为什么会有苦的集起？简言之，因为没有智慧（“无明”），因为有贪爱、执著。
若作更细部的解析，可分解为十二因缘：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入处、六入处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦。
“缘”表示前者是后者的条件。
十二因缘的各支，简单解释如下：
| 第几支 | 名称 | 意义 | 举例 |
| 1 | 无明 | 没有智慧 | 不如实知四圣谛 |
| 2 | 行 | 造作、造业 | 身行（身体的造作）、口行（言语的造作）、意行（意念的造作） |
| 3 | 识 | 识知、觉知 | 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 |
| 4 | 名色 | 即色、受、想、行、识五阴 |
| 5 | 六入处 | （观察五阴的感官是）眼、耳、鼻、舌、身、意，六个可对外境反应的感官 |
| 6 | 触 | （感官、外境、识三者的）接触 | 眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触 |
| 7 | 受 | （接触后产生）感受 | 苦受、乐受、不苦不乐受 |
| 8 | 爱 | （对于感受产生）贪爱 | 欲爱（欲界众生感官之欲的渴爱）、色爱（断除淫欲的色界众生的渴爱）、无色爱（断除淫欲与物质欲的无色界众生的渴爱） |
| 9 | 取 | （由于贪爱，因此）执取 | 欲取（执著欲贪）、见取（执著邪见）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、我语取（执著认为“有我”） |
| 10 | 有 | （因为执取，所以有）生命的存在、积集的善恶业 | 欲有（欲界的存在）、色有（色界的存在）、无色有（无色界的存在） |
| 11 | 生 | （生命存在而）出生 | 众生的出生、身心的产生 |
| 12 | 老病死忧悲恼苦 | （出生后，自然会有）衰灭及苦果 |
前者不一定直接产生后者，也可能只是后者成立的间接条件；但能确定的是，若没有前者，后者就不会生起。
在后世佛教的用词中，“因”与“缘”通常分别指直接的“原因”和间接的“助缘”，两者有所区别；但在《阿含经》的翻译上，通常“因”、“缘”混用，不特别区分，常简称为“缘”。例如“爱缘取”代表由于有“爱”，因此而有“取”。
佛陀开示因缘的重点在于解释一切事物是相依而生、而灭，是无常的，因此没有不变的自我。另一方面，由于感官接触到外境时起贪爱执著，这样的因缘缠缚众生。
经中讲述因缘时，时常只举几支为例，不一定都讲十二支。这就好像防盗监视器的录影画面，有的防盗器一秒纪录十二个画面，有的一秒只记录十个，甚至只有两个画面，都可以用来抓小偷；同样地，根器特别好的人，知道十二因缘的用意是要解析并断除贪爱、执著，立刻能禅观并了知，就证知无我、悟道了。而我们一般人，则需要一步步停格分析，从头检查到尾，作较深入的了解，为修行悟道作好理智分析的准备。
《杂阿含经》“因缘相应”的内容为现今版本的本卷、卷十四、和卷十五第 365～370 经，当中佛陀为我们开示什么是因缘。
第283、284、286经中，佛陀为我们分析烦恼是如何从小树长大到根深蒂固的因缘，并教导我们如何能制止烦恼壮大，甚至让烦恼不再生出。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于结所系①法②随生味着③、顾念④、心缚，则爱⑤生；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚⑥集⑦，如人种树，初小软ⓐ弱，爱护令安，壅⑧以粪土，随时溉灌，冷暖调适，以是因缘，然后彼树得增长大。如是，比丘！结所系法味着将养，则生恩爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。
“若于结所系法随顺无常观⑨，住生灭观⑩、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。犹如种树，初小软[＊]弱，不爱护，不令安隐，不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长；若复断根、截枝，段段斩截，分分解析，风飘日炙，以火焚烧，烧以成粪，或飏⑪以疾风，或投之流水。比丘！于意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，于未来世成不生法⑫耶？”
答言：“如是，世尊！”
“如是，比丘！于结所系法随顺无常观，住生灭观，无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 结所系：烦恼所系缚的。“结”指烦恼，又译为“结使”。
② 法：事物。“法”在这里是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理。
③ 味着：爱乐贪著。
④ 顾念：爱顾、眷念。
⑤ 爱：（对于结所系法的）贪爱。
⑥ 纯大苦聚：全都是大苦的积聚。
⑦ 集：集起；生起。
⑧ 壅：用泥土或肥料培养植物的根部。
⑨ 随顺无常观：依从“无常观”。“无常观”即观察、思惟一切都是无常的。
⑩ 住生灭观：保持在“生灭观”。“生灭观”即观察、思惟一切都是有生即有灭的。
⑪ 飏：通“扬”，风吹。
⑫ 于未来世成不生法：不会在未来世再次出生。
爱 → 取 → 有 → 生 → 老病死忧悲恼苦
也就是说，贪“爱”，而执“取”，执取而“有”了善恶业，而产“生”后续的身心变化。以下粗略举两个生活上的例子：
家中一个精美的花瓶打破了！由于对这个花瓶的喜“爱”，执“取”（我语取）认为这花瓶是“我所有”的却毁坏了，因为“有”这业力而产“生”忧悲恼苦的感觉。
如果有智慧，就知道花瓶是身外之物，设法解决问题，而不会心痛。
对于喜爱美味的人而言，由于对美味贪“爱”，因此执“取”（欲取）想要保留或持续美味，由于执著在美味上，就“有”了必须要美食的缠缚，产“生”的心已变成美味的奴隶，担忧没有美味、吃到难吃的食物则会苦恼。
每天的生活中都充斥了十二因缘，这些因缘也造就了人的一生，以及无尽的轮回。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于所取法①随生味着、顾念、心缚ⓐ，其心驱驰②，追逐名色③ ，名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集，譬大树根干、枝条、柯叶、华果，下根深固，壅以粪土，溉灌以水，彼树坚固，永世不朽。如是，比丘！于所取法随生味着、顾念、心缚，其心驱驰，追逐名色，名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦ⓑ。如是如是纯大苦聚集。
“若于所取法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、厌观，心不顾念，无所缚著，识则不驱驰、追逐名色，则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。如是如是则纯大苦聚灭，犹如种树，不随时爱护令其安隐，不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长；若复断根、截枝，段段斩截，分分解析，风飘日炙，以火焚烧，烧以成粪，或飏以疾风，或投之流水。比丘！于意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，于未来世成不生法耶？”
答言：“如是，世尊！”
“如是，比丘！于所取法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，识不驱驰、追逐名色，则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是ⓒ纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜ⓓ奉行。
ⓐ “心缚”，大正藏原为“缚心”，今依宋、元、明三本改作“心缚”。
ⓑ “恼、苦”，宋、元、明三本作“苦、恼”。
ⓒ “如是如是”，大正藏原为“如是”，今依据宋、元、明三本将“如是”补上。
ⓓ “喜”，大正藏原为“善”，今依据前后文改作“喜”。
① 所取法：所会执著的事物。可参考《杂阿含经》卷九第240经：“云何所取法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名所取法。云何取法？谓欲贪，是名取法。”(CBETA, T02, no. 99, p. 58, a3-5)
② 驱驰：奔走。
③ 名色：即色、受、想、行、识五阴。其中“名”是“受、想、行、识”四阴，即所有心理的运作，没有形体而只能用名字来诠释，因此称作“名”；“色”即色阴，也就是物质及物理世界的现象。
上一经及本经说明，若对于事物起贪爱执著的心，身心的运作让感官（“六入处”）起作用，感官接“触”外境后，产生了觉“受”，觉受可能导致贪“爱”，因贪爱而执“取”，因执取而“有”身、口、意的造作，因此“生”起后续的身心变化以及“苦”。
若能善加修行无常观、生灭观、无欲观、灭观、厌观，则这一串产生苦的因缘即不生。实修上，这些观法可以各用一炷香的时间打坐思惟，例如打坐观身、受、心等等，由粗至细地观察身心的无常，也可以日日修习并延伸到日常生活中的观照。
本经经文中“若于所取法随生味着、顾念、心缚”是在没有智慧之下的造作，可约略对应到十二因缘的 (1) 无明及 (2) 行；“其心驱驰，追逐名色”可约略对应到 (3) 识及 (4) 名色；接下来的“名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦”即是十二因缘剩下的各支。
- 无明：没有智慧、看不清真相；
- 行：任何一个动作行为或意念；
- 识：识知；
- 名色：外观；
- 六入处：眼睛；
- 触：眼识看到外观；
- 受：觉得好看；
- 爱：贪爱所看到的；
- 取：执取要继续看；
- 有：有了要继续看的业力；
- 生：产生执取好看的身心；
- 老死：结束。
佛陀在出家前，见到了生、老、病、死的现象，为了探寻真理而出家修行，最后了悟了生、老、病、死的根源而证道。
从生、老、病、死开始一路追本溯源，最后回追到无明的过程，称为“逆观十二因缘”；至于从无明开始一支支往后分析到生、老、病、死等，则称为“顺观十二因缘”。
