佛陀教我们观察自己的身心是如何的生起、灭去。感官接触外境时的贪瞋痴是如何缘起的？知道贪瞋痴是如何缘起的，也就可知道如何减少贪瞋痴的再次生起。
借由在生活中一次一次地观察，自然会知道自己习气是如何养成的，也就知道如何趋善避恶、趋吉避凶。
自己最重的恶习为何？怎样会加重这个恶习？怎样能减弱或避免这个恶习？佛陀是大医王，而借由佛陀教导的佛法，佛弟子都要能够自己的习气自己医。
宋天竺三藏求那跋陀罗译
眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都可以引发身心的运作，以眼所缘生的五阴为例：
此时即有视觉。视觉（眼识）只是单纯地“看到”影像，还没有搀杂人的主观意识；主观意识是在此讯息（成为法境）传到意根时，由意识加以识别、意触生想加以取相、意触生行而有意志造作，人脑才识别出画面的意义。
眼根通俗的讲法是眼睛，而根据佛学及生理学，精确的来看可能包括视网膜、视神经等组织；眼接收的色，通俗的来讲是影像，而根据物理学精确的说法是光线。同学们只要了解在修行上身心运作的原理即可，不必拘泥于生理学或物理学的用词，本书中也不特别加以区分。
感官接收的讯号传到最后，由意根作最后的反应，而会起心动念。当意触时如理作意而不生爱，断了十二因缘的锁链，就不会导致后续无常的苦了。生活上如此，禅定也是一样。
本卷属于《杂阿含经》的“六入处相应”，是解说六入处的相关经文。
如是我闻：
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净①，梵行清白。谛听，善思，有六六法。何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。
“何等为六内入处？谓眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。何等为六外入处？色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处。云何六识身？谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。云何六触身？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何六受身？谓眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。云何六爱身？谓眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。
“若有说言眼是我，是则不然。所以者何？眼生灭故，若眼是我者，我应受生死②，是故说眼是我者，是则不然。如是若色、若眼识、眼触、眼触生受若是我者，是则不然。所以者何？眼触生受是生灭法③，若眼触生受是我者，我复应受生死，是故说眼触生受是我者，是则不然，是故眼触生受非我。如是耳、鼻、舌、身、意触生受非我。所以者何？意触生受是生灭法，若是我者，我复应受生死，是故意触生受是我者，是则不然，是故意触生受非我。
“如是，比丘！当如实知眼所作、智所作、寂灭所作④，开发神通，正向涅槃。云何如实知见眼所作，乃至正向涅槃？如是，比丘！眼非我，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉⑤若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察非我。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名如实知见眼所作，乃至正向涅槃，是名六六法经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 纯一满净：完全清净。
② 眼生灭故，若眼是我者，我应受生死：眼睛是会因缘生灭的，如果眼睛是我的话，则眼睛坏死时，我应会随着死去。
③ 生灭法：由因缘和合而生起，由因缘离散而消灭的事物；有生就有灭。
④ 眼所作、智所作、寂灭所作：眼的造作（因缘生灭），智慧的作用（灭除因缘相续），涅槃的作用（不受后有）。
⑤ 内觉：内在感受。“觉”在这边是指“受”。
本经说的“六六法”是指“眼、耳、鼻、舌、身、意”等六根，各依“根、境、识、触、受、爱”等六个缘生的项目来解说。
其实六根缘生的项目不见得要分为六个，例如常见的经文“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思”(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10) ，这句当中就将六根缘生的项目分为“根、境、识、触、受、想、思”七个，多了“想”、“思”，而少了“爱”。（当中的“思”和“爱”都是行阴的例子。）
