宋天竺三藏求那跋陀罗译
《杂阿含经》“学相应”的内容为卷二十九第816~829经和本卷第830~832经，是解说戒定慧三学的相关经文。
如是我闻：
一时，佛住崩伽阇ⓐ①崩伽耆林中。
尔时，世尊为诸比丘说戒相应法ⓑ②，赞叹制戒法。
尔时，尊者迦叶氏ⓒ于崩伽聚落住，闻世尊说戒相应法，赞叹是戒，极心不忍不喜③，言：“此沙门极赞叹是戒，极制是戒④。”
尔时，世尊于崩伽聚落随所乐住已，向舍卫国去，次第游行，至舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者迦叶氏，世尊去后不久，心即生悔：“我今失利，得大不利，于世尊所说戒相应法，赞叹制戒时，于世尊所，心不忍不喜，心不欢喜，而作是言：‘沙门极制是戒，极赞叹是戒。’”
时，尊者迦叶氏夜过晨朝，着衣持钵，入崩伽聚落乞食。食已，还精舍，付嘱卧具⑤，自持衣钵，向舍卫城次第游行，至舍卫国，举衣钵，洗足已，诣世尊，稽首礼足，白佛言：“悔过，世尊！悔过，善逝！我愚我痴，不善不辨ⓓ。我闻世尊为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒时，于世尊所，不忍不喜，心不欣乐，而作是言：‘是沙门极制是戒，赞叹是戒。’”
佛告迦叶氏：“汝何时于我所，心不忍不喜，不生欣乐，而作是言：‘此沙门极制是戒，赞叹是戒’？”
迦叶氏白佛言：“时，世尊于崩伽阇聚落崩伽耆林中，为诸比丘说戒相应法，赞叹是戒。我尔时于世尊所，心得不忍、不欢喜，心不欣乐，而作是言：‘是沙门极制是戒，赞叹是戒。’世尊！我今日自知罪悔，自见罪悔，唯愿世尊受我悔过，哀愍故。”
忏悔而后能守净戒佛告迦叶氏：“汝自知悔、愚痴、不善不辨[＊]，闻我为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒，而于我所，不忍不喜，心不欣乐，而作是言：‘是沙门极制是戒，极叹是戒。’汝今迦叶自知悔、自见悔已，于未来世，律仪戒生，我ⓔ今授汝，哀愍故。迦叶氏！如是悔者，善法增长，终不退减。所以者何？若有自知罪、自见罪而悔过者，于未来世，律仪戒生，善法增长，不退减故。
“正ⓕ使⑥迦叶为上座者，不欲学戒、不重于戒、不叹制戒，如是比丘我不赞叹。所以者何？若大师所赞叹者，余人则复与相习近，恭敬亲重；若余人与相习近亲重者，则与同见，同彼所作；同彼所作者，长夜当得不饶益苦⑦。是故我于彼长老初不⑧赞叹，以其初始不乐学戒故。如长老，中年、少年亦如是。
“若是上座长老初始重于戒学，赞叹制戒，如是长老我所赞叹，以其初始乐戒学ⓖ故。大师所赞叹者，余人亦当与相习近亲重，同其所见；同其所见故，于未来世，彼当长夜以义饶益。是故于彼长老比丘常当赞叹，以初始乐学戒故。中年、少年亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “崩伽阇”，巴利本作 Paṅkadhā。
ⓑ “戒相应法”，巴利本作 Sikkhāpadapaṭisaṃyuttāya dhammiyā。
ⓒ “迦叶氏”，巴利本作 Kassapagotta。
ⓓ “辨”，宋、圣二本作“辩”。[＊]
ⓔ “我”，大正藏原为“戒”，今依据元、明二本改作“我”。
ⓕ “正”，宋、元、明、圣四本作“政”。
ⓖ “戒学”，元、明二本作“学戒”。
① 崩伽阇：拘萨罗国的村名。
② 戒相应法：与戒相关的法。
③ 极心不忍不喜：心中非常不能接受、不喜欢。“忍”是接受的意思，“极心”是“心极”的倒装，指“心中极为……”。
④ 极制是戒：制定这些戒律过于严格。
⑤ 付嘱卧具：将目前自己睡觉的地方与用品交付给他人。
⑥ 正使：纵使。
⑦ 不饶益苦：没有利益、带来苦恼。
⑧ 初不：从来不。“初”指从来、始终，这种用法用于否定句。
佛陀表示纵使是资深的上座比丘，只要不重视戒律，佛陀就不会称赞他，否则新进比丘就会有样学样，招致戒律的破败、团体的堕落。
在世俗上，企业团体当中愈是资深的干部，愈可能认为自己不必如新手受规矩束缚。然而，愈资深的干部不守规矩，就愈容易上梁不正下梁歪，群起仿效，造成整个团体的败坏。本经中佛陀所开示的原则也适用于企业管理，若有资深干部不守规矩，则不宜赞许。相反地，该赞许守规矩的人，制度才能建立、团体才能运作顺畅。
本经中迦叶氏比丘向佛陀忏悔他先前轻视、不接受戒律的过失后，佛陀则肯定他能忏悔改过，表示忏悔而后能守净戒。真正了解错误及错误带来的后果，并加以忏悔，自然就比较不容易再犯了。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若诸上座长老比丘初始不乐学戒、不重于戒，见余比丘初乐学戒、重于戒、赞叹制戒者，彼亦不随时赞叹，我ⓐ于此等比丘所亦不赞叹，以其初始不乐学戒故。所以者何？若大师赞叹彼者，余人当复习近亲重，同其所见①；以同其所见故，长夜当受不饶益苦。是故我于彼长老，中年、少年亦复如是。乐学ⓑ戒者，如前说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “我”，宋本作“美哉”。
ⓑ 宋本无“学”字。
① 习近亲重，同其所见：亲近重视，学习相同的见解。
戒律不只是个人修行的基础，也是团体相处的规则。要重视、持守戒律，才有可能自利利他。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三学。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。何等为增上戒学？若比丘住于戒波罗提木叉，具足威仪行处①，见微细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。何等为增上意学？若比丘离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，乃至第四禅具足住，是名增上意学。何等为增上慧学？若比丘此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知，是名增上慧学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三学余经，如前念处说。
如禅，如是无量、无色。如四圣谛，如是四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道、四道、四法句、止观修习，亦如是说。
① 具足威仪行处：行为举止合宜，并且不出入不适当的场所。“行处”可指行为举止，也可指出入的场所。又译为“往返出入，具诸威仪”。
四不坏净是：
凡夫对于三宝的信心有进有退，持戒时好时坏，而初果圣者亲身体证佛法，自然断除对三宝的狐疑，成就对于三宝的不坏的信心，并且持戒清净。因此四不坏净是初果圣者的成就之一。
《杂阿含经》“不坏净相应”的内容依次为现今版本的卷三十一第902~904经、本卷第833~860经、卷四十一第1121~1135经，是佛陀解说四不坏净的经文。
如是我闻：
时，有善调象师离车ⓑ，名曰难陀ⓒ，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