第285及287经中，佛陀分享了他如何“逆观十二因缘”而洞察十二因缘的过程，并说明十二因缘并非他的发明，而是他的发现，佛陀及过去诸佛都走过相同的真理之道。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命①未成正觉②时，独一静处，专精禅思③，生如是念：‘世间难入④，所谓若生、若老、若病、若死，若迁⑤、若受生，然诸众生，生、老、病ⓐ、死，上及所依⑥，不如实知。’
“我作是念：‘何法有故生有？何法缘故生有⑦？’即正思惟⑧，起无间等⑨，知：‘有有故生有，有缘故生有⑩。’
“复思惟：‘何法有故有有？何法缘故有有⑪？’即正思惟，如实无间等起，知：‘取有故有有，取缘故有有。’
“又作是念：‘取复何缘？何法有故取有？何法缘故取有？’即正思惟，如实无间等起，知：‘取法味着、顾念、心缚，爱欲增长，彼爱有故取有；爱故缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。’
“诸比丘！于意云何？譬如缘膏油及炷，灯明得烧，数增油、炷，彼灯明得久住不？”
答言：“如是，世尊！”
“如是，诸比丘！于色取味着、顾念、爱缚增长；爱缘故取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。
“我时复作是念：‘何法无故无此老、病、死？何法灭故老、病、死灭？’即正思惟，起如实无间等：‘无生则无老、病、死，生灭故则老、病、死灭。’
“复作是念：‘何法无故无生？何法灭故生灭？’即正思惟，起如实无间等：‘有无故生无，有灭故生灭。’
“又复思惟：‘何法无故有无？何法灭故有灭？’即正思惟，生如实无间等观：‘取无故有无，取灭故有灭。’
“又作是念：‘何法无故取无？何法灭故取灭？’即正思惟，生如实无间等观：‘所取法无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚著，爱则灭；彼爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。’
“诸比丘！于意云何？譬如油、炷然灯，若不增油治炷，非彼灯明未来不生ⓑ、尽、磨灭耶？”
比丘白佛言ⓒ：“如是，世尊！”
“如是，诸比丘！于所取法观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚著，爱则灭；爱灭则取灭，……乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“病”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “生”，宋、元、明三本作“生法”。
ⓒ 大正藏无“言”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 宿命：过去世，在这里特指这辈子过去的事。
② 成正觉：成佛。其中“正觉”指佛的真正觉悟的智慧。
③ 禅思：独坐而专心思惟。
④ 世间难入：世间陷于苦难。相当的南传经文作“已陷入实在苦难的世间”。
⑤ 迁：去世；往生。相当的南传经文作“去世”。
⑥ 生、老、病、死，上及所依：生、老、病、死的之前以及其原因。相当的南传经文作“老、死苦的出离”。
⑦ 何法有故生有？何法缘故生有：有了什么事物，因此而有“生（出生）”？缘于什么事物，因此而有“生（出生）”？此句中的“有”是动词，指存在，“生”是名词，指十二因缘的第十一支。（为协助读者理解，这几段经文中十二因缘的名词以底线标示。）
⑧ 正思惟：正确地思惟；如理地思惟。相当的南传经文作“如理作意”。
⑨ 无间等：洞察。没有任何间隔、差距地以智慧观察。又译作“现观”。
⑩ 有有故生有，有缘故生有：有了“有（生命的存在）”因此而有“生（出生）”，缘于“有（生命的存在）”因此而有“生（出生）”。此句中第一、四个“有”是名词，指十二因缘的第十支，第二、三、五个“有”是动词，指存在，“生”是名词，指十二因缘的第十一支。
⑪ 何法有故有有？何法缘故有有：有了什么事物，因此而有“有（生命的存在）”？缘于什么事物，因此而有“有（生命的存在）”？
本经记载佛陀逆观十二因缘的第八支至十二支：
佛陀在未成佛前，静坐观察什么是生、老、病、死的原因？
佛陀洞察到“有”（生命的存在、积集的善恶业）是生、老、病、死的原因。
佛陀接着观察什么是“有”的原因？
佛陀洞察到“取”（执取）是“有”的原因。
佛陀接着观察什么是“取”的原因？
佛陀洞察到“爱”（贪爱）是“取”的原因。
因此如果真能没有贪爱，就不再有执著，也就不会积集业力而导致后续的身心运作甚至下一世的出生，自然就能解脱身心的苦及下一世的轮回了。
知道是什么是贪爱的原因，也较有机会断除贪爱，在第287经中佛陀即进一步分析什么是贪爱的原因。
理论上，十二因缘中只要有一支断了，下一支就不生，而可从中切断十二因缘的锁链，这称为十二因缘的“还灭”。佛教的重点不只在于十二因缘造成流转生死的现象，更在于十二因缘的还灭、解脱。
然而十二因缘并不是每一支都能下手断除的，例如已“生”了，就无法不“老死”。一般认为原理上可在触、受、爱、取这几支下手，有智慧而不陷入十二因缘的锁链，即可灭掉后续的苦果。例如守护六根不攀缘，而减少六入处与六境接“触”，或在身体“受”苦时内心不随着起烦恼，“受”乐时不贪“爱”、不执“取”，断了十二因缘的锁链，就不会导致忧悲恼苦。如果每个当下都能够洞察（“无间等”）地断除十二因缘锁链，即可不受后“有”，解脱了。
实务上，贪爱执著不见得说断就能断，因此佛陀教导修行的方法，即“八圣道”，是让佛弟子能一步步迈向解脱的八个正确途径：
- 正见：正确的见解；布施是善的、咒愿（祝福）是善的、供养是善的、有善行恶行、有善恶业报、有轮回、有父母（要孝顺）、有众生轮回受生（非断灭见）、有办法证得涅槃，以及四圣谛等出世间的智慧。
- 正志：正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向。
- 正语：正确的言语；不说妄语、恶口、两舌、绮语。
- 正业：正确的行为；不做杀生、偷盗、邪淫的事。
- 正命：正当的谋生；以不违背佛法的方式取得衣服、饮食、卧具、汤药。
- 正方便：正确的努力；已生的恶令断，未生的恶令不起，未生的善令生，已生的善令增长。
- 正念：正确的专注；清澈的觉知。
- 正定：正确的禅定。
“八圣道”又名“八正道”，在卷二十八有进一步的说明。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思……”如上广说。差别者：“譬如载樵①十束、二十束、三十束、四十束、五十束、百束、千束、百千束，积聚烧然，作大火聚，若复有人增其干草樵薪，诸比丘！于意云何？此火相续长夜炽然②不？”
比丘白佛言：“如是，世尊！”
“如是，诸比丘！于所取法味着、顾念、心缚著，增其爱缘取，取缘有，乃至纯大苦聚集。诸比丘！若彼火聚炽然，不增樵草。诸比丘！于意云何？彼火当灭不？”
答言：“如是，世尊！”
“如是，诸比丘！于所取法观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念、缚著，爱则灭，爱灭则取灭……”如是广说，乃至“纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
本卷中对于十二因缘的还灭并没有多作举例，有兴趣多加深入的同学也可搭配着读卷三第63~68经，有助于理解十二因缘的还灭。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟，生如实无间等：‘生有故老死有，生缘故老死有。’
如是，有……取……爱……受……触……六入处……名色：“‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实无间等生：‘识有故名色有，识缘故有名色有。’
“我作是思惟时，齐识而还①，不能过彼，谓：缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。
“我时作是念：‘何法无故则老死无？何法灭故老死灭？’即正思惟，生如实无间等：‘生无故老死无，生灭故老死灭。’
如是，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。
“我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟，如实无间等：‘无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。’
“我时作是念：‘我得古仙人道②、古仙人迳③、古仙人道迹④，古仙人从此迹去，我今随去。’譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道古人行处，彼则随行，渐渐前进，见故城邑、故ⓐ王宫殿、园观浴池、林木清净。彼作是念：‘我今当往白王令知。’即往白王：‘大王当知，我游旷野，披荒求路，忽见故道古人行处，我即随行；我随行已，见故城邑、故王宫殿、园观浴池、林流清净，大王可往居止其中。’王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。
“今我如是，得古仙人道、古仙人迳、古仙人迹，古仙人去处，我得随去，谓八圣道⑤，正见⑥、正志⑦、正语⑧、正业⑨、正命⑩、正方便⑪、正念⑫、正定⑬。我从彼道见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹，见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法自知自觉⑭，成等正觉⑮，为比丘、比丘尼、优婆塞⑯、优婆夷⑰，及余外道⑱沙门、婆罗门、在家、出家，彼诸四众⑲闻法正向⑳、信乐㉑，知法善㉒，梵行增广，多所饶益㉓，开示显发㉔。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “故”，大正藏原为“古”，今依据高丽藏改作“故”。
① 齐识而还：追查生命的缘起，到“识”的界限而返回；从“名色”追查到“识”后就折返回“名色”；只是“老死”到“识”的范围。相当的南传经文作“这识转回，往前不超越名色，就这个范围而生、老、衰、死、再生”。这是因为“识”和“名色”辗转相依，成为一个循环，可参考本卷第288经所解释的“识缘名色[……]展转相依，而得生长”，以及卷二第39经所说的“四识住”。
② 古仙人道：过去的诸佛所走过的道路。
③ 迳：小路，通“径”。
④ 道迹：途径。
⑤ 八圣道：迈向解脱的八个正确途径；圣者的道路。又译为“八正道”。