因此“六六法”并不算是专有名词，只是本经为六根各自举例六个缘生的项目，作为观察身心运作的下手处。
如果说眼睛是我，那是不成立的。因为眼睛是因缘生、因缘灭，如果眼睛是我，眼睛坏死时，我应该会随之死去。
进一步探讨，当光进入眼睛，产生视觉，并随之产生感受，如果说眼见物而起的感受是我，那也是不成立的。因为眼见物而起的感受是因缘生、因缘灭，如果眼见物而起的感受是我，眼见物而起的感受消失时，我应该会随之死去。
同理可证，耳闻声而起的感受、鼻嗅香而起的感受、舌尝味而起的感受、身触物而起的感受、意识法而起的感受，都不是我。
如此，如实观察并了知“眼、耳、鼻、舌、身、意”接触“色、声、香、味、触、法”而起的种种因缘相续都不是我，能够开启智慧，趣向涅槃。
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓六分别六入处经。谛听，善思，当为汝说。
“何等为六分别六入处经？谓于眼入处不如实知见者，色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见故，于眼染著，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，皆生染著。如是耳、鼻、舌、身、意，若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见故，生染著。如是染着相应、愚暗、顾念、结缚其心①，长养五受阴，及当来有爱ⓐ②，贪、喜悉皆增长，身心疲恶，身心烧ⓑ然，身心炽然③，身心狂乱，身生苦觉；彼身生苦觉故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦悉皆增长，是名纯一大苦阴聚④集。
“诸比丘！若于眼如实知见，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，如实知见；见已于眼不染著，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染著。如是耳、鼻、舌、身……意、法如实知见，若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，如实知见；如实知见故，于意不染著。若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染；不染著故，不相杂⑤、不愚暗、不顾念、不系缚，损减五受阴，当来有爱，贪、喜，彼彼染著⑥悉皆消灭，身不疲苦，心不疲苦，身不烧，心不烧，身不炽然，心不炽然，身觉乐，心觉乐；身心觉乐故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦悉皆消灭，如是纯大苦聚阴灭。
“作如是知、如是见者，名为正见修习满足，正志、正方便、正念、正定，前说正语、正业、正命清净修习满足，是名修习八圣道清净满足。八圣道修习满足已，四念处修习满足，四正勤⑦、四如意足⑧、五根⑨、五力⑩、七觉分修习满足。
“若法应知、应了者，悉知、悉了⑪。若法应知、应断者，悉知、悉断。若法应知、应作证⑫者，悉皆作证。若法应知、应修习者，悉已修习。何等法应知、应了，悉知、悉了？所谓名色⑬。何等法应知、应断？所谓无明及有爱⑭。何等法应知、应证？所谓明ⓒ、解脱。何等法应知、应修？所谓止ⓓ⑮、观⑯。若比丘于此法应知、应了，悉知、悉了。若法应知、应断者，悉知、悉断。若法应知、应作证者，悉知、悉证。若法应知、应修者，悉知、悉修，是名比丘断爱结缚，正无间等，究竟苦边。诸比丘！是名六分别六入处经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “爱”，大正藏原为“受”，今依据元、明二本改作“爱”。
ⓑ 大正藏在“烧”字之前有一“坏”字，今依据元、明二本删去。
ⓒ “明”，大正藏原为“眼”，今依据宋、元、明三本改作“明”。
ⓓ “止”，大正藏原为“正”，今依据相当的南传经文和《瑜伽师地论》改作“止”。
① 结缚其心：烦恼绑住他的心。“结”指烦恼，又译为“结使”。
② 当来有爱：对未来存在的渴爱；导致来生的渴爱。其中的“有”即是十二因缘的“有”支，指“生命的存在”。
③ 炽然：猛烈燃烧的样子，这里形容烦恼像火烧般逼迫身心。
④ 纯一大苦阴聚：全是大苦的积聚。又译为“纯大苦聚”、“纯大苦聚阴”。其中“阴”是“积聚”的意思，与“聚”是同义复词。
⑤ 相杂：互相混和；被束缚。相当的南传经文作“被束缚”。
⑥ 彼彼染著：到处贪染、执著。
⑦ 四正勤：正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。
⑧ 四如意足：基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。