尔时，世尊告离车难陀言：“成就四不坏净，而能自在如意若圣弟子成就四不坏净ⓓ者，欲求寿命，即得寿命，求好色、力、乐、辩、自在即得①。何等为四？谓佛不坏净成就，法、僧不坏净，圣戒成就。我见是圣弟子于此命终，生于天上，于天上得十种法。何等为十？得天寿、天色、天名称②、天乐、天自在③，天色、声、香、味、触。若圣弟子于天上命终，来生人中者，我见彼十事具足。何等为十？人间寿命、人好色、名称、乐、自在、色、声、香、味、触。我说彼多闻圣弟子不由他信、不由他欲、不从他闻、不取他意、不因他思④，我说彼有如实正慧知见。”
尔时，难陀有从者，白难陀言：“浴时已到，今可去矣。”
难陀答言：“我今不须人间澡浴，我今于此胜妙法以自沐浴，所谓于世尊所得清净信乐。”
尔时，离车调象师难陀闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。
ⓐ “毘舍离”，巴利本作 Vesāli。
ⓑ “善调象师离车”，巴利本作 Licchavimahāmatta。
ⓒ “难陀”，巴利本作 Nandaka。
ⓓ “不坏净”，巴利本作 Aveccappasāda。
① 欲求寿命，即得寿命，求好色、力、乐、辩、自在即得：想要求长寿，即能得长寿，想要求好的容貌、力量、快乐、口才、随心所欲，都能够得到。
② 天名称：天神的名望与称誉。
③ 天自在：天神的随心所欲。
④ 不由他信、不由他欲、不从他闻、不取他意、不因他思：不因为他人而相信、不因为他人而想学、不因为他人而听闻、不由他人的意思、不因为他人的想法。这是描述证得四不坏净的人已亲身体证佛法，所以不会人云亦云。
本经表示：“若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命，求好色、力、乐、辩、自在即得。”
有四不坏净的人，净信三宝，自然行于正道，而感得人天善果甚至解脱；奉持净戒，自然不造恶业，不生恶果。因此成就四不坏净者有种种的善报，能自在如意。
这也是各经中说净信三宝有殊胜善报的根本原因，如《地藏菩萨本愿经》：“是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。”(CBETA, T13, no. 412, p. 778, b6-7) 若净信三宝最终得四不坏净、证得初果，自然有殊胜善报。但若只是见神拜神、见佛求佛，却没有对三宝的净信及符合八正道的修行，果报自然大打折扣。
证得初果后不再造三恶道业，但在证初果前曾造的恶业仍可能成熟，造成不如意。这些有各自的因果，与本经所说并不抵触。
有同学问：“修行通常要去除世俗的欲望，本经为何提这些好处？”其实本经单纯是讲“善果”，善果不等同欲望。例如给孤独长者很有钱，有钱并不是“原罪”，善用钱财的话也可成为修行上的资粮：给孤独长者以他的钱财布施行善、护持佛法，增加修行的资粮，促成他成就圣果。
如是我闻：
一时，佛住毘舍离国猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：“若圣弟子成就四不坏净者，不于人中贫活而活①，不寒乞②，自然富足。何等为四？谓于佛不坏净成就，法、僧、圣戒不坏净成就。是故，比丘！当如是学：‘我当成就于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 贫活而活：过着贫困的生活。
② 寒乞：寒天乞食，比喻贫寒；穷困。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“转轮王七宝具足，成就人中四种神力，王四天下①，身坏命终，生于天上。虽复转轮圣王七宝具足，成就人间神力，王四天下，身坏命终，得生天上，然犹未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以转轮王不得于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒不成就故。
“多闻圣弟子持粪扫衣②，家家乞食，草蓐卧具③；而彼多闻圣弟子解脱地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以彼多闻圣弟子于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。是故，诸比丘！当作是学：‘于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 四天下：古代印度人认为人间分成东南西北四大洲，称为四天下。
② 粪扫衣：捡拾被丢弃的衣物，清洗后缝制成的衣服。又译作“纳衣”。穿粪扫衣而不穿施主布施的衣服是十二头陀行（舍弃对衣服、饮食、住处的贪著，以修练身心、去除尘垢烦恼的苦行法）之一。
③ 草蓐卧具：以草席当床铺。“蓐”即草席、草垫，读音同“辱”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等当ⓐ起哀愍心①、慈悲心。若有人于汝等所说乐闻乐受②者，汝当为说四不坏净，令入令住③。何等为四？于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、于圣ⓑ戒成就。所以者何？若四大④——地、水、火、风，有变易增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。是故，诸比丘！当作是学：‘我当成就于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，亦当建立余人，令成就。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “起”，宋、元、明、圣四本作“趣”。
ⓑ 圣本无“圣”字。
① 起哀愍心：生起悲悯众生的心。
② 乐闻乐受：乐于听闻接受。
③ 令入令住：帮助他了解并受持。
④ 四大：古代印度人认为一切物质及物理现象，有四种组成：地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性）。不过在佛教的观点，四大并非不可分割、永存的，四大彼此也是互为因缘、无常的。一个东西的地大特别明显时，我们称它为地，但它其实还是有其他三大的特性，只是不那么明显。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“信人的五种过失若信人①者，生五种过患，彼人或时犯戒违律，为众所弃。恭敬其人者，当作是念：‘此是我师，我所敬重ⓐ，众僧弃薄②，我今何缘入彼塔寺？’不入塔寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中。是名信敬人生初过患。
“复次，敬信人者，所敬之人犯戒违律，众僧为作不见举③。敬信彼人者，当作是念：‘此是我师，我所敬重，而今众僧作不见举，我今何缘复入塔寺？’不入塔寺已，不敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中。是名敬信人故生第二过患。
“复次，彼人若持衣钵，余方游行④。敬彼人者，而作是念：‘我所敬人着衣持钵，余方ⓑ游行，我今何缘入彼塔寺？’不入塔寺已，不得恭敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中。是名敬信人故生第三过患。
“复次，彼所信敬人舍戒还俗。敬信彼人者，而作是念：‘彼是我师，我所敬重，舍戒还俗，我今不应入彼塔寺。’不入寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中。是名敬信人故生第四过患。