⑥ 正见：正确的见解；布施是善的、咒愿（祝福）是善的、供养是善的、有善行恶行、有善恶业报、有轮回、有父母（要孝顺）、有众生轮回受生（非断灭见）、有办法证得涅槃，以及四圣谛等出世间的智慧。
⑦ 正志：正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向。又译为“正治”、“正思”、“正思惟”。
⑧ 正语：正确的言语；不说妄语、恶口、两舌、绮语。
⑨ 正业：正确的行为；不做杀生、偷盗、邪淫的事。
⑩ 正命：正当的谋生；以不违背佛法的方式取得衣服、饮食、卧具、汤药。
⑪ 正方便：正确的努力；已生的恶令断，未生的恶令不起，未生的善令生，已生的善令增长。另译为“正精进”、“正勤”。
⑫ 正念：正确的专注；清澈的觉知。
⑬ 正定：正确的禅定。
⑭ 自知自觉：亲自证知、亲自觉悟。
⑮ 等正觉：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“正遍知”。
⑯ 优婆塞：在家的男性佛教徒。
⑰ 优婆夷：在家的女性佛教徒。
⑱ 外道：佛教以外的宗教。另译作“异学”。
⑲ 四众：比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）、优婆塞（在家的男性佛教徒）、优婆夷（在家的女性佛教徒）。
⑳ 正向：正确地趣向涅槃。
㉑ 信乐：确信和爱乐。
㉒ 知法善：知道佛法的完善。
㉓ 多所饶益：很有帮助。
㉔ 开示显发：解说以让义理明白。
佛陀在未成佛前，静坐观察什么是老、病、死的原因？
佛陀洞察到有“生”（出生），才会有老、病、死。
什么是“生”的原因？“有”（生命的存在、积集的善恶业）。
什么是“有”的原因？“取”（执取）。
什么是“取”的原因？“爱”（贪爱）。
什么是“爱”的原因？“受”（感受）。
什么是“受”的原因？“触”（感官、外境、识的接触）。
什么是“触”的原因？要有“六入处”（眼、耳、鼻、舌、身、意，六个可对外境反应的感官）。
什么是“六入处”的原因？有“名色”（五阴，包含认知的对象）则六入处才能起作用。
什么是“名色”的原因？“识”（识知、觉知）能引生五阴。
追查到“识”就难以突破了，经中形容为“齐识而还，不能过彼”。
这是因为如本卷第288经所述的“识”和“名色”辗转相依，成为一个循环，追查“名色”的原因找到“识”，追查“识”的原因又找到“名色”。
若只问“何法有故因缘有？”，单看“有”这一边，就容易误以为“识”是究竟、无法超越“识”。这也就是轮回会一直延续下去没有尽头的现象：只要有身心的运作（名色）就会继续增长攀缘的觉知（识），只要有攀缘的觉知就会产生更多身心的运作，因此“识”和“名色”辗转相生、没有尽头。
但佛陀毕竟不是省油的灯，不执著在“有”这一边，进一步思惟：“何法无故则老死无？何法灭故老死灭？”如何才能把这些都灭掉，以解脱轮回？这次佛陀突破了“识”，发现“识”和“名色”辗转相依的循环是由“造业”（“行”）而来。要如何灭“行”呢？就是要灭除“无明”。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗①、尊者摩诃拘𫄨罗ⓐ②在耆阇崛山③。
尔时，尊者舍利弗晡时④从禅觉，诣尊者摩诃拘𫄨罗，共相问讯庆慰ⓑ⑤已，于一面坐。语尊者摩诃拘𫄨罗：“欲有所问，宁有闲暇见答与ⓒ不？”
尊者摩诃拘𫄨罗语尊者舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”
尊者舍利弗问尊者摩诃拘𫄨罗：“云何？尊者摩诃拘𫄨罗！有老不？”
答言：“有。”
尊者舍利弗复问：“有死不？”
答言：“有。”
复问：“云何？老死自作⑥耶？为他作⑦耶？为自他作⑧耶？为非自非他无因作⑨耶？”
答言：“尊者舍利弗！老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自ⓓ他作无因作，然ⓔ彼生缘故有老死。”
“如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色，为自作、为他作、为自他作、为非自他无因作？”
答言：“尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生⑩。”
复问：“彼识为自作、为他作、为自他作、为非自非他无因作？”
答言：“尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作ⓕ无因作，然彼识缘ⓖ名色生。”
尊者舍利弗复问：“识与名色相依而生长尊者摩诃拘𫄨罗！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作[＊]无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识⑪，此义云何？”
尊者摩诃拘𫄨罗答言：“今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立⑫，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展转相依，而得竖立。识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长。”
尊者舍利弗言：“善哉，善哉，尊者摩诃拘𫄨罗！世尊声闻中，智慧明达，善调无畏，见甘露法⑬，以甘露法具足身作证⑭者，谓尊者摩诃拘𫄨罗，乃有如是甚深义辩，种种难问，皆悉能答，如无价宝珠，世所顶戴，我今顶戴尊者摩诃拘𫄨罗亦复如是。我今于汝所，快得善利⑮，诸余梵行数诣其所，亦得善利，以彼尊者善说法故。我今以此尊者摩诃拘𫄨罗所说法故，当以三十种赞叹称扬随喜。”
尊者摩诃拘𫄨罗说：“老死厌患、离欲、灭尽，是名法师；说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识，厌患、离欲、灭尽，是名法师；若比丘于老死厌患、离欲、灭尽向，是名法师；乃至识厌患、离欲、灭尽向⑯，是名法师；若比丘于老死厌患、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱⑰，是名法师；乃至识厌患、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法师。”
尊者摩诃拘𫄨罗语尊者舍利弗言：“善哉，善哉，于世尊声闻中，智慧明达，善调无畏⑱，见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者舍利弗，能作如是种种甚深正智之问，犹如世间无价宝珠，人皆顶戴，汝今如是，普为一切诸梵行者之所顶戴、恭敬、奉事。我于今日快得善利，得与尊者共论妙义。”
时，二正士更相随喜，各还所住。
ⓐ “摩诃拘𫄨罗”，巴利本作 Mahākoṭṭhita。
ⓑ “慰”，宋、元、明三本作“慰慰”。
ⓒ “与”，元、明二本作“以”。
ⓓ “自”，宋、元、明三本作“自作”。
ⓔ “然”，宋、元、明三本作“然后”。
ⓕ “非自他作”，宋、元、明三本作“非自非他”。[＊]
ⓖ “缘”，大正藏原为“增”，今依据元、明二本改作“缘”。
① 舍利弗：比丘名，以“智慧第一”闻名。又译为“舍利子”，因为他的母亲名叫“舍利”。
② 摩诃拘𫄨罗：比丘名，佛陀称赞他“得四辩才，触难答对”第一。他是舍利弗的舅舅，从佛出家前又被称为“长爪梵志”。“摩诃”为音译，义译为“大”，加在人名前可作尊称，例如用以和资历较浅的同姓名人士区分。
③ 耆阇崛山：为音译，义译为“灵鹫山”，因山顶似鹫头、且山中多鹫而得名。位于摩竭提国王舍城东北角。
④ 晡时：黄昏时分，约下午三点至五点多。
⑤ 庆慰：庆贺慰问。
⑥ 自作：自己所作。指世间苦乐等一切，都是我自己所作的。例如“常见论”执著认为常住不变的“我”造作了一切。
⑦ 他作：他人所作。指世间苦乐等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如执著认为大梵（造物主、大我）创造一切。
⑧ 自他作：部分是自己所作，部分是他人所作。
⑨ 非自非他无因作：不是自己所作、不是他人所作，没有原因而自然发生。
⑩ 彼名色缘识生：那“名色”是缘起于“识”而产生的；“识”是“名色”的原因、条件。
⑪ 名色缘识：有“名色”，因此而有“识”；“名色”是“识”的原因、条件。就六根来看，因为应对了六境（在名色的范畴内），六识才会产生。从人身来看，因为有身心（在名色的范畴内），六识才能增长。
⑫ 譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立：犹如三支芦苇立在空地上，彼此支撑，才能直立。相当的南传经文作“譬如两芦束，相互依持则能直立”。
⑬ 甘露法：用甘露（不死药）譬喻佛所教授的解脱法门；又作甘露法门、甘露门。
⑭ 具足身作证：具备满足，亲身体证。
⑮ 快得善利：真是受益良多。
⑯ 灭尽向：即“向灭尽”，朝向灭除烦恼、生死。
⑰ 心善解脱：心彻底地解脱。
⑱ 善调无畏：善于调伏，无所畏惧。
识与名色彼此“展转相依，而得生长”，表示身心的运作（名色）会增长觉知（识），而觉知也会产生更多的身心运作，因此识和名色辗转相生没有尽头。
这个现象在卷二第39经中，将识比喻为种子，种在色、受、想、行的土壤中，如果再加上贪喜、像水一般地灌溉润泽，识就会愈长愈大。
举例而言，一个学生在没看过金庸小说之前，不会对金庸小说有特别的感觉。但看了一部金庸小说，上瘾了，就想要看更多的金庸小说，对小说的偏好和读小说的行为像滚雪球般，最后成为金庸小说迷。在这个例子中，读小说的身心运作增长了对于小说的喜爱及觉知，对小说的喜爱及觉知又促成更多读小说的身心运作。对金庸小说的识（觉知）在读小说的色、受、想、行当中，由于有贪喜，就“展转相依，而得生长”。
看电影也是如此，本来没有特别想看电影的人，可能在看了一部特定类型的片子后有了喜好，就想看更多该类型的片子，终于培养出对于该类电影的嗜好。
除了生活中的例子，在巨观上来看，识与名色的辗转相生也造成了难以止尽的生死轮回。
第 289 及 290 经以因缘分析身心随时都在变化，不应执著为我，并且要练习觉知“触支”及“受支”，拆解种种感受产生的原因。
第 291 经则表示可练习断“爱支”，观察世间可爱的的事物，其后患如同疾病、脓疮、毒刺、凶器。
第 292 经要我们以十二因缘思量观察如何能彻底地断尽苦，当中提到凡夫不管是作善的、恶的、不善不恶的行为，都是基于“无明”而造作，断“无明”才能断尽苦、彻底解脱生死轮回。
在佛经的用语中，人的身心及世间的一切可区分为：
- 色：物质（例如身体）及物理世界的现象。