⑨ 五根：如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
⑩ 五力：由五根实修而发挥出的具体力量，即：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
⑪ 若法应知、应了者，悉知、悉了：那些应该证知、应该了知的法，都证知、都了知。相当的南传经文作“他的这二法和合俱行：止与观。他以证智遍知那些应该以证智遍知的法”。
⑫ 作证：亲身体证。
⑬ 名色：即色、受、想、行、识五阴。其中“名”是“受、想、行、识”四阴，“色”即色阴。相当的南传经文作“五取蕴”。
⑭ 有爱：对存在的渴爱。这里的“有”即是十二因缘中的“有”支，指“生命的存在”。
⑮ 止：心专注于一处（或一境）而不散乱。音译为“奢摩他”、“三昧”、“三摩地”。
⑯ 观：洞察。音译为“毘婆舍那”。
佛陀教我们观察自己的身心是如何的生起、灭去。感官接触外境时的贪瞋痴是如何缘起的？知道贪瞋痴是如何缘起的，也就可知道如何减少贪瞋痴的再次生起。
借由在生活中一次一次地观察，自然会知道自己习气是如何养成的，也就知道如何趋善避恶、趋吉避凶。
自己最重的恶习为何？怎样会加重这个恶习？怎样能减弱或避免这个恶习？佛陀是大医王，而借由佛陀教导的佛法，佛弟子都要能够自己的习气自己医。
如是我闻：
时，有异比丘独一静处，专精思惟，作是念：“比丘云何知、云何见①而得见法②？”作是思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独一静处，专精思惟，作是念：‘比丘云何知、云何见而得见法？’”
尔时，世尊告彼比丘：“谛听，善思，当为汝说。有二法。何等为二？眼、色为二……”如是广说，乃至“非其境界故③。”所以者何？陷于因缘的锁链而会有我相、人相、众生相、寿者相眼、色缘生眼识，三事和合触，触ⓐ俱生受、想、思，此四无色阴、眼、色，此等法名为人④，于斯等法作人想、众生、那罗、摩㝹阇、摩那婆、士夫ⓑ、福伽罗、耆婆、禅头⑤。
“又如是说：‘我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。’彼施设又如是言说：‘是尊者如是名、如是生、如是姓、如是食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿分齐⑥。’比丘！是则为想，是则为志，是则言说⑦，此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生⑧；若无常、有为、思愿缘生者，彼则是苦。又复彼苦生，亦苦住，亦苦灭，亦苦数数⑨出生，一切皆苦。若复彼苦无余断⑩、吐⑪、尽、离欲ⓒ、灭、息、没，余苦更不相续，不出生，是则寂灭，是则胜妙。所谓舍一切有余⑫、一切爱尽、无欲、灭尽、涅槃。耳、鼻、舌……身触缘，生身识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四是无色阴，身根是色阴，此名为人……”如上说，乃至“灭尽，涅槃。”缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴、四大⑬，士夫所依，此等法名为人……”如上广说，乃至“灭尽、涅槃。”若有于此诸法，心随入住解脱不退转，于彼所起系着无有ⓓ我⑭。比丘！如是知、如是见，则为见法。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“触”字。
ⓑ “夫”，大正藏原为“其”，今依据前后文改作“夫”。
ⓒ “离欲”，宋、元、明三本作“欲离”。
ⓓ “无有”，宋、元、明三本作“有无”。
① 云何知、云何见：如何知道、如何见解？
② 见法：见到真理。
③ 如是广说，乃至非其境界故：此段的完整经文详见卷八第213经。
④ 此四无色阴、眼、色，此等法名为人：这四无色阴（受阴、想阴、行阴、识阴）加上前述的眼、色（色阴），这样的现象被称为“人”。
⑤ 那罗、摩[少/兔]阇、摩那婆、士夫、福伽罗、耆婆、禅头：这些名词皆为“人”的别称，其中“那罗”又译为“士”，“摩[少/兔]阇”即“人类”，“摩那婆”又译为“摩纳”、“儒童”，即少年，“福伽罗”又译为“补特伽罗”、“众生”，“耆婆”指生命，“禅头”指人或有情。
⑥ 寿分齐：寿命的尽头。“分齐”指分际、界限。
⑦ 是则为想，是则为志，是则言说：这些是想出来的名字，这些是自称如此，这些是世俗的讲法。
⑧ 思愿缘生：以意欲为条件所生。又译为“心缘生”。
⑨ 数数：频繁地。
⑩ 无余断：彻底地断除。又译为“永断无余”。
⑪ 吐：吐出；摒弃。
⑫ 有余：还有余留的。这里特指还有余留的执著。