“复次，彼所信敬人身坏命终。敬信彼人者，而作是念：‘彼是我师，我所敬重，今已命终，我今何缘入彼塔寺？’不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法故，退失善法，不得久住于正法中。是名敬信人故生第五过患。
“是故，诸比丘！当如是学：‘我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “敬重”，大正藏原为“重敬”，今依据宋、元、明、圣四本改作“敬重”。
ⓑ “余方”，大正藏原为“人间”，今依据宋、元、明、圣四本改作“余方”。
① 信人：以人为信仰对象。
② 弃薄：嫌弃鄙视。
③ 不见举：举发不承认自己犯戒的犯戒者。“不见”指出家人犯戒但不认罪。
④ 余方游行：到别的地方游历。
佛陀表示信人有五种过失：
“信人的五种过失”是佛陀在介绍“四不坏净”的经文中一并解说的，可见“依法不依人”与“四不坏净”不相违背，要有“依法不依人”的智慧，才能真正的敬信三宝。
根据《阿含经》诸多经文，“皈依僧”是皈依“圣众”，而不仅单一个人；具有对三宝的净信，不因单一个人的行为而动摇，才能成就四不坏净。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四种食，长养众生，四大增长摄受。何等为四？谓抟ⓐ食①、触食②、意思食③、识食④。如是，福德润泽，为安ⓑ乐食。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。是故，诸比丘！当作是学：‘我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “抟”，宋、元、明、圣四本作“揣”。
ⓑ “安”，明本作“女”。
① 抟食：物质的食物。印度人徒手抓食物吃，因此称食物为抟食。“抟”读音同“团”。又译为“揣食”、“麁抟食”。本经提到的“抟食、触食、意思食、识食”合称“四食”，是四类能长养身心（五阴）的食物。
② 触食：根、境、识三者接触而生喜乐、长养身心。例如“秀色可餐”，眼睛看到美色，乃至身体触摸细滑，都是触食。又译为“细触食”。
③ 意思食：以思考、意志而维系生命。例如“望梅止渴”、“精神食粮”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“于佛不坏净成就者……为闻法……众僧所念……圣戒成就。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
次经亦如上说。差别者：“若于佛不坏净成就者，……法……僧……悭垢①缠众生，离悭垢心，在家而住，解脱心施②，常行乐施③，常乐于舍④，行平等施⑤……圣戒成就……。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 悭垢：“悭”是吝啬，“垢”是污秽。吝啬是一种心中的污秽，因此称作悭垢。
② 解脱心施：没有执着地布施。相当的南传经文作“自在施舍”。
③ 常行乐施：乐于布施。
④ 常乐于舍：乐于舍离。
⑤ 行平等施：平等地布施。又译为“等心行施”、“等心普施”、“平等心而以惠施”。
对于佛、法、僧的不坏信心，清净布施，还有圣戒成就，都能带来滔滔不绝的福德、善法、安乐。
“不偷盗戒”的进一步积极面即“布施”，因此“圣戒成就”和“清净布施”也有所关联。
次经亦如上说。差别者：“四不坏净的功德，有如滔滔江水，连绵不绝如是圣弟子四种福德润泽，善法润泽，摄受称量功德，不可称量①尔所果福、尔所果、尔所福果集，然彼得众多福利，是大功德聚数②。譬如五河合流，谓恒河ⓐ③、耶菩那ⓑ④、萨罗由ⓒ⑤、伊罗跋提ⓓ⑥、摩酰ⓔ⑦，于彼诸水无能度量百瓶、千瓶、百千万瓶者，然彼水多，是大水聚数。如是圣弟子成就四功德润泽者，无能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚数。是故，诸比丘！当作是学：‘我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。’”
尔时，世尊即说偈言：
“众吉之巨海， 自净能净彼⑧，
汪洋而平流， 实诸百川长，
一切诸江河， 群生之所依，
悉归于大海， 此身亦复然，
施戒修功德， 百福流所归。”
ⓐ “恒河”，巴利本作 Gaṅgā。
ⓑ “耶菩那”，巴利本作 Yamunā。
ⓒ “萨罗由”，巴利本作 Sarabhū。
ⓓ “伊罗跋提”，巴利本作 Aciravatī。
ⓔ “摩酰”，巴利本作 Mahī。
① 不可称量：数量大到无法计算。
② 大功德聚数：属于极大数量的功德积聚。
③ 恒河：五大河（恒河及其四大支流）之一，即恒河。又译为“恒水”、“恒伽”、“殑伽”。
④ 耶菩那：五大河之一，即今日印度的 Yamuna 河，为恒河的最大支流。又译为“耶符那”、“耶扶那”、“耶蒲那”、“摇尤那”。
⑤ 萨罗由：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又译为“萨罗游”、“萨罗㳛”、“舍牢浮”。
⑥ 伊罗跋提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又译为“阿夷罗婆提”。
⑦ 摩酰：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又译为“摩企”。
⑧ 自净能净彼：大海能自行净化，而当混浊的河水流入大海后，也会被大海所净化。
本经比喻四不坏净的功德如同五大河汇流大海的水量，不只百瓶、千瓶、百千万瓶水，而是多到无法计算，有如滔滔江水，连绵不绝。
世间所有的福德果报都是缘起缘灭，不是永恒的。相较之下，证得初果、得四不坏净，能够永不堕恶道，自然远远超过一般会退失的人天福德。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“婆罗门者，说虚伪道，愚痴恶邪，不正趣向，非智、等觉、向于涅槃。彼作如是化诸弟子：于十五日，以胡麻屑、菴罗摩罗屑①沐浴身体，著新劫贝②，头垂长缕，牛屎涂地而卧于上，言：‘善男子！晨朝早起，脱衣举著一处，裸③其形体，向东方驰走，正使道路逢凶象、恶马、狂牛、猘④狗、棘刺、丛林、坑涧、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。’是名外道愚痴邪见，非智、等觉、向于涅槃。我为弟子说平正ⓐ路，非愚痴，向智慧、等觉，向于涅槃，谓八圣道——正见乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “正”，宋本作“等”。
① 菴罗摩罗屑：余甘子皂化制作而成的肥皂粉。又译为“菴摩罗屑”、“菴摩罗末”。“菴罗摩罗”是音译，即“余甘子”，又译为“阿摩勒”。
② 劫贝：棉花的音译，在这里指棉布所织的衣服。
③ 裸：“裸”的异体字。
④ 猘：发狂的。读音同“制”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告尊者舍利弗：“所谓流ⓐ者。何等为流？”
舍利弗白佛言：“世尊所说流者，谓八圣道。”
复问舍利弗：“谓入流分ⓑ①。何等为入流分？”
