比丘们！有四种取……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.174 经文补足关键句，请自行将 SN 47.95 经以关键句置换而得出完整经文。
ⓓ 比丘们！有四种系缚……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.175 经文补足关键句，请自行将 SN 47.95 经以关键句置换而得出完整经文。
ⓔ 比丘们！有七种随眠……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.176 经文补足关键句，请自行将 SN 47.95 经以关键句置换而得出完整经文。
ⓕ 比丘们！有五种欲……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.177 经文补足关键句，请自行将 SN 47.95 经以关键句置换而得出完整经文。
ⓖ 比丘们！有五盖……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.178 经文补足关键句，请自行将 SN 47.95 经以关键句置换而得出完整经文。
ⓗ 比丘们！有五取蕴……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.179 经文补足关键句，请自行将 SN 47.95 经以关键句置换而得出完整经文。
ⓘ 比丘们！有五下分结……：本小经在原经文中被省略，今依 SN 45.180 经文补足关键句，请自行将 SN 47.95 经以关键句置换而得出完整经文。
ⓙ “比丘”之后原经文省略“依远离、依无欲、依灭、向于舍”，以及将这句以“以贪的调伏为目的、瞋的调伏为目的、痴的调伏为目的”，“以无死为基础、无死为最终目标、无死为目的”，“向涅槃倾注、向涅槃汇流、向涅槃导向”分别置换的三个部分。
ⓚ “五上分结”之后原经文有“念处相应应该要如道相应那样扩展”等字，因为已如“道相应”的内容扩展为以上各小经，所以略去。
① 瀑流：洪流，比喻能让人流转生死的烦恼。又译为“暴流”。
② 欲的瀑流、有的瀑流、见的瀑流、无明的瀑流：感官之欲的烦恼、生命的存在的烦恼、邪见的烦恼、无明的烦恼。又译为“欲流、有流、见流、无明流”，合称“四瀑流”或“四流”。
③ 证知、遍知、灭尽、舍断：亲自体悟、完全了知、彻底消灭、舍离断除。
④ 欲取、见取、戒禁取、我语取：执著欲贪，执著邪见（不合乎正法的外道见解），执著于无益解脱的禁戒、禁忌，执著认为“有我”。其中“取”即执著，这四个合称“四取”。
⑤ 贪欲的身系缚、瞋恚的身系缚、戒禁取的身系缚、执著于见解为真的身系缚：系缚众生身心，让众生轮回生死的四种烦恼。其中第四个直译为“执著于‘（只有）这个为真’的见解的身系缚”，例如执著于我及世间或常、或无常、或亦常亦无常、或非常非无常、或有边、或无边、或亦有边亦无边、或非有边非无边等见解为真，其余的见解则为虚妄，参见《杂阿含经》卷三十四第962经所举的例子。又译为“贪欲身缚、瞋恚身缚、戒盗身缚、我见身缚”，合称“四缚”。
⑥ 随眠：烦恼或烦恼的根源。烦恼潜伏跟随着人，因缘适合就会生起，因此称为随眠。又译为“使”。
⑦ 五上分结：色爱（对于色的贪爱；色界众生的贪爱）、无色爱（对于无色的贪爱；无色界众生的贪爱）、掉举（内心躁动不安）、慢、无明。断除五上分结，即为阿罗汉。
① 念处相应第三：“念处相应”是南传《相应部尼柯耶》第47相应，也是南传《相应部尼柯耶》五篇当中“大篇”的第三个相应。