Anderson Chang:

“比丘们！当比丘是不放逸者时，可以预期他必将修习、多修习四念处。比丘们！不放逸的比丘如何修习、多修习四念处呢？

pāṭikaṅkha:a. [paṭikaṅkhati 的 grd.] 待望的, 能(可,应)被期待的.

除了在 SN 47.63~72，这个字在根相应、神足相应的二果、七果经也有出现，“可以期待二果其中之一”

“比丘们！ 已妥善修习、多修习五根时，可以期待七果、七福利，哪七果、七福利呢？

这边没问题，不放逸(的行者)，可以预期他会修四念处八圣道，相当合理。 但当生证阿罗汉阿那含，会不会翻可以期待比较好？要不然如果修了几年觉得没有而怨怼，不就谤佛？

就我看来，预期的可能性是70%：我预期我今天会出门，即便下雨。 期待则只有50%：我期待今天包裹会送到。 所以虽然同一个字，可是上下文脉差很多，我想在这边翻预期。果经保持期待，觉得怎样？

David Chiou:

修习多修习四念处、七觉分、五根等等而能预期证果，这在经中很常见，可先参见以下这些经中的用法：

• SA 740
• SA 804

此世没证果的话呢？那就往生时、或是下世继续修习多修习，总有一天证果。如果下世没有修习多修习，自然就慢多了，但在久远的未来，只要有修习多修习，还是能成的。

我印象中二果、七果等经整个看下来，在不断章取义的前提下，并没有保证此世必证阿罗汉或阿那含，而是说如果此生没证的话，就下一生证一类的。

如果是同样的词、同样的经文脉络下，尽量不要因为目标不同而改经文用词。如果整个文章脉络一致，用“预期”最好一律用“预期”，用“期待”最好一律用“期待”，以减少译经的人本身的想法造成的译文修改。

你可研究以上《杂阿含经》经文后再决定，表达同样的氛围即可。我是觉得以《杂阿含经》所作的描述一样的条件下，纵使决定用“预期”也没什么大不了的，修四念处、七觉分等等本来就能证果，至于要花多久就是另一回事了 :Q

Anderson Chang:

好的，那果经(一)、(二)的期待pāṭikaṅkhaṃ统一为预期。已修订上传。