⑬ 四大：古代印度人认为一切物质及物理现象，有四种组成：地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性）。不过在佛教的观点，四大并非不可分割、永存的，四大彼此也是互为因缘、无常的。一个东西的地大特别明显时，我们称它为地，但它其实还是有其他三大的特性，只是不那么明显。
⑭ 于此诸法，心随入住解脱不退转，于彼所起系着无有我：对这些事物，心能随即进入稳定地解脱而不退失，在这些事物上纵使有执著也不起我见。本经说的“见法”通常是初果圣者的程度，但初果圣者还有贪、瞋、痴等烦恼残存，因此这句提到“于彼所起系着”是可能的，然而初果圣者已断身见，纵使有执著也不起我见。
佛陀表示在“缘眼、色生眼识”等一连串的因缘相生中，人们将缘生缘灭的五阴当作一个实体，称为“人”、称为“众生”；又因为六根的运作，例如我看了什么、我听了什么等等，进而推想出有实在的“我”。这些我、人、众生，迟早都会消逝，人们将之称作寿命的长短。
佛陀觉悟后发现这些都只有因缘的生灭，都是无常的，没有不变的实体。不陷于因缘的锁链，自然就能“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”了。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘独一静处，专精思惟，作是念：“云何知、云何见，名为见法？”思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独一静处，专精思惟，作是念：‘比丘云何知、云何见，名为见法？’今问世尊，唯ⓐ愿解说。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。有二法，眼、色，缘生眼识……”如上广说。“尊者！如所说偈：
“眼色二种缘， 生于心心法①，
识触及俱生， 受想等有因②，
非我非我所， 亦非福伽罗，
亦非摩㝹阇， 亦非摩那婆，
是则为生灭， 苦阴③变易法，
于斯等作想， 施设于众生。
那罗摩㝹阇， 及与摩那婆，
亦余众多想， 皆因苦阴生。
诸业爱无明， 因积他世阴④，
余沙门异道， 异说二法者。
彼但有言说， 闻已增痴惑，
贪爱息无余， 无明没永灭。
爱尽众苦息， 无上佛明ⓑ说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “唯”，宋、元、明三本作“惟”。[＊]
ⓑ “明”，大正藏原为“眼”，今依据元、明二本改作“明”。
① 心心法：心指五阴中的识阴，心法（又译为“心所有法”）指五阴中的受、想、行阴。经中说“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思（行）”，有识阴才会缘生受、想、行阴，因此后世将识阴称为心王，受、想、行阴称为心所有法。
② 识触及俱生，受想等有因：经中常说诸如“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思”，然后造成一连串的相续及轮回。此偈中的识、触、俱生、受、想即出自前述经文，而“有”指生命的存在，即轮回的存在。“有因”即“造成生命（轮回）的存在的原因”。
③ 苦阴：具有苦的特性的五阴。
④ 他世阴：后世的五阴。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“诸天、世人于色染著爱乐住，彼色若无常、变易、灭尽，彼诸天、人则生大苦；于声、香、味、触、法染著爱乐住，彼法变易、无常、灭尽，彼诸天、人得大苦住。
“如来于色、色集①、色灭②、色味③、色患④、色离⑤如实知，如实知已，于色不复染著爱乐住，彼色变易、无常、灭尽，则生乐住⑥；于声、香、味、触、法，集、灭、味、患、离如实知，如实知已，不复染著爱乐住，彼色变易、无常、灭尽，则生乐住。所以者何？眼、色缘生眼识，三事和合触，触缘受，若苦、若乐、不苦不乐，此受ⓐ集、此受灭、此受味ⓑ、此受患、此受离如实知，于彼色因缘生厄碍、厄碍尽已⑦，名无上安隐涅槃。耳、鼻、舌、身，意法缘、生意识，三事和合触，触缘受，若苦、若乐、不苦不乐，彼受集、受灭、受味、受患、受离如实知，如实知已，彼法因缘生厄碍，厄碍尽已，名无上安隐涅槃。”
尔时，世尊而说偈言：
“于色声香味， 触法六境界，
一向生喜悦， 爱染深乐着。
诸天及世人， 唯以此为乐，
变易灭尽时， 彼则生大苦。
唯有诸贤圣， 见其灭为乐，
世间之所乐， 观察悉为怨。
贤圣见苦者， 世间以为乐，
世间之所苦， 于圣则为乐。
甚深难解法， 世间疑ⓒ惑生，
大暗所昏没， 盲冥无所见。
唯[＊]有智慧者， 发朦开大明⑧，
如是甚深句， 非圣孰能知，
不还受身者， 深达谛明了⑨。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏在“受”字之前有一“三”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ 大正藏无“此受味”三字，今依据明本补上。