- 受：感受。例如苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。
- 想：取相；面对境界而心中浮现对应的相；也就是认知。例如看到一个颜色，心中立刻浮现过往所见过相同的颜色，而知道这是什么颜色。
- 行：造作。例如意念的造作、意志力。
- 识：识知；觉知。
以上色、受、想、行、识五项，合称“五阴”或“五蕴”（蕴是“积聚”的意思）。
凡夫执著认为在五阴中有恒常不变的“我”。举例而言，就“身体”与“我”的关系而言，凡夫可能误认：
- 身体是“我”：身体就是恒常不变的“我”，至于受、想、行、识都是由这个“我”所拥有的东西。
- 身体异“我”：身体之外有恒常不变的“我”。例如以为“识”甚至所谓的“灵魂”是“我”，而身体是由这个“我”所拥有的东西。
- 身体和“我”互相含摄：“我”处于身体之中，或是身体处于“我”之中。例如认为有造物主（大我）遍于一切物质（也包括身体）之中，一切物质都有造物主在其中，但造物主却又不是物质。
以上三类认为有“我”的见解，佛经中称为“色是我”、“色异我”、“相在”。
佛陀则发现五阴都是因缘生灭的，一切的身心运作中没有不变的“我”。例如人的身体属于色阴，随着年纪的增长，身体内的细胞早因新陈代谢而不一样了，物理世界也是一直迁流变化的，没有恒常不变的色阴。心理也是如此，刹那生灭，更没有恒常不变的“我”。
执著于五阴而引起烦恼实在不智。于是佛陀教导我们如何认清真相，修证无我的智慧，才能彻底地放下自我（无我），也不挂念身外之物（无我所），断除烦恼执著，解脱生死轮回，获得真正的自由。
若想要深入了解五阴相关的法义，也可参见《杂阿含经》卷一等“阴相应”的内容。
ⓐ “少”，大正藏原为“小”，今依据宋、元、明三本改作“少”。
ⓑ “刻”，大正藏原为“克”，今依据元、明二本改作“刻”。[＊]
① 愚痴无闻凡夫于四大身厌患、离欲、背舍，而非识：有愚笨没有见识的凡人对于四大所构成的身体厌其过患、离于爱欲、舍离以解脱，但却不对心识如此（厌其过患、离于爱欲、舍离以解脱）。其中“四大”是古代印度人认为一切物质及物理现象的四种组成：地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性），“四大身”指“四大所构成的身体”，也就是肉体。
② 心、意、识：在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者同列是以同义字重复以使语意更加充实的用法。依作用可区分三者，心是精神作用的中心，有“集起”的意思，意指“思量”作用，识指“了别、认识”作用。
③ 保惜系我：保护、爱惜，执著为我。
④ 愚痴无闻凡夫宁于四大身系我、我所，不可于识系我、我所：（其实照理来说，）愚笨没有见识的凡人宁可对于四大所构成的身体执著是我、我所拥有的，也不应该于心识执著是我、我所拥有的。
⑤ 若善消息或复少过：如果善于照顾，或许还能略为超过（一百岁）。其中“消息”是“照顾”的意思。
⑥ 须臾：片刻；短时间。
⑦ 异生、异灭：不断地变异生灭。相当的南传经文作“依一个生起，依另一个被灭”。
⑧ 缘起：由因缘（种种条件）而生起。
⑨ 乐触缘生乐受：在能让人快乐的感官、外境、识，三者接触时，生起快乐的感受。
⑩ 乐受觉时，如实知乐受觉：觉知到快乐的感受时，如其原貌地了知快乐的感受。
⑪ 此受触生、触乐、触缚：这感受是依触而生、依触而乐、被触所缚。
有的人因为见到了身体会增减、会变化，而认知到身体的过患，不再将身体视为恒常的我，却转而将心识视为恒常的我，执著在灵魂永生之类的概念上。
佛陀则表示，身体起码还能撑个几十年，心识却是不断地变异生灭，不应该将心识执著是我、或我所拥有的。
明了佛法的佛弟子会好好思惟观察缘起，以了解心识的缘生缘灭，在本经中即举观察十二因缘的触支、受支为例。
若要作学理上的分析，本经第一段的“彼长夜于此保惜系我，若得、若取，言：‘是我、我所、相在’”可说相当于十二因缘中的无明、行、识三支，“四大身”及“心意识”可说相当于名色支，有这些因缘才有本经第二段的触支、受支。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫于四大色身生厌、离欲、背舍，但非识。所以者何？四大色身现有增减、有取、有舍，若心、若意、若识，彼愚痴无闻凡夫不能于识生厌、离欲、背ⓐ舍，长夜保惜系我，若得、若取，言：是我、我所、相在。是故愚痴无闻凡夫不能于彼生厌、离欲、背[＊]舍。
“愚痴无闻凡夫宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息或复少过。彼心、意、识日夜时刻[＊]，须臾不停，种种转变，异生异灭。譬如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一。彼心、意、识亦复如是，种种变易，异生、异灭。
“多闻圣弟子于诸缘起思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；彼乐触灭，乐因缘生乐受亦灭、止、清凉、息、没。如乐受，苦触……喜触……忧触……舍触因缘生舍受，舍受觉时，如实知舍受觉；彼舍触灭，舍触因缘生舍受亦灭、止、清凉、息、没。譬如两木相磨，和合生火；若两木离散，火亦随灭，如是，诸受缘触集；触生触集，若彼彼触集故，彼彼受亦集；彼彼触集灭故，彼彼受集亦灭、止、清凉、息、没。多闻圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，于生、老、病、死、忧、悲、恼、苦解脱，我说彼于苦得解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “背”，大正藏原为“习”，今依据宋、元、明三本改作“背”。[＊]
经中常说“缘意，法生意识、三事和合触，触俱生受，想、思”（CBETA, T02, no. 99, p. 88, a14-15），每一刹那缘生的意识都是新的，已经不同于前一个意识。本经以比喻说明，心、意、识不断地生灭变异，就好像猴子在树上荡来荡去，不断地放掉旧枝条、随即抓取新枝条：“譬如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是。种种变易，异生异灭。”
在佛教的论中，一般认为前一刹那的意识成为下一刹那的意根，这也符合本经中“放一取一”的比喻。
每次辗转缘生的意根与意识都是新的、不同于前一个意识，所以意识也是无常、无我的。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“我说内触法①，汝等为取②不？”
时，有异比丘从座起，整衣服，稽首礼足，合掌白佛言：“世尊！所说内触法，我已取也。”时，彼比丘于佛前如是如是自记说③。如是如是世尊不悦。
尔时，尊者阿难在佛后执扇扇佛，佛告阿难：“如圣法、律内触法，异于此比丘所说。”
阿难白佛：“今正是时，唯愿世尊为诸比丘说贤圣法、律内触法，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告阿难：“善哉，谛听，当为汝说。此诸比丘取内触法，应如是思惟：‘若众生所有种种众苦生，此苦何因、何集、何生、何触④？’作如是取时，当知此苦亿波提⑤因、亿波提集、亿波提生、亿波提转ⓐ。
“复次，比丘内触法，又亿波提何因、何集、何生、何触？彼取时当复知亿波提爱因、爱集、爱生、爱触⑥。
“复次，比丘取内触法，当复知爱何因、何集、何生、何触。如是取时当知世间所念谛正之色⑦，于彼爱生而生、系而系、住而住⑧。
“若诸沙门、婆罗门于世间所念谛正之色，作常想、恒想、安隐想、无病想、我想、我所想而见，则于此色爱增长；爱增长已，亿波提增长，亿波提增长已，苦增长；苦增长已，则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，我说彼不解脱苦。譬如路侧清凉池水，香味具足，有人以毒著中，阳春之月，诸行路者风热渴逼，竞来欲饮。有人语言：‘士夫！此是清凉池ⓑ，色香味具足，然中有毒，汝等勿饮。若当饮者，或令汝死，或近死苦。而彼渴者不信而饮，虽得美味，须臾或死，或近死苦。’如是，沙门婆罗门见世间可念端正ⓒ之色，作常见、恒见、安隐见、无病见、我、我所见，乃至不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。
“若诸沙门、婆罗门于世间可念端正[＊]之色观察如病、如痈、如刺、如杀⑨、无常、苦、空、非我，彼爱则离，爱离故亿波提离，亿波提离故则苦离，苦离故则生、老、病、死、忧、悲、恼、苦离。譬如路侧清凉池水，香味具足，有人以毒著中，阳春之月，诸行路者风热渴逼，竞来欲饮，有人语言：‘此水有毒！汝等勿饮，若当饮者，或令汝死，或近死苦。’彼则念言：‘此水有毒，若当饮者，或令我死，或近死苦，我且忍渴，食干𪎊⑩饭，不取水饮。’如是，沙门、婆罗门于世间可念之色观察如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。是故，阿难！于此法如是见、如是闻、如是觉、如是知，于过去、未来亦如ⓓ此道。如是观察。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “亿波提因、亿波提集、亿波提生、亿波提转”，巴利本作 Upadhinidānaṃ upadhisamudayaṃ upadhijātikaṃ upadhipabhavaṃ。
ⓑ 大正藏无“池”字，今依据元、明二本补上。
ⓒ “正”，大正藏原为“政”，今依据宋、元、明三本改作“正”。[＊]
ⓓ “如”，宋、元、明三本作“于”。
① 内触法：内心触发的原理。相当的南传经文作“内在的探查”。
② 取：得到；把握。相当的南传经文作“把握”。
③ 记说：决定说；确定说。这里特指这位比丘有自信地解说。
④ 何因、何集、何生、何触：什么是其原因？什么是其集起？什么产生它？什么触发它？其中“何触”又译为“何转”，“转”指依因缘而生起。
⑤ 亿波提：为音译，义译为“依著”、“有余”，指生命存在的基础。阿罗汉自知不受“后有”，即自证已无“亿波提”。相当的南传经文作“依著”。
⑥ 爱因、爱集、爱生、爱触：“爱”是原因、“爱”而集起、“爱”而产生、“爱”而触发。
⑦ 世间所念谛正之色：世间可爱的美好的事物。“谛”疑为“端”的讹误。相当的南传经文作“当世间中可爱的、令人满意的色”。
⑧ 于彼爱生而生、系而系、住而住：对于美好的事物，有贪爱生起才生起（贪爱），（有贪爱）系着才系着（贪爱），保持（在贪爱上）才保持（在贪爱上）。
⑨ 如病、如痈、如刺、如杀：（譬喻色境的后患）如同疾病、脓疮、毒刺、凶器。