舍利弗白佛言：“世尊！有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子ⓒ、听正法、内正思惟、法次法向②。”
复问舍利弗：“入流者ⓓ成就几法？”
舍利弗白佛言：“有四分成就入流者。何等为四？谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。”
佛告舍利弗：“如何入流如汝所说，流者，谓八圣道。入流分者有四种，谓亲近善男子ⓔ、听正法、内正思惟、法次法向。入流成就四不坏净入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。”
佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “流”，巴利本作 Sota。
ⓑ “入流分”，巴利本作 Sotāpattiyaṅga。
ⓒ “善男子”，巴利本作 Sappurisasaṃseva。
ⓓ “入流者”，巴利本作 Sotāpanna。
ⓔ “男子”，宋、元、明三本作“知识”。
① 入流分：入圣者之流的要素；证得初果的要素。
② 法次法向：依著一个修行“法”、下一个修行法（“次法”）的实践方“向”顺序修行。又译为“向法次法”、“如说修行”。
本经所说的“入流分”又称为“四预流支”，是证得初果的四个要素，为：
我们可从善知识学习（“亲近善士”）而多加了解正法（“听闻正法”），进一步依循正法而如理地思惟（“内正思惟”），一步步地按照次第修行（“法次法向”）。经由四预流支得以修证至初果，而能有四不坏净。
在工作上或生活上不免有自己看不顺眼的人，甚至是找自己麻烦的仇家。如果没有内正思惟，遇到这种人，心中自然就会起瞋心，纵然对方什么事都还没做；如果有内正思惟，就可能了解这个人找自己麻烦的因缘而不起瞋心，或是怜悯他造作恶业的愚痴，以智慧应对他，而不是以瞋心应对他，进而减少冤冤相报的循环。
证得初果的条件是断三结：
初果圣人证得无我、没有了“身见”，亲身体证佛法，自然断除对三宝的狐“疑”，成就“四不坏净”：
初果圣人圣戒成就，自然对持戒有正确的见解，即断“戒取”，并且不造恶业，永不堕于三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道），在天界与人间最多往返七次，就能证得涅槃。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗诣尊者阿难所，问讯慰劳已，退住一面。尊者舍利弗语尊者阿难：“欲有所问，宁有闲暇为记说不？”
尊者阿难语舍利弗：“随意所问，知者当答。”
舍利弗问尊者阿难：“为断几法，如来、应、等正觉所ⓐ知所见，记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定向正觉，七有天人往生，究竟苦边？”
尊者阿难语尊者舍利弗：“断四法、成就四法，如来、应、等正觉记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。何等为四？谓圣弟子于佛不信住，则已断已知，成就于佛不坏净；于法ⓑ、僧不信、恶戒①，彼则已断已知，成就法、僧不坏净及圣戒成就。如是四法断、四法成就，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定正ⓒ向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”
尊者阿难语ⓓ尊者舍利弗：“如是，如是，四法断、四法成就，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人得须陀洹，决定正ⓔ向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”
时，二正士共论议已，展转随喜，从座起去。
ⓐ “所”，宋、元、明、圣四本作“正”。
ⓑ “法”，圣本作“佛”。
ⓒ 圣本无“正”字。
ⓓ 大正藏无“语”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 宋、元、明、圣四本无“正”字。
① 恶戒：破戒。
本经表示断了对佛法僧戒的疑、成就四不坏净，即得初果。
成就四不坏净即证初果，听起来简单，实际上还是要有实证断三结（身见、戒禁取见、疑结）的工夫。因为亲自断了身见，体证佛法，才能有对三宝的不坏信心，也就没有了疑；因为了知苦的集起与灭去，也就是因缘法，不会自讨苦吃，而持戒清净，并且不会执著错误的禁戒、禁忌。
大多人信宗教，是因为相信它、喜欢它、听信传说、理性深思它、或思考之后接受它，而《杂阿含经》卷十三第313经则表明除了这些以外，佛弟子还能亲自证知真理，也呼应以上所说。
学佛要接受三皈依，并且最好能受持五戒。
三皈依相当于上学前先向学校注册，包括：
五戒是在家人学佛要受持的戒律，包括：
如果因为工作等因素而不能受持全部的五戒，则可先受持其中自己可守的戒，守一分的戒就有一分防非止恶的力量，等到因缘成熟再渐次受持完整的五戒。
受持三皈五戒是学佛的开始，也是离苦得乐的开始。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于五恐怖怨对①休息②，三事决定③，不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：‘地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。’
“何等为五恐怖怨对休息？若杀生因缘罪怨对恐怖生，若离杀生者，彼杀生罪怨对因缘生恐怖休息。若偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪怨对因缘生恐怖；彼若离偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪怨对者，因缘恐怖休息，是名罪怨对因缘生五恐怖休息。
“何等为三事决定，不生疑惑？谓于佛决定离于疑惑，于法、僧决定离疑惑，是名三法决定离疑惑。
“何等名为圣道如实知见？谓此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知，是名圣道如实知见。
“若于此五恐怖罪怨对休息、于三法决定离疑惑、于圣意如实知见，是圣弟子能自记说：‘我地狱尽，畜生、饿鬼恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 怨对：怨恨。
② 休息：止息。
③ 决定：心中确定；不犹豫。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“何等为圣道如实知见？谓八圣道——正见乃至正定。”
次经亦如是说。差别者：“何等为圣道如实知见？谓十二支ⓐ缘起①如实知见。如所说：‘是事有故是事有，是事起故是事起。如缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、苦、恼ⓑ。’是名圣弟子如实知见。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “支”，圣本作“枝”。
ⓑ “苦恼”，宋、元、明、圣四本作“恼苦”。
① 十二支缘起：即“十二因缘”，十二种导致苦及生死轮回的条件。详见卷十二。