ⓒ “疑”，宋、元、明三本作“[序-予+疑]”。
① 色集：色境的起因。
② 色灭：色境的消灭。
③ 色味：色境的滋味。
④ 色患：色境的祸患。
⑤ 色离：色境的出离。
⑥ 于色不复染著爱乐住，彼色变易、无常、灭尽，则生乐住：若对色境不沉溺在因贪爱而有的快乐中，则无论色怎么样改变或消失，依然能保持着安乐的状态。
⑦ 于彼色因缘生厄碍、厄碍尽已：于前述色境因缘而生的束缚障碍消尽了。其中“厄碍”指束缚、障碍。
⑧ 发朦开大明：启发了模糊不清（的凡夫），开显了大放光明（的智慧）。
⑨ 深达谛明了：深刻地通达、真实不虚地明白了知。“谛”是真实不虚的意思。
色集：美景是由四大因缘而生。
色灭：美景的四大缘灭即消逝。
色味：美景让人心旷神怡。
色患：美景消逝让人苦恼。
色离：见美不贪著，见丑不嫌恶。
六根犹如外境进入身心的管道，根境触后，常使人心意动摇，产生后续的五阴。六根各自缘生的五阴，如何让人味着？可以参考下表中的例子：
| 六根 | 色味 | 受味 | 想味 | 行味 | 识味 |
|---|---|---|---|---|---|
| 眼（见食物） | 影像发生 | 有没看见 | 要不要看清 | 意愿要看得更加清楚 | 确定为食物 |
| 耳（听音乐） | 声响发生 | 有没听见 | 要不要听清 | 意愿要听得更加清楚 | 确定为音乐 |
| 鼻（闻香水） | 香味发生 | 有没闻到 | 要不要闻闻 | 意愿要闻得更加清楚 | 确定为香味 |
| 舌（吃蛋糕） | 滋味发生 | 吃得出来 | 要不要尝尝 | 意愿要尝得更加清楚 | 确定为好吃 |
| 身（摸羊毛） | 碰触发生 | 有没东西 | 是否可触摸 | 意愿要摸得更加清楚 | 确定为柔软 |
| 意（想助人） | （无色） | 乐于助人 | 开始想助人 | 意愿要想得更加清楚 | 确定为好事 |
在一个事件发生时，六根缘生的色、受、想、行、识不断的交替出现，直到事件终了。
色、受、想、行、识不一定全有，但最后一定会经由“意”，才会有意识的苦或乐。例如眼根接触影像、生眼识，而“看到”后，所看到的讯息由意根加以认知（意识）、执取。
这个过程，《中阿含经》卷五十八〈晡利多品3〉第211经大拘𫄨罗经是说：“眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界。意为彼尽受境界，意为彼依。”(CBETA, T01, no. 26, p. 791, b15-17)
也就是说，意根是由六根提供讯息，所谓“缘意、法，生意识”，这个“法”就是六根传来的“讯息”。佛教的论中一般认为前一刹那的意识，成为下一刹那的意根，接收了前一个刹那的法境（受、想、思），如此念念生灭、念念相续。
这是每天无时无刻的起心动念，由意而执取，也能由意而舍弃。若意识能舍、能无我，就是解脱自在。如卷八第229经所说：“云何无漏法？谓出世间意，若法、若意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，出世间者，是名无漏法。””(CBETA, T02, no. 99, p. 56, a13-16)
打坐时想要专心，但念头一直不由自主的乱跑，是因为意根染著了哪些味？
如是我闻：
尔时，尊者鹿纽来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！如世尊说，有第二住③，有一一住④。彼云何第二住？云何一一住？”
佛告鹿纽：“善哉，善哉，鹿纽！能问如来如是之义。”
佛告鹿纽：“若眼识色可爱、乐、念、可意⑤，长养于欲；彼比丘见已，喜乐、赞叹、系着住，爱乐、赞叹、系着住已，心转欢喜，欢喜已深乐，深乐已贪爱，贪爱已厄碍⑥。欢喜、深乐、贪ⓐ爱、厄碍者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。鹿纽！有如是像类比丘，正使⑦空闲独处，犹名第二住。所以者何？爱喜不断不灭故，爱欲不断、不知者，诸佛如来说第二住。
“若有比丘，于可爱、乐、念、可意，长养于欲色；彼比丘见已不喜乐、不赞叹、不系着住，不喜乐、不赞叹、不系着住已，不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不厄碍。不欢喜、深乐、贪爱、厄碍者，是名为一一住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。鹿纽！如是像类比丘，正使处于高楼重阁，犹是一一住者。所以者何？贪爱已尽、已知故，贪爱已尽、已知者，诸佛如来说名一一住。”
尔时，尊者鹿纽闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “贪”，大正藏原为“贫”，今依据前后文改作“贪”。