⑩ 𪎊：一种将米、麦炒熟后磨粉制成的干粮。读音同“炒”。
内心触发的原理，是觉察在面对可爱的境界时，如果有贪爱就会产生后有，导致不可避免的苦；如果观察、思惟此可爱境界的过患，而不起贪爱，就不会产生后有，也就不会有苦。
本经以十二因缘的“名色”支、“爱”支、“有”支、“苦”支来举例，虽然跳过了中间的“六入、触、受”与“取”支，但实际上这几支仍是发生了，例如要有“六入处”才看得到色境，只不过在本经的举例中没有特别提出来而已。
当我们看到美色时，是否产生贪爱执著，进而作常想、恒想、安隐想、无病想、我想、我所想？佛陀说这样的问题，就好像是口渴时见到了清凉甘甜、却被下毒的池水，此时要喝还是不喝？
面对美色时，而能够观察如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，不起贪爱执著、进而修行解脱，这就好像能忍住干渴的人，虽然一开始会比较苦，但却避免因为喝了毒水而丧命的灾祸。
《杂阿含经》卷十八第490经：“欲者，谓眼所识色可爱、乐、念，染着色。耳声、鼻香、舌味、身所识触可爱、乐、念，染著触。阎浮车！此功德非欲，但觉想思惟者。”(CBETA, T02, no. 99, p. 127, b5-7) 美色本身只是世间的现象，凡夫心中错误的取相所导致的贪欲，才会带来后患。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“云何思量观察正尽苦①，究竟苦边②？时，思量众生所有众苦，种种差别，此诸苦何因、何集、何生、何触？思量取因、取集、取生、取触。若彼取灭无余，众苦则灭，彼所乘ⓐ苦灭道迹如实知，修行彼向次法③，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓取灭。
“复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼取何因、何集、何生、何触？思量彼取爱因、爱集、爱生、爱触。彼爱永灭无余，取亦随灭，彼所乘取灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓爱灭。
“复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。则思量彼爱何因、何集、何生、何触？知彼爱受因、受集、受生、受触。彼受永灭无余，则爱灭，彼所乘爱灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓受灭。
“复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼受何因、何集、何生、何触？知彼受触因、触集、触生、触缘。彼触永灭无余，则受灭，彼所乘触灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。
“复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼触何因、何集、何生、何触？当知彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处触。彼六入处ⓑ灭无余，则触灭，彼所乘六入处灭ⓒ道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。
“复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼六入处何因、何集、何生、何触？知彼六入处名色因、名色集、名色生、名色触。名色永灭无余，则六入处灭，彼所乘名色灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓名色灭。
“复次，比丘思量正尽苦，究竟苦边。时，思量名色何因、何集、何生、何触？知彼名色识因、识集、识生、识触。彼识欲灭无余，则名色灭，彼所乘识灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓识灭。
“复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼识何因、何集、何生、何触？知彼识行因、行集、行生、行触，作诸福行④，善识⑤生；作诸不福不善行⑥，不善识生；作无所有行⑦，无所有识生，是为彼识行因、行集、行生、行触。彼行欲灭无余，则识灭，彼所乘行灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓行灭。
“复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼行何因、何集、何生、何触？知彼行无明因、无明集、无明生、无明触。彼福行无明ⓓ缘，非福行⑧亦无明缘，非福不福行⑨亦无明缘。
“是故当知，彼行无明因、无明集、无明生、无明触。彼无明永灭无余，则行灭，彼所乘无明灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓无明灭。”
佛告比丘：“于意云何？若不乐无明而生明，复缘彼无明作福行、非福行、无所有行不？”
比丘白佛：“不也，世尊！所以者何？多闻圣弟子不乐无明而生明，无明灭则行灭，行灭则识灭，如是乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”
佛言：“善哉，善哉，比丘！我亦如是说，汝亦知此。于彼彼法起彼彼法，生彼彼法，灭彼彼法，灭、止、清凉、息、没。若多闻圣弟子无明离欲而生明，身分齐受⑩所觉，身分齐受所觉时如实知；若寿分齐受⑪所觉，寿分齐受所觉时如实知；身坏时寿命欲尽，于此诸受一切所觉灭尽无余。譬如力士取新熟瓦器，乘热置地，须臾散坏，热势悉灭。如是，比丘无明离欲而生明，身分齐受所觉如实知，寿分齐受所觉如实知，身坏命终，一切受所觉悉灭无余。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“乘”字。
ⓑ 大正藏在“处”字之后有一“欲”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 宋、元、明三本无“灭”字。
ⓓ “明”，宋、元、明三本作“明无明”。
① 正尽苦：彻底地断尽所有的苦。
② 究竟苦边：到达苦的尽头。
③ 向次法：次第的修行法；“向”著一个、下一个（“次”）的次第修行“法”。
④ 福行：有福的行为；能感召福报的行为。
⑤ 善识：良善的心识。
⑥ 不福不善行：能感召恶报的作恶行为，即“非福行”。
⑦ 无所有行：心中一无所有、不善不恶的行为。也可以指以无所有为意念专注对象（所缘）的行为。
⑧ 非福行：能感召恶报的行为。
⑨ 非福不福行：既非福行、也非不福行，即“无所有行”。
⑩ 身分齐受：身体终结的感受。“分齐”即分际、界限。
⑪ 寿分齐受：寿命终结的感受。
“行缘识”的因果关系，本经举例为“作诸福行，善识生；作诸不福不善行，不善识生；作无所有行，无所有识生”，行善得善识、作恶得恶识，作无所有的行为得到无所有的识。
但凡夫不管是作善的、恶的、不善不恶的行为，都仍是基于无明而造作，如经中说：“彼福行无明缘，非福行亦无明缘，非福不福行亦无明缘。”即使像是入于无色定的凡夫、或无色界的众生，好像什么事也没做，却仍是一种基于无明的行为，犹不能脱离轮回。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告异比丘：“我已度疑①，离于犹豫，拔邪见②刺，不复退转，心无所著故，何处有我？为彼比丘说法；为彼比丘说贤圣、出世ⓐ③、空相应④、缘起随顺法，所谓有是故是事有，是事有故是事起⑤。所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭。
“如是说法，而彼比丘犹有疑惑、犹豫，先不得得想、不获获想、不证证想⑥，今闻法已，心生忧苦、悔恨、朦ⓑ没⑦、障碍。所以者何？有生而有灭，不生而不灭此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃；如此二法，谓有为⑧、无为⑨，有为者若生、若住、若异、若灭，无为者不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭、涅槃。因集故苦集，因灭故苦灭，断诸迳路，灭于相续，相续灭灭⑩，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦，彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “世”，宋、元、明三本作“世坐”。
ⓑ “朦”，大正藏原为“蒙”，今依据宋、元二本改作“朦”。
① 度疑：超越、克服了疑惑。
② 邪见：不合乎正法的外道见解。
③ 出世：超出世俗；出离世间。
④ 空相应：相应于空的；符合于空的。
⑤ 有是故是事有，是事有故是事起：有了这个因此而有那个，这个生起因此那个生起。指十二因缘的各支相依生起，终究造成生老病死忧悲恼苦；也说明一切身心乃至生命的现象是由因缘所生，并非没有起因而独自存在。另译为“此有故彼有，此起故彼起”。
⑥ 先不得得想、不获获想、不证证想：之前（对缘起法）没有得到却自以为得到了，没有获得却自以为获得了，没有证得却自以为证得了。
⑦ 朦没：迷糊不清楚。
⑧ 有为：有造作的；因缘而生的。“为”是“造作”的意思。
⑨ 无为：无造作的；不是由因缘而生的（因此也不会随因缘而灭）。例如涅槃。
⑩ 相续灭灭：相续的因缘彻底灭尽。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫无明覆、爱缘系，得此识身①。内有此识身，外有名色，此二因缘生触②。此六触入③所触，愚痴无闻凡夫苦乐受觉，因起种种④。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。若黠慧者无明覆，爱缘系得此识身。如是内有识身，外有名色，此二缘生六触入处，六触所触故，智者生苦乐受觉，因起种种。何等为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。愚夫、黠慧⑤，彼于我所修诸梵行ⓐ⑥者，有何差别？”
比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依⑦。善哉，世尊！唯ⓑ愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘！彼愚痴无闻凡夫无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身⑧；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故，是故身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。