初果圣者断三结（身见、戒禁取见、疑结），成就法眼净，自然如实知四圣谛。四圣谛当中的集谛即本经中所提的十二因缘，道谛即本经中所提的八圣道。因此自然如本经所说，初果圣者如实知见八圣道、十二因缘。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四种ⓐ诸天天道ⓑ①，未净众生令净，已净者重令净②。何等为四？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明、圣四本无“四种”二字。
ⓑ “诸天天道”，巴利本作 Devānaṃ devapadāni。
① 诸天天道：诸天的天道；往生诸天的方法。
② 已净者重令净：让已经清净的众生更加清净。
“诸天天道”一词，一方面可说“天道”有高尚的意涵，如同经中说佛法为“天乘、婆罗门（贵族）乘、大乘”，另一方面也是往生天界的方法，往生天界须要行十善道甚至一定程度的定力。接下来几经即描述以念佛、念法、念僧、念戒而得以舍恶修善、证得禅定，自然也具备成为天人的资格。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四种诸天天道。何等为四？念佛谓圣弟子念如来事①，如是：如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。于此如来事生随喜心，随喜已，心欢悦，心欢悦已，身猗ⓐ息，身猗[＊]息已，觉受乐②，觉受乐已，三昧定③，三昧定已，圣弟子作如是学：‘何等为诸天天道？’复作是念：‘我闻无恚④为上诸天天道。’作是念：‘我从今日，于世间若怖若安，不起瞋恚，我但当自受纯一满净诸天天道。’是名第一诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。
“复次，比丘！念法圣弟子念于法事，谓如来说正法、律，现法离诸炽然，不待时节，通达涅槃，即身观察，缘自觉知⑤。如是知法事已，心生随喜；随喜已，身猗息，身猗息已，觉受乐，觉受乐已，三昧定，三昧定已，圣弟子作如是学：‘何等为诸天天道？’复作是念：‘我闻无恚为上诸天天道，我从今日，于此世间若怖若安，不起瞋恚，我当受持纯一满净诸天天道。’是名第二诸天天道。
“复次，比丘！念僧若于僧事起于正念，谓世尊弟子僧正直等向，所应恭敬、尊重、供养，无上福田。彼如是于诸僧事正忆念已，心生随喜；心随喜已，得欢悦，欢悦已，身猗息，身猗息已，觉受乐，觉受乐已，三昧定，三昧定已，彼圣弟子作如是学：‘何等诸天天道？’复作是念：‘我闻诸天无恚为上诸天天道，我从今日，于诸世间若怖若安，不起瞋恚，我但当受持纯一满净诸天天道。’是名第三诸天天道。
“复次，比丘！念戒谓圣弟子自念所有戒事，随忆念言：‘我于此不缺戒、不污ⓑ戒、不杂戒、明智所叹戒、智者不厌戒⑥。’于如是等戒事正忆念已，心生随喜；随喜已，欢悦，欢悦已；身猗息，身猗息已ⓒ，觉受乐，觉受乐已，三昧定，三昧定已，圣弟子作是念：‘何等为诸天天道？’复作是念：‘我闻诸天无恚为上，我从今日，于诸世间若怖若安，不起瞋恚，我当受持纯一满净诸天天道。’是名第四诸天天道。未净众生令净，已净者重令净。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “猗”，圣本作“倚”。[＊]
ⓑ “污”，大正藏原为“汗”，今依据前后文改作“污”。
ⓒ 圣本无“已”字。
① 念如来事：忆念佛陀的名号或德性。
② 觉受乐：感受快乐。
③ 三昧定：入定而不散乱。“三昧”是音译，“定”是义译。
④ 无恚：没有忿怒。
⑤ 现法离诸炽然，不待时节，通达涅槃，即身观察，缘自觉知：当生就能灭除如火烧般逼迫身心的烦恼，即时、不须等待，正确地趣向涅槃，就在这里马上可以看到，亲自体证。按：这是形容佛法特质的定型句，表示佛法是可当下体证的，详见本经线上“进阶辨正”中的比对。
⑥ 不缺戒、不污戒、不杂戒、明智所叹戒、智者不厌戒：不缺漏戒、不毁坏戒、只为解脱（不夹杂其他世间的目的）而持戒、聪慧智者所赞叹的戒、智者不嫌恶的戒。
本经说的“诸天天道”包括念佛、念法、念僧、念戒。以念佛为例，修行次第是： 念佛（例如忆念如来名号） → 随喜 → 心欢悦 → 身猗息 → 觉受乐 → 定 → 不起瞋恚。
精进念佛时安住在当下，能离于世俗的心念，并随着念佛而心生欢喜；这样自然心中喜悦；心中喜悦后身体轻松安稳；身体轻松安稳后感受到更高层次的乐；在安乐的状态下容易得定；基于定力能不起瞋心，如同天人般。
本经所述相当于“六念”或“十念”当中的“念佛、念法、念僧、念戒”的修法，也与“念天”相关。
《增壹阿含经》卷二〈广演品3〉讲述“念天”的重点是念诸天“身、口、意净，不造秽行，行戒成身”(CBETA, T02, no. 125, p. 555, c11-12)，也就是效法其身、口、意清净、成就净戒。
诸天离于欲贪、调伏瞋恚，如同本经所说的“诸天天道”。
本经和《杂阿含经》卷十七第842经所说呼应：“若使圣弟子学远离喜乐，具足身作证，得远离五法，修满五法。云何远离五法？谓断欲所长养喜、断欲所长养忧、断欲所长养舍、断不善所长养喜、断不善所长养忧，是名五法远离。云何修满五法？谓随喜、欢喜、猗息、乐、一心。”(CBETA, T02, no. 99, p. 123, a14-19)
修满“随喜、欢喜、猗息、乐、一心”五法能得禅定，也就是本经所说“念如来故，心生随喜……欢悦……身猗息……觉受乐……三昧定”。
佛法是可即身体证的，如佛经中一再出现的句子：“如来说正法、律，现法离诸炽然，不待时节，通达涅槃，即身观察，缘自觉知”。实证佛法不须要等到死后，而是此生此时此刻就可体验的。
这定型句是佛经中常见形容佛法的特质的标准说法，在《杂阿含经》中出现多次，义理一致，文句略有不同，细节整理于本经线上的“进阶辨正”以方便同学们对照参考。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四种诸天天道。未净众生令净，已净者增其净。何等为四？谓圣弟子念如来事，如是：如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼如是念如来事已，则断恶贪①，及断心恶不善过②。念如来故，心生随喜；心随喜已，则欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，圣弟子作如是学：‘何等为诸天天道？’复作是念：‘我闻无恚为上诸天天道。我从今日，于诸世间若怖若安，不起瞋恚，但当受持纯一满净诸天天道。’如是法、僧、圣戒成就亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 恶贪：严重的贪欲。
② 断心恶不善过：断除心中恶的、不善的过失。
前经和本经所述的修行内容，除了可以和能得禅定的“修满五法”对应，也相通于卷二十六第711经所解说由念觉支次第生起的“七觉支”。
佛弟子修行念住后，逐渐完成七觉支，以“念佛”为例：