① 瞻婆：古代印度六大都市之一，是鸯伽国的首都，位于恒河南岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此鸯伽国又称为瞻波国，为十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭陀国的东北边，曾隶属于摩竭陀国。又译为“瞻波”、“占波”。
② 揭伽池：瞻婆国的莲花池名，池旁的树林是佛陀及弟子的修行场所之一。又译为“伽伽池”。
③ 第二住：有别人同住；不好（不是第一）的止住。相当的南传经文作“与伴同住”。
④ 一一住：独自而住；最好的止住。相当的南传经文作“独住”。
⑤ 可爱、乐、念、可意：可爱的、让人快乐的、让人思念的、让人惦记的。
⑥ 厄碍：束缚、障碍。又作“轭碍”，“轭”是在车衡两端扼住牛、马等颈背上的曲木，在此比喻为束缚、限制。
⑦ 正使：纵使。
如是我闻：
一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。
尔时，尊者鹿纽来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“善哉，世尊！为我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
佛告鹿纽：“善哉，善哉，鹿纽！能问如来如是之义。谛听，善思，当为汝说。”
佛告鹿纽：“若眼见可爱、乐、可意、可念，长养于欲之色；见已，彼说赞叹、系着、欣悦，赞叹、系着已，则欢喜集，欢喜集已则苦集。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。鹿纽！若有比丘，眼见可爱、乐、可念、可意，长养于ⓐ欲之色；见已不欣悦、不赞叹、不系着，不欣悦、不赞叹、不系着故，不欢喜集，不欢喜集故则苦灭。耳、鼻、舌、身……意、法亦如是说。”
尔时，尊者鹿纽闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ 宋、元、明三本无“于”字。
ⓑ “诫”，宋、元、明三本作“戒”。[＊]
ⓒ “住”，宋、元、明三本作“法”。
本经说凡夫“欢喜集已则苦集”，承继前两经所说凡夫染著事物而生乐，当事物变化时就生苦，俗话说的“乐极生悲”也是一个例子。圣者则不染著，因此能常保安乐。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者富楼那ⓐ①来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“善哉，世尊！为我说法，我坐独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
佛告富楼那：“善哉，善哉，能问如来如是之义。谛听，善思，当为汝说。若有比丘，眼见可爱、可ⓑ乐、可念、可意，长养欲之ⓒ色；见已欣悦、赞叹、系着，欣悦、赞叹、系着已欢喜，欢喜已乐着，乐着已贪爱，贪爱已厄碍。欢喜、乐着、贪爱、厄碍故，去涅槃远。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。
“富楼那！若比丘，眼见可爱、乐、可念、可意，长养欲之色；见已不欣悦、不赞叹、不系着，不欣悦、不赞叹、不系着故不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不厄碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不厄碍故，渐近涅槃。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛告富楼那：“我已略说法教，汝欲何所住？”
富楼那尊者善学忍辱富楼那白佛言：“世尊！我已蒙世尊略说教诫[＊]，我欲于西方输卢那ⓓ②人间游行。”
佛告富楼那：“西方输卢那人凶恶、轻躁、弊暴、好骂。富楼那！汝若闻彼凶恶、轻躁、弊暴、好骂、毁辱者，当如之何？”
富楼那白佛言：“世尊！若彼西方输卢那国人，面前凶恶、诃骂、毁辱者。我作是念：‘彼西方输卢那人贤善智慧，虽于我前凶恶、弊暴、好ⓔ骂、毁辱我，犹尚不以手、石而见打掷。’”
佛告富楼那：“彼西方输卢那人但凶恶、轻躁、弊暴、骂辱，于汝则可脱，复当以手、石打掷者，当如之何？”
富楼那白佛言：“世尊！西方输卢那人脱③以手、石加于我者，我当念言：‘输卢那人贤善智慧，虽以手、石加我，而不用刀杖。’”
佛告富楼那：“若当彼人脱以刀杖而加汝者，复当云何？”
富楼那白佛言：“世尊！若当彼人脱以刀杖，而加我者，当作是念：‘彼输卢那人贤善智慧，虽以刀杖而加于我，而不见杀。’”
佛告富楼那：“假使彼人脱杀汝者，当如之何？”