“若黠慧者无明所ⓒ覆，爱缘所系，得此识身，彼无明断，爱缘尽；无明断，爱缘尽故，身坏命终，更不复受；不更受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故，是故彼身坏命终，更不复受；更不受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行，种种差别。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“行”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “唯”，宋、元、明三本作“惟”。
ⓒ 宋、元二本无“所”字。
① 识身：有识的身体，即身与心。
② 内有此识身，外有名色，此二因缘生触：在内有这个有识的身体，在外有名色（的境界），这身内和外境两者的因缘而接触。相当的南传经文作“依此身与外之名色，如是依此二者，有触”。
③ 六触入：“六触入处”的略称。由“六触”进入身心的管道，常特指六触使人心意动摇、产生贪爱。六触是“眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触”，这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，是十二因缘之一。
④ 因起种种：因而生起种种（的身心）。相当的南传经文没这四个字。
⑤ 黠慧：聪明有智慧。“黠”读音同“狭”，聪明的意思。
⑥ 彼于我所修诸梵行：他们在我（佛陀）这边作各种清净的修行。在此特指前述的“黠慧”的人。
⑦ 法根、法眼、法依：佛法的根源，佛法的导引，佛法的依归。
⑧ 受身：（陷于轮回而）投生。又译为“受生”。
*“缘眼、色，生眼识，三事和合触”对应到十二因缘的识、名色、六入处、触这几支
本经所说：“无明覆，爱缘系得此识身，内有此识身，外有名色，此二因缘生触”包含了十二因缘的无明、行（爱缘系）、识、名色、六入处（在身内）、触这几支。
本卷第284经：“其心驱驰，追逐名色，名色缘六入处，六入处缘触”包含了十二因缘的识、名色、六入处、触这几支。
这些经文将“名色”解释为可追逐的、身外的，也就是可以对应感知到的“六境”：色境、声境、香境、味境、触境、法境。前五者是物质的，也就是“色”，第六个“法境”是心理的，也就是“名”，因此“六境”也是一种“名色”。
《杂阿含经》卷三第68经等许多经都说“缘眼、色，生眼识，三事和合触”，尤其在十二因缘相关经文反复提及，但这个过程是对应到当下身心的十二因缘的哪几支？由于名色可对应到六境，而能合理推测根、境、识和合生触的过程可对应到识、名色、六入处、触这几支，如下图所示。
自此，对相关经文已熟悉的同学，就可找出当下的身心的十二因缘各支之间的关系，可由哪些《杂阿含经》经文对应解说了。
不过，在根、境、识和合生触的过程中，识是在六入处及名色之后，为什么十二因缘中 (3) 识是在 (4) 名色 (5) 六入处之前呢？这个议题牵涉到较复杂的逻辑，可参考卷十五第366经的“读经拾得”，或本经的“进阶辨正”。
在《杂阿含经》中，十二因缘主要用来解释当下身心的因缘；在其他的经论中，也有以十二因缘来解释三世的轮回。
用十二因缘解释当下身心的因缘，详见《杂阿含经》卷二、三相关各经。以经中所说“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思”为例，在根缘境生识而触的当下，就已经完成了一次的十二因缘，但由于我们误认其中有我、我所，起了贪爱，造下了业，而让这些心识不断地相互攀缘、增长扩大。
每一次的十二因缘虽然当下就已经完成，但这不表示未来就不会有作用。这就好像在推骨牌，从微观的角度，每一个骨牌撞击下一个骨牌都是在一刹那间发生；从巨观的角度来看，就会看到骨牌的推动与相叠持续不断地发生，延续成为过去、现在、未来三世。
用十二因缘解释三世的轮回，则有如下的说法：
| 第几支 | 分类 | 名称 | 意义 |
| 1 | 过去因 | 无明 | （过去世的）没有智慧 |
| 2 | 过去因 | 行 | （过去世的）身行、口行、意行所造的业 |
| 3 | 现在果 | 识 | 投胎而有新的一生的识 |
| 4 | 现在果 | 名色 | 有胎形，初步的身心，但尚未长出六入处 |
| 5 | 现在果 | 六入处 | 眼、耳、鼻、舌、身、意等感官长成 |
| 6 | 现在果 | 触 | 出胎与外境接触；六触 |
| 7 | 现在果 | 受 | （接触后产生）感受 |
| 8 | 现在因 | 爱 | （对于感受产生）贪爱 |
| 9 | 现在因 | 取 | （由于贪爱，因此）执取 |
| 10 | 现在因 | 有 | （因为执取，所以有）积集的善恶业，能感招未来的果报 |
| 11 | 未来果 | 生 | （未来世的）出生 |
| 12 | 未来果 | 老病死忧悲恼苦 | （未来世的）衰灭及苦果 |
一念之起，当下轮回，每天的生活中都充斥了十二因缘，这些因缘累积起来，也造就了人的一生，乃至三世的轮回。
数学或物理造诣较深的同学，也可用“碎形”或“复杂系统”的“自相似性”来理解这样的现象：鹦鹉螺切中间一小块来看，其数学构成符合黄金比例，累积起来的大块也符合黄金比例，整个螺形也是黄金比例，这就是“自相似性”。在数学上，具有自相似性的碎形的生成是基于一个不断迭代的方程式，即一种基于递回的反馈系统。类似地，人们当下的身心运作符合十二因缘的模式，而当下的因缘长久累积之后，造就了宏观的轮回生死，也具有自相似性而符合十二因缘的模式。
阿罗汉破除无明、有智慧，则在根缘境生识而触的当下，生起明触，触生受、想但不造业，也不见我、我所，而能不受后有，解脱当下的因缘及三世的轮回。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“此身①非汝所有，亦非余人所有。谓六触入处，本修行愿②，受得此身。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。彼多闻圣弟子于诸缘起善正思惟观察：‘有此六识身、六触身、六受身、六想身、六思身。所谓此有故，有当来生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是如是纯大苦聚集，是名有因有缘世间集③。谓此无故，六识身无，六触身、六受身、六想身、六思身无，谓此无故，无有当来生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是如是纯大苦聚灭。’若多闻圣弟子于世间集、世间灭如实正知ⓐ，善见、善觉、善入④，是名圣弟子招此善法、得此善法、知此善法、入此善法，觉知、觉见世间生灭，成就贤圣ⓑ出离、贯穿ⓒ、正尽苦，究竟苦边。所以者何？谓多闻圣弟子世间集灭如实知，善见、善觉、善入故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “知”，宋、元、明三本作“智”。[＊]
ⓑ “贤圣”，明本作“圣贤”。
ⓒ “贯穿”，大正藏原为“实寂”，今依据宋、元、明三本改作“贯穿”。
① 此身：这个身体。可注意本经经文稍后“六识身、六触身、六受身、六想身、六思身”当中的“身”则不是指身体，而是指种类、集合。
② 本修行愿：以往所作的行为和欲望。相当的南传经文作“这是旧业，应该被看作被造作的、被思所制造的”。
③ 有因有缘世间集：有因缘（条件）使得世间聚集而生起。
④ 善见、善觉、善入：彻底地观察、理解、证悟。
身体不是自己（例如恒常不变的灵魂）所拥有，也不是其他人（例如造物主）所拥有，而是由过去六根接触六境时、身心造作的因缘相续所生的。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说因缘法①及缘生法②。
“因缘法云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。
“缘生法云何缘生法？谓无明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界③，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼、苦。此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如④，审谛⑤、真实、不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名缘生法。
“圣弟子不求过去世，不求未来世，不着我见、众生见、寿者见多闻圣弟子于此因缘法、缘生法正[＊]知善见，不求前际⑥，言：‘我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？’不求后际⑦：‘我于当来世为有、为无？云何类？何如？’内不犹豫：‘此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？’若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见⑧所系、说众生见⑨所系、说寿命见⑩所系、忌讳吉庆见⑪所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、善入。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 因缘法：事物是依于条件而生起的法则。又译为“缘起法”。
② 缘生法：依缘（条件）而生的事物。
③ 法住、法界：真理是稳固的、真理维持其特性。相当的南传经文作“那个界住立、法安住性”。
④ 法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如：真理是稳固的、真理是空的、真理是真实（真如）的、真理自然就是这样（不是由谁所订定的）、真理不离开真实、真理无异于真实。如，意为“真实”。相当的南传经文作“法安住性、法决定性、真实性、特定条件性、无误性、无例外性”。
⑤ 审谛：精确。
⑥ 前际：过去。
⑦ 后际：未来。
⑧ 我见：执著于有“我”的见解。
⑨ 众生见：执著于众生实有的见解，不了知众生是因缘生灭的。又译为“众生相”、“众生想”、“有情论”。