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四种诸天天道，未净众生令净，已净者增其净。何等为四？谓圣弟子念如来事，如是：如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼圣弟子念如来事已，心离ⓐ贪欲缠①，瞋恚、愚痴缠，其心正直②。念如来事，是圣弟子得法流水、得义流水③、得念如来饶益随喜；随喜已，生欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，是圣弟子作如是学：‘何等为诸天天道？’复作是念：‘我闻无恚为上诸天天道，我从今日，于诸世间不起瞋恚，纯一满净诸天天道。’如是法、僧、圣戒成就亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “离”，大正藏原无此字，今依据杂阿含经卷三十三第931经及《杂阿含经论汇编》补上。
① 缠：缠缚，指“烦恼”。
② 其心正直：心地清净质直，没有虚假。
③ 得法流水、得义流水：获得佛法灌注，获得义理灌注。又译为“得如来义、得如来正法”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说法镜①经，谛听，善思，当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 法镜：由佛法所成的镜子，指四不坏净。按：四不坏净能让人得到清净正见，有如明镜能让人看清自己及世间。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有众多比丘着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食时，闻难屠①比丘ⓐ命终、难陀ⓑ比丘尼命终、善生优婆塞ⓒ命终、善生优婆夷ⓓ②命终。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今晨朝入舍卫城乞食，闻难屠比丘、难陀比丘尼、善生优婆塞、善生优婆夷命终。世尊，彼四人命终，应生何处？”
佛告诸比丘：“彼难屠比丘、难陀比丘尼诸漏已尽ⓔ，无漏ⓕ心解脱ⓖ、慧解脱ⓗ，现法自知作证ⓘ：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’善生优婆塞、善生优婆夷五下分结尽，得阿那含，生于天上而般涅槃，不复还生此世。”
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝说法镜经，于佛不坏净，乃至圣戒成就，是名法镜经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “难屠比丘”，巴利本作 Sāḷhabhikkhu。
ⓑ “难陀”，巴利本作 Nandā。
ⓒ “善生优婆塞”，巴利本作 Sudatta upāsaka。
ⓓ “善生优婆夷”，巴利本作 Sujātāupāsikā。
ⓔ “漏已尽”，巴利本作 Āsavānaṃkhayā。
ⓕ “无漏”，巴利本作 Anāsavaṃ。
ⓖ “心解脱”，巴利本作 Cettovimuttiṃ。
ⓗ “慧解脱”，巴利本作 Paññāvimuttiṃ。
ⓘ “现法自知作证”，巴利本作 Diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajjavihāsi。
① 难屠：比丘名，未出家前是牧牛人，在牧牛时听到佛陀为比丘的说法而求出家，佛陀则要他先将牛归还给雇主，他归还牛后即随佛出家，证得阿罗汉。详见卷四十三第1174经。
② 优婆夷：在家的女性佛教徒。
本经的对应经典另外提到成就四不坏净的佛弟子即能自记说入流，自己就如同拥有明镜般清楚地知道（不堕恶趣、入于涅槃之流等），不须要他人告知。
经中常提到证得各果位是“自知作证”，自己证知，不须要他人告知，本卷第833经也强调这点。相反地，坊间的附佛外道则会册封果位给弟子。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园……如ⓐ上广说。差别者：“有异比丘、异比丘尼、异优婆塞、异优婆夷命终……”亦如上说。
ⓐ “上”，圣本作“此”。
如是我闻：
一时，佛住那梨迦ⓐ聚落①繁耆迦精舍ⓑ。尔ⓒ时，那梨迦聚落多人命终。
时，有众多比丘着衣持钵，入那梨迦聚落乞食，闻那梨迦聚落罽迦舍优婆塞ⓓ命终，尼迦吒ⓔ、佉楞迦罗ⓕ、迦多梨沙婆ⓖ、阇露、优婆阇露、梨色吒、阿梨色吒、跋陀罗、须跋陀罗、耶舍耶输陀、耶舍郁多罗悉皆命终。闻已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等众多比丘晨朝入那梨迦聚落乞食，闻罽迦舍优婆塞等命终。世尊！彼等命终，当生何处？”
佛告诸比丘：“彼罽迦舍等已断五下分结，得阿那含，于天上般涅槃，不复还生此世。”
诸比丘白佛：“世尊！复有过二百五十优婆塞命终……复有五百优婆塞于此那梨迦聚落命终……”“皆五下分结尽，得阿那含，于彼天上般涅槃，不复还生此世。”“复有过二百五十优婆塞命终……”“皆三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，当受一生，究竟苦边。”“此那梨迦聚落，复有五百优婆塞于此那梨迦聚落命终……”“三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”
佛告诸比丘：“汝等随彼命终、彼命终而问者，徒劳耳，非是如来所乐答者。夫生者有死，何足为奇？佛陀只是发现本来就存在的真理如来出世及不出世，法性常住②。彼如来自知成等正觉，显现演说，分别开示。所谓是事有故是事有，是事起故是事起，缘无明有行，乃至缘生有老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是苦阴集；无明灭则行灭，乃至生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是苦阴灭。今当为汝说法镜经，谛听ⓗ，善思，当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “那梨迦”，巴利本作 Nātika。
ⓑ “繁耆迦精舍”，巴利本作 Giñjakāvasatha。
ⓒ 圣本无“尔”字。
ⓓ “罽迦舍优婆塞”，巴利本作 Kakkaṭa upāsaka。
ⓔ “尼迦吒”，巴利本作 Nikata。
ⓕ “佉楞迦罗”，巴利本作 Kāliṅga. Kālakata。
ⓖ “迦多梨沙婆”，巴利本作 Katissaha。
ⓗ “听”，大正藏原为“聪”，今依据前后文改作“听”。
① 那梨迦聚落：村落名，位于跋耆国拘利村至鞞舍离的路上，附近有牛角娑罗林。又译为“那梨聚落”、“那陀村”、“那提”。
② 法性常住：事物的本质是永远一样的，也就是说真理（缘起法）是永远一样的。
本经说“如来出世及不出世，法性常住”，表示不管佛陀是否出世，真理（缘起法）是永远一样的，佛陀只是发现本来就存在的真理。这也等同卷十二第299经所说：“缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。”(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b24-26)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有难提ⓐ优婆塞来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！若圣弟子于此五根一切时不成就①者，为放逸？为不放逸？”
佛告难提：“若于此五根一切时不成就者，我说此等为凡夫数②。若圣弟子不成就者，为放逸，非ⓑ不放逸。难提！若圣弟子于佛不坏净成就，而不上求，不于空闲林中，若露地坐，昼夜禅思，精勤修习，胜妙出离，饶益随喜；彼不随喜已，欢喜不生，欢喜不生已，身不猗息，身不猗息已，苦觉则生，苦觉生已，心不得定，心不得定者，是圣弟子名为放逸。于法、僧不坏净，圣戒成就亦如是说。
如是，难提！若圣弟子成就于佛不坏净，其心不起知足想。于空闲林中，树下露地，昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随喜；随喜已，生欢喜，生欢喜已，身猗息，身猗息已，觉受乐，觉受乐已，心则定。若圣弟子心定者，名不放逸。法、僧不坏净，圣戒成就亦如是说。”
佛说此经已，难提优婆塞闻佛所说，欢喜随喜，从座起，礼佛足而去。
ⓐ “难提”，巴利本作 Nandiya。
ⓑ “非”，大正藏原为“为”，今依据元、明二本改作“非”。
① 一切时不成就：任何时候都不具足。
② 凡夫数：属于凡夫一类。
凡夫完全没有五根。佛弟子纵使有四不坏净（即成就五根中的信根甚至念根），仍必须精进成就五根，否则仍算是放逸。
由此可知纵使佛弟子对佛、法、僧之一有深厚的信心，或是持戒清净，但不精进修行以致于无法得定，都还是不够的。
成就了四不坏净的佛弟子，进而成就五根及七觉支，则是真正的不放逸。
本经经文和五根、七觉支的对应关系，如下表所示：
| 本经经文 | 五根 | 七觉支 |
|---|---|---|
| 圣弟子成就于佛不坏净 | 信根、念（佛法僧戒）根 | 念觉支、择法觉支 |
| 其心不起知足想。于空闲林中，树下露地，昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随喜 | 精进根 | 精进觉支 |
| 随喜已，生欢喜，生欢喜已，身猗息 | 喜觉支 | |
| 身猗息已，觉受乐 | 猗觉支 | |
| 觉受乐已，心则定 | 定根 | 定觉支 |
| （没有对应慧根） | （没有对应舍觉支） |
本经强调完成“五根”的重要性，下一经（第856经）强调完成“四不坏净”的重要性，南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第40经难提经经文类似，则强调完成“四预流支”（四个证得初果的要素）的重要性。根据本卷第843经，四预流支能成就四不坏净，因此南北传这三小经之间虽然强调的重点不同，义理仍是互相衔接的。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有释氏难提ⓐ来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！若圣弟子于四不坏净一切时不ⓑ成就者，是圣弟子为是放逸？为不放逸？”
佛告释氏难提：“若于四不坏净一切时不成就者，我说是等为外凡夫数①。释氏难提！若圣弟子放逸、不放逸，今当说……”广说如上。
佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。
ⓐ “释氏难提”，巴利本作 Nandiya Sakka。
ⓑ 宋、元、明、圣四本无“不”字。
① 外凡夫数：属于还没有趋向解脱之流的凡夫一类。
“六念”是六种能收摄心念乃至证得涅槃的禅修方法，包括：
修行六念能将心摆在能引导解脱的善念上，此时自然就不会犯戒，也不会有不好的念头，渐渐而能得定，再因定发慧。
《增壹阿含经》卷二〈广演品3〉中将六念再加上“念休息（念寂静）”、“念安般”、“念身”、“念死”，成为“十念”，不论“六念”或“十念”都是佛教中很常见的修法。
本卷第857至第859经提到六念的功能，至于六念的实际修法详见《杂阿含经》卷二十第550经、卷三十三第931经、《增壹阿含经》卷二〈广演品3〉的解说。
修行六念有什么好处？经上说修习六念或十念可以“出苦处昇于胜处，说一乘道净诸众生，离诸恼苦，忧悲悉灭，得真如法”(CBETA, T02, no. 99, p. 143, b21-23)，“求所未得，上升进道，安隐涅槃”(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c20)，“便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃”(CBETA, T02, no. 125, p. 554, a9-11)。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。前三月夏安居竟，有众多比丘集于食堂，为佛缝衣。如来不久作衣竟，当着衣持钵出精舍，人间游行。
时，释氏难提闻众多比丘集于食堂，为佛缝衣，如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。释氏难提闻已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今四体支解，四方易韵①，先所闻法，今悉迷忘，闻众多比丘集于食堂，为世尊缝衣言：‘如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。’是故我今心生大苦，何时当复得见世尊及诸知识比丘？”
佛告释氏难提：“汝见佛、若不见佛，若见知识②比丘、若不见，汝当随时修习五种欢喜之处。何等为五？汝当随时念如来事：如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，法事、僧事、自持戒事、自行世事③。随时忆念：‘我得己ⓐ利，我于悭垢众生所，念施当多修习离悭垢住，修解脱施、舍施、常炽然ⓑ施、乐于舍，平等惠ⓒ施，常怀施心④。’如是，释氏难提！此五支定若住、若行、若坐、若卧，乃至妻子俱，常当系心此三昧念。”
佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “己”，大正藏原为“已”，今依据前后文改作“己”。
ⓑ “然”，圣本作“燃”。
ⓒ “惠”，圣本作“慧”。
① 四体支解，四方易韵：悲伤到四肢好像要崩溃了，四方都黯淡走调。意指听说佛陀要离开，不知何时能再见到佛陀而很悲伤。
② 知识：熟识的人；朋友。
③ 自行世事：疑为“自行施事”的讹误，即自己作布施的事。
④ 解脱施、舍施、常炽然施、乐于舍，平等惠施，常怀施心：没有执着地布施、舍离地布施、勤于布施、乐于舍离，平等地布施，常有布施的心。相当的南传经文作“自在施舍，亲手施与，乐于舍，回应乞求、乐于均分与布施”。
本经所说的五种欢喜之处为：
本经说“此五支定若住、若行、若坐、若卧，乃至妻子俱，常当系心此三昧念”，也就是说最好于行、住、坐、卧随时能系心念佛、法、僧、戒、施，做到极致也就是定境（三昧），例如证得念佛三昧，一切时、一切处皆在念佛。
佛陀也在其他经教我们可随时忆念三宝，例如《杂阿含经》卷三十五第980经：“尔时，世尊告诸贾客：‘汝等当行于旷野中，有诸恐怖，心惊毛竖。尔时，当念如来事，谓如来、应、等正觉，乃至佛世尊。如是念者，恐怖则除。又，念法事，佛正法、律，现法能离炽然，不待时节，通达亲近，缘自觉知。又，念僧事，世尊弟子善向、正向，乃至世间福田。如是念者，恐怖即除。’”(CBETA, T02, no. 99, p. 254, c18-24)