⑩ 寿命见：执著于寿命长短的见解，不了知寿命是因缘生灭的。又译为“寿者相”、“寿命想”、“命者论”。
⑪ 忌讳吉庆见：执著于无益解脱的吉凶禁忌。又译为“吉凶论”。
许多人执著于世间的“有”，认为自己的灵魂、或造物主、或万物，可以永恒的存在。这种见解，称为“常见”。
也有人执著于世间的“无”，认为杀人放火都没关系，反正人死后就一了百了，只是早死晚死的差别。这种见解，称为“断见”。
佛陀则告诉我们，执著于“常见”、“断见”都不能解脱，要观世间因缘而生、因缘而灭：因为了知世间是因缘而生，所以不落入“断见”，因为了知世间会因缘而灭，所以不落入“常见”，这就是所谓“如来离于二边，说于中道”，即出自本卷第297、300、301经，及卷十第262经。
由于不知道因缘法，外道产生了五花八门的邪见，例如有外道主张“命即是身”，认为生命即是身体，也就是将肉体认为是“我”，生命的一切就是肉体机能的展现。如此一来肉体死亡后就一了百了，属于“断见”。另外也有外道主张“命异身异”，认为生命是一回事、身体是另一回事，也就是认为有个灵魂一类的东西才是“我”，肉体不是“我”，两者可以分离，灵魂不需要肉体即可独自长存，属于“常见”。
佛陀则发现身心都是因缘而生、因缘而灭的，肉体败坏后还是会由于因缘而轮回，因此不能说“命即是身”；身体和心理交互影响、互相缘生，不能单独存在，并没有一个恒常不变且可独自长存的灵魂作为自我，因此不能说“命异身异”。（附带一提，人摸不到鬼的形体，并不是因为鬼只有灵魂没有身体，而是因为鬼和人的身体组成不同，就像不同频率的电台不互相干扰。）
知道缘起缘灭的中道，就不会落入这些邪见，也才能确实地对症下药，断除因缘的锁链而解脱轮回。
如是我闻：
一时，佛住拘留搜①调牛聚落②。
尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝等说法，初、中、后善③，善义善味④，纯一清净，梵行清白，所谓大空法经。谛听，善思，当为汝说。大空法经云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起⑤，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。
“缘生老死者，若有问言：‘彼谁老死？老死属谁？’彼则答言：‘我即老死，今老死属我，老死是我。’所言：‘命即是身⑥。’或言：‘命异身异⑦。’此则一义，而说有种种⑧。若见言：‘命即是身。’彼梵行者所无有⑨。若复见言：‘命异身异。’梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道⑩。贤圣出世，如实不颠倒正见，谓缘生老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，缘无明故有行。
“若复问言：‘谁是行？行属谁？’彼则答言：‘行则是我，行是我所。’彼如是：‘命即是身。’或言：‘命异身异。’彼见命即是身者，梵行者无有；或言命异身异者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道。贤圣出世，如实不颠倒正见ⓐ，所谓缘无明行。
“诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死？老死属谁者？老死则断，则知断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼谁生？生属谁？乃至谁是ⓑ行？行属谁者？行则断，则知断其根本⑪，如截多罗树头，于未来世成不生法，若比丘无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭，是名大空法经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏在“见”字之后有“所知”二字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ “是”，宋、元、明三本无“是”字。
① 拘留搜：在拘留国中。其中“拘留”是古代印度十六大国之一，位于恒河上游西岸，相当于现今的德里所在，“搜”为地方的复数语尾。又译为“拘楼瘦”、“拘留沙”、“拘流沙”。
② 调牛聚落：地名，是佛陀教化游历最西北端的城市。又译为“调伏駮牛聚落”、“杂色牧牛聚落”、“法行城”，音译为“剑磨瑟昙拘楼都邑”、“剑摩瑟昙拘楼都邑”、“劫摩沙住处”。
③ 初、中、后善：开头、中间、结尾都是善的。
④ 善义善味：意义正确，文句正确。
⑤ 此有故彼有，此起故彼起：有了这个因此而有那个，这个生起因此那个生起。说明一切事物由因缘所成立，皆具有相依相待的关系。
⑥ 命即是身：生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离。另译为“彼命彼身”、“是命是身”。
⑦ 命异身异：生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离。
⑧ 此则一义，而说有种种：这些都是同样的（因为不了解因缘），而产生种种不同的说法。
⑨ 彼梵行者所无有：（佛教的）清净的修行人没有这种见解。相当的南传经文作“则无梵行生活”。
⑩ 于此二边，心所不随，正向中道：对于常见与断见二边，心不认同，而是正确地向着中道。“中道”指不走极端、不偏不倚的观念或行为。
⑪ 根本：这里指生死流转的根源。
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说缘起法，法说①、义说②。谛听，善思，当为汝说。
“云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。
“十二因缘各支的解说云何义说？谓缘无明行者。彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际，不知于内、不知于外、不知内外，不知业、不知报、不知业报，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪无罪、习不习③、若劣若胜、染污清净，分别缘起，皆悉不知；于六触入处，不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
“缘无明行者，云何为行？行有三种——身行、口行、意行④。缘行识者，云何为识？谓六识身——眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。缘识名色者，云何名？谓四无色阴——受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大、四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处——眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。缘六入处触者，云何为触？谓六触身——眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。缘触受者，云何为受？谓三受——苦受、乐受、不苦不乐受⑤。缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱——欲爱、色爱、无色爱⑥。缘爱取者，云何为取？四取——欲取、见取、戒取、我取⑦。缘取有者，云何为有？三有——欲有、色有、无色有⑧。缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类生ⓐ，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。缘生老死者，云何为老？若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，柱ⓑ杖而行，身体黧黑，四体⑨班駮，暗钝垂熟，造行艰难羸劣⑩，是名为老。云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到，是名为死。此死及前说老，是名老死。是名缘起义说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏在“生”字之前有一“一”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ “柱”，宋、元、明三本作“任”。
① 法说：佛法的原理。例如如实知见的缘起法。
② 义说：义理的分别。例如缘起各支的个别解说。
③ 习不习：该亲近、不该亲近。另译作“可习法、不可习法”。
④ 身行、口行、意行：身体的造作、言语的造作、意念的造作。“行”指造作；业；潜在形成力。
⑤ 不苦不乐受：不是苦、也不是乐的感受。又译为“舍受”。
⑥ 欲爱、色爱、无色爱：欲界众生（感官之欲）的渴爱、（断除淫欲的）色界众生的渴爱、（断除淫欲与物质欲的）无色界众生的渴爱。
⑦ 欲取、见取、戒取、我取：执著欲贪，执著邪见（不合乎正法的外道见解），执著于无益解脱的禁戒、禁忌，执著认为“有我”。其中“取”即执著。
⑧ 欲有、色有、无色有：欲界的存在、色界的存在、无色界的存在。“有”表示生命的存在、积集的善恶业。
⑨ 四体：四肢。
⑩ 造行艰难羸劣：动作、行为艰难瘦弱。
本经将十二因缘展开，一一举例解说各支的意义，整理如下表：
| 第几支 | 名称 | 解说 |
| 1 | 无明 | 不知前际、不知后际、不知前后际，不知于内、不知于外、不知内外，不知业、不知报、不知业报，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪无罪、习不习、若劣若胜、染污清净，分别缘起，皆悉不知；于六触入处，不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥 |
| 2 | 行 | 身行、口行、意行 |
| 3 | 识 | 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 |
| 4 | 名色 | 五阴 |
| 5 | 六入处 | 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处 |
| 6 | 触 | 眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触 |
| 7 | 受 | 苦受、乐受、不苦不乐受 |
| 8 | 爱 | 欲爱、色爱、无色爱 |