身为佛弟子的我们，是否能在念佛时起欢喜心，心意柔软？是否成功地尝试过，从起床到就寝前一整天都系心念佛？
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，前三月夏安居。
时，有释氏难提闻佛于舍卫国祇树给孤独园。前三月结夏安居，闻已，作是念：“我当往彼，并复于彼造作供养众事，供给如来及比丘僧。”即到彼，三月竟，时，众多比丘集于食堂，为世尊缝衣，而作是言：“如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。”
时，释氏难提闻众多比丘集于食堂，言：“如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。”闻已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我今四体支解，四方易韵，先所受法，今悉迷忘。我闻世尊人间游行，我何时当复更见世尊及诸知识比丘？”
不论是否见得到佛或善知识，应随时修六念佛告释氏难提：“若见如来、若不见，若ⓐ见知识比丘、若不见，汝当随时修于六念。何等为六？当念如来、法、僧事、自所持戒、自所行施，及念诸天。”
佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “若”，大正藏原为“苦”，今依据前后文改作“若”。
本经教导我们不论是否见得到佛或善知识，应随时修六念：
对照本卷第854经所说：“如来出世及不出世，法性常住”(CBETA, T02, no. 99, p. 217, c8-9)，虽然佛陀已入灭，佛弟子还是应当修习六念，遵循佛陀的教诲，修习多修习。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，前三月结夏安居……如前说。差别者：时，有长者名ⓐ梨师达多及富兰那①兄弟二人，闻众多比丘集于食堂，为世尊缝衣……如上难提修多罗广说。
佛说此经已，梨师达多长者及富兰那闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。
ⓐ “名”，宋、元、明三本作“多”。
① 梨师达多及富兰那：优婆塞名，是兄弟，都是波斯匿王的大臣，常供养三宝，梨师达多智慧较高、富兰那持戒较好，都证得二果，命终后都往生兜率天。详见卷三十五第990经。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。前三月结夏安居竟，众多比丘集于食堂，为世尊缝衣。
时，有长者梨师达多ⓐ及富兰那ⓑ兄弟二人，于鹿径泽中修治田业①，闻众多比丘在于食堂，为世尊缝衣，言：“如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。”闻已，语一士夫言：“汝今当往诣世尊所，瞻视世尊；若必去者，速来语我。”
时，彼士夫即受教敕，往到一处，见世尊出，即速来还白梨师达多及富兰那：“世尊已来，及诸大众。”
时，梨师达多及富兰那往迎世尊。世尊遥见梨师达多及富兰那随路而来，即出路边，敷尼师坛，正身端坐。
梨师达多及富兰那稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今四体支解，四方易韵，所忆念事，今悉迷忘，何时当复得见世尊及诸知识比丘？世尊今出至拘萨罗ⓒ，从拘萨罗至伽尸ⓓ②，从伽尸至摩罗ⓔ③，从摩罗至摩竭陀ⓕ④，从摩竭陀至殃伽⑤，从殃伽至修摩，从修摩至分陀罗，从分陀罗至迦陵伽。是故我今极生忧苦，何时当复得见世尊及诸知识比丘？”
佛告梨师达多及富兰那：“汝见如来及不见如来，见诸知识比丘及不见，汝且随时修习六念。何等为六？汝当念如来事……”广说乃至“念天。然其长者，在家愦闹ⓖ⑥，在家染著；出家空闲，难可俗人处于非家，一向鲜洁，纯一满净，梵行清白。”
长者白佛：“奇哉！世尊！善说此法：‘在家愦闹[＊]，在家染著，出家空闲，难可俗人处于非家，一向鲜洁，纯一满净，梵行清白。’我是波斯匿⑦王大臣，波斯匿王欲入园观，令我乘于大象，载王第一宫女，一在我前，一在我后，我坐其中。象下坂⑧时，前ⓗ者抱我项ⓘ⑨，后者攀我背；象上坂⑩时，后者抱我颈ⓙ，前者攀我衿⑪。彼诸婇女为娱乐王故，衣缯彩ⓚ⑫衣，著众妙香，璎珞庄严。我与同游，常护三事：一者御象，恐失正道。二自护心，恐生染著。三自护持，恐其颠坠。世尊！我于尔时，于王婇女，无一刹那⑬不正思惟。”
佛告长者：“善哉，善哉，能善护心。”
长者白佛：“我在家中所有财物，常与世尊及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等共受用，不计我所。”
佛告长者：“善哉，善哉，汝拘萨罗国钱财巨富，无有与汝等者，而能于财，不计我所。”
尔时，世尊为彼长者种种说法，示、教、照ⓛ、喜；示、教、照ⓜ、喜已，从座而ⓝ去。
ⓐ “梨师达多”，巴利本作 Isidatta。
ⓑ “富兰那”，巴利本作 Purāṇa。
ⓒ “拘萨罗”，巴利本作 Kosala。
ⓓ “伽尸”，巴利本作 Kāsi。
ⓔ “摩罗”，巴利本作 Malla。
ⓕ “摩竭陀”，巴利本作 Māgadha。
ⓖ “闹”，大正藏原为“丙”，宋、圣二本为“挠”，今依据高丽藏改作“闹”。＊
ⓗ “前”，圣本作“侍”。
ⓘ “项”，宋、元、明、圣四本作“颈”。
ⓙ “颈”，宋、元、明、圣四本作“项”。
ⓚ “彩”，大正藏原为“婇”，今依据高丽藏改作“彩”。
ⓛ “照”，明本作“诏”。
ⓜ “照”，元、明二本作“诏”。
ⓝ “而”，宋、元、明三本作“起”。
① 修治田业：在田中工作。
② 伽尸：古代印度十六大国之一，位于拘萨罗国东南，中印度北部。又译为“迦尸”。
③ 摩罗：古代印度十六大国之一，位于迦毘罗卫城的东边，中印度北部。“摩罗”为音译，义译是“力士”，本来是当地人的族名，后来也作国名，该族人发源自拘尸那竭城。又译为“末罗”。
④ 摩竭陀：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭提”。
⑤ 殃伽：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭陀国的东北边，曾隶属于摩竭陀国。又译为“鸯伽”。
⑥ 愦闹：混乱喧闹。
⑦ 波斯匿：优婆塞名，是舍卫城的城主、拘萨罗国的国王，相传与佛陀同年纪。年长后继承王位，早年暴恶无信，后来因末利夫人的引导，笃信佛法，治理拘萨罗国及迦尸国，国威强盛。他将妹妹为韦提希夫人嫁给摩竭提国频婆娑罗王，女儿胜鬘夫人嫁给阿逾阇国友称王。又译为“胜军”。
⑧ 下坂：下斜坡。
⑨ 项：脖子。如果要与“颈”区别，则“颈”可指脖子的前部，“项”可指脖子的后部。
⑩ 上坂：上斜坡。
⑪ 衿：衣领。
⑫ 缯彩：彩色丝织品。
⑬ 刹那：极短的时间；古印度的时间单位，相当于七十五分之一秒。
波斯匿王的大臣骑着大象载国王的宫女入园，他的前面坐着一位宫女、后面也坐一位宫女，当象走下坡时，宫女一位攀着他的背、一位拉着他的脖子，此时大臣完全不敢乱想，因为若不正思惟，要不就迷路、要不就起邪念被国王杀头、要不就害宫女掉下大象摔死，想要平安无事就得要坐怀不乱，所以他“无一刹那不正思惟”。
佛陀因此称赞他“能善护心”，这也值得作为在家人于世间行走时护心的借镜。
ⓐ 圣本在“十”字之后有光明皇后愿文。