| 9 | 取 | 欲取、见取、戒取、我取 |
| 10 | 有 | 欲有、色有、无色有 |
| 11 | 生 | 出生 |
| 12 | 老死 | 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，柱杖而行，身体黧黑，四体班駮，暗钝垂熟，造行艰难羸劣；彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到 |
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
时，有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！谓缘起法为世尊作，为余人作耶？”
佛告比丘：“佛陀只是发现本来就存在的真理缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已。时，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行ⓐ。
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
时，有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相庆慰，庆慰已，退坐一面，白佛言：“云何？瞿昙！为自作自觉①耶？”
佛告婆罗门：“我说此是无记②，自作自觉，此是无记。”
“云何？瞿昙！他作他觉③耶？”
佛告婆罗门：“他作他觉，此是无记。”
婆罗门白佛：“云何？我问自作自觉，说言无记；他作他觉，说言无记，此义云何？”
佛告婆罗门：“非自作自觉、非他作他觉，因缘说离于断常二边自作自觉则堕常见④，他作他觉则堕断见⑤。义说、法说，离此二边，处于中道而说法ⓐ，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，乃至纯大苦聚集，无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已，彼婆罗门欢喜随喜，从座起去。
ⓐ “离此二边，处于中道而说法”，巴利本作 Ete ubho ante anupagamma majjhena Tathāgato dhammaṃ deseti。
① 自作自觉：自己所作、自己所受。指世间苦乐等一切，都是我自己所作的，造业者即受报者。
② 无记：不加以讨论或回答。
③ 他作他觉：他人所作、（另外的）他人所受。指世间苦乐等一切，都是他人所作的，造业者和受报者不同。
④ 常见：认为身心乃至世界常住不变的见解。例如认为有“真我”或“造物主”永恒不变的见解。又称为“有见”。
⑤ 断见：断灭的见解。例如认为“人死后尘归尘、土归土，一无所有”的见解。又称为“断灭见”、“无见”。
本卷先前第288经也说苦非自作、非他作、非自他作，而是因缘生灭。
这些外道认为的“自作自觉”、“他作他觉”，都是以“我”为中心，而对世间的本质进行臆测。佛教则是从缘起来看世间，了知世间因缘生、因缘灭，而不是以“我”为中心。
如是我闻：
一时，佛住那梨聚落①深林中待宾舍。
尔时，尊者𨅖陀迦旃延诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！如世尊说正见。云何正见？云何世尊施设②正见？”
佛告𨅖陀迦旃延：“何谓正见世间有二种依：若有、若无，为取所触③；取所触故，或依有、或依无。若无此取者，心境系着使不取、不住、不计我④。苦生而生，苦灭而灭，于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集如实正知见，若世间无者不有⑤；世间灭如实正知见，若世间有者无有，是名离于二边说于中道。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已，尊者𨅖陀迦旃延闻佛所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。
① 那梨聚落：村落名，位于跋耆国拘利村至鞞舍离的路上，附近有牛角娑罗林。又译为“那梨迦聚落”、“那陀村”、“那提”。
② 施设：安立；描述。
③ 为取所触：被执取所引发。相当的南传经文作“为攀住、执取、黏着所束缚”。
④ 心境系着使不取、不住、不计我：对于心接触境而执著的烦恼，不执取、不依著、不思量为“我”。相当的南传经文作“对攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势不攀取、不紧握，不固持‘我的真我’”。
⑤ 世间集如实正知见，若世间无者不有：契合真理地正确知道、见到世间的集起，就不会有“世间无”的见解（断见）。
如是我闻：
一时，佛住王舍城耆阇崛山。
尔时，世尊晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。
时，有阿支罗迦叶ⓐ为营小事，出王舍城，向耆阇崛山，遥见世尊。见已，诣佛所，白佛言：“瞿昙！欲有所问，宁有闲暇见答与ⓑ不？”
佛告迦叶：“今非论时，我今入城乞食，来还则是其时，当为汝说。”
第二亦如是说，第三复问：“瞿昙！何为我作留难①？瞿昙！云何有异？我今欲有所问，为我解说。”
佛告阿支罗迦叶：“随汝所问。”
阿支罗迦叶白佛言：“云何？瞿昙！苦自作耶？”
佛告迦叶：“苦自作者，此是无记。”
迦叶复问：“云何？瞿昙！苦他作耶？”
佛告迦叶：“苦他作者，此亦无记。”
迦叶复问：“苦自他作耶？”
佛告迦叶：“苦自他作，此亦无记。”
迦叶复问：“云何？瞿昙！苦非自非他无因作耶？”
佛告迦叶：“苦非自非他无因作者ⓒ，此亦无记。”
迦叶复问：“云何无因作者？瞿昙！所问苦自作耶？”答言：“无记。”“他作耶？自他作耶？非自非他无因作耶？”答言：“无记。”“今无此苦耶？”
佛告迦叶：“非无此苦，然有此苦。”
迦叶白佛言：“善哉，瞿昙！说有此苦，为我说法，令我知苦见苦。”
佛告迦叶：“若受即自受者，我应说苦自作，若ⓓ他受他即受者，是则他作，若受自受他受，复与苦者。如是者自他作，我亦不说，若不因自他，无因而生苦者，我亦不说。离此诸边，说其中道，如来说法，此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已，阿支罗迦叶远尘离垢，得法眼净。
时，阿支罗迦叶见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知、不因他度，于正法、律心得无畏，合掌白佛言：“世尊！我今已度，我从今日，归依佛、归依法、归依僧，尽寿作优婆塞，证知我。”
阿支罗迦叶闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
时，阿支罗迦叶辞世尊去不久，为护犊牸牛②所触杀，于命终时，诸根清净，颜色鲜白。
尔时，世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：“阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀，于命终时，诸根清净，颜色鲜白。”诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今晨朝众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦叶从世尊闻法、律，辞去不久，为护犊牛所触杀，于命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊！彼生何趣？何处受生？彼何所得？”
佛告诸比丘：“彼已见法、知法、次法、不受于法，已般涅槃③，汝等当往供养其身。”
尔时，世尊为阿支罗迦叶授ⓔ第一记④。
ⓐ “阿支罗迦叶”，巴利本作 Acela-Kassapa。
ⓑ “与”，元、明二本作“以”。
ⓒ 大正藏无“无因作者”四字，今依据明本补上。
ⓓ “若”，宋、元、明三本作“苦”。
ⓔ “授”，大正藏原为“受”，今依据明本改作“授”。[＊]
① 留难：阻留、刁难。
② 护犊牸牛：保护小牛的母牛。“犊”读作“独”，幼牛。“牸”读作“子”，母牛。
③ 般涅槃：“般”为完全，“涅槃”为灭除烦恼、生死。这里特指解脱者的去世。
④ 第一记：记说为最高成就者，即“阿罗汉”。
阿支罗迦叶问佛陀：“苦是自作的吗？是他作的吗？是自他作的吗？是无因作的吗？”佛陀对于这些问题都不予回答。
有人会想说：“‘自他作’是指‘部分是自己所作，部分是他人所作’，好像还算合理，为什么佛陀也不回答？”
无论是“自作”、“他作”还是“自他作”，都是以“我”为中心而对世间的本质进行臆测；佛陀则不以自己或他人的“我”为中心，而是以“缘起”来看世间，了知世间是因缘生、因缘灭。
因为阿支罗迦叶所问的问题本身就错了，所以佛陀没有回答。然而阿支罗迦叶并没有因此恼羞成怒，反而更谦逊地向佛陀请教，直到问对了问题，终于搞懂了因缘法，证得了阿罗汉。
如是我闻：
一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
尔时，世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，于路见玷牟留外道出家①，少ⓐ有所营②，至耆阇崛山游行，遥见世尊，往诣其所，共相庆慰，共相庆慰已，于一面住，白佛言：“瞿昙！欲有所问，宁有闲暇为解说不？”
佛告玷牟留外道出家：“今非论时，须入城乞食，来还当为汝说。”
第二说亦如是。第三复请：“沙门瞿昙！将于我所作留难不？欲有所问，为我解说。”
佛告玷牟留外道出家：“随汝意问，当为汝说。”
玷牟留外道出家即问：“沙门瞿昙！苦乐自作耶？”
佛告玷牟留外道出家：“说苦乐自作者，此是无记。”
复问：“沙门瞿昙！苦乐他作耶？”
佛告玷牟留外道出家：“说苦乐他作者，此是无记。”
复问：“沙门ⓑ瞿昙！苦乐ⓒ自他作耶？”
佛告玷牟留外道出家：“说苦乐自他作者，此是无记。”
复问：“瞿昙！苦乐非自非他无因作耶？”
佛告玷牟留外道出家：“说苦乐非自非他无因作者，此是无记……”广说如上阿支罗迦叶经，乃至世尊为玷牟留外道出家授[＊]第一记。
ⓐ “少”，大正藏原为“小”，今依据高丽藏改作“少”。
ⓑ 大正藏无“沙门”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 大正藏在“乐”字之后有一“为”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 外道出家：泛称佛弟子以外的出家人，另译作“异学”。
② 少有所营：有些事情要办。