富楼那白佛言：“世尊！若西方输卢那人脱杀我者，当作是念：‘有诸世尊弟子，当厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或以绳自系，或投深坑；彼西方输卢那人贤善智慧，于我朽败之身，以少作方便④，便得解脱。’”
佛言：“善哉，富楼那！汝善学忍辱，汝今堪能⑤于输卢那人间住止，汝今宜去度于未度，安于未安，未涅槃者令得涅槃。”
尔时，富楼那闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，尊者富楼那夜过晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食，食已还出，付嘱卧具⑥，持衣钵去，至西方输卢那人间游行。到已，夏安居⑦，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝⑧，绳床⑨、卧褥、供养众具悉皆备足。三月过已，具足三明⑩，即于彼处入无余涅槃⑪。
ⓐ “富楼那”，巴利本作 Puṇṇa。
ⓑ 宋、元、明三本无“可”字。
ⓒ 宋、元、明三本无“之”字。
ⓓ “西方输卢那”，巴利本作 Sunāparantaka。
ⓔ 大正藏无“好”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 富楼那：比丘名，以“说法第一”闻名，佛陀称赞他“能广说法，分别义理”。又译为“富留那弥多罗尼子”、“满慈子”、“满愿子”。
② 输卢那：古印度国名，位于当时的西印度，其首都曾为古代印度西岸最大的港口城市，靠近当今印度孟买北方的纳拉索帕拉镇。又译为“输那”。
③ 脱：倘若。
④ 少作方便：费较少的力气。
⑤ 堪能：有能力。
⑥ 付嘱卧具：将目前自己睡觉的地方与用品交付给他人。“卧具”是坐、卧时的资具用品，如床榻、被褥等。
⑦ 夏安居：在印度夏季三个月的雨季中，出家众禁止外出而聚居一处以致力修行。又译为“结夏安居”、“结夏坐”、“夏坐”。
⑧ 僧伽蓝：为音译，义译为“僧团的园林”，是寺院的通称。又译为“僧伽蓝摩”，简称“伽蓝”。
⑨ 绳床：以木板作骨架，并铺上绳子织成的垫子的椅子或床。
⑩ 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏尽明（漏尽神通）。
⑪ 无余涅槃：完全断绝烦恼、生死，指解脱者的去世。
本经中，佛陀向富楼那尊者开示了六根应对六境不起贪爱执著而能解脱，富楼那尊者听完后，正准备前往西边的输卢那地区随缘渡化。
佛陀警告富楼那尊者，输卢那人性情暴恶爱骂人，要是被骂该怎么办？
富楼那尊者回答说他不会介意，而且还会庆幸输卢那人只是骂他而没有打他。
佛陀又进一步问，如果输卢那人打你、砍你、甚至杀死你的话，那又怎么办？
富楼那尊者说他不会介意，若是输卢那人杀他，则刚好可以早点解脱。
佛陀因此大大称赞富楼那尊者，说道：“善哉，富楼那！汝善学忍辱，汝今堪能于输卢那人间住止，汝今宜去度于未度，安于未安，未涅槃者令得涅槃。”
富楼那尊者就启程到输卢那，感召到五百位在家居士听他说法，大兴佛法，三个月后他具足了三明，就在输卢那入无余涅槃。
富楼那尊者是修行人行忍辱的榜样，更是修忍辱而到彼岸（忍辱波罗蜜）的实例。他的忍辱也可说是基于六根应对六境时不贪爱执著的修行，不贪爱也就没有瞋恚，不会被境界触扰。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，摩ⓐ罗迦ⓑ舅①来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“善哉，世尊！为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至不受后有。”
尔时，世尊告摩[＊]罗迦舅言：“诸年少聪明利根，于我法、律出家未久，于我法、律尚无懈怠，而况汝今日年耆根熟②，而欲闻我略说教诫[＊]。”
摩[＊]罗迦舅白佛言：“世尊！我虽年耆根熟，而尚欲得闻世尊略说教诫[＊]。唯愿世尊为我略说教诫[＊]，我闻法已，当独一静处，专精思惟，乃至自知不受后有。”第二、第三亦如是请。
佛告摩[＊]罗迦舅：“汝今且止。”如是再三，亦不为说。
尔时，世尊告摩[＊]罗迦舅：“我今问汝，随意答我。”
佛告摩[＊]罗迦舅：“若眼未曾见色，汝当欲见，于彼色起欲、起爱、起念、起染著不③？”
答言：“不也，世尊！”
“耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦如是说。”
佛告摩[＊]罗迦舅：“善哉，善哉，摩[＊]罗迦舅！见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量④。”而说偈言：
“若汝非于彼， 彼亦复非此，
亦非两中间， 是则为苦边⑤。”
摩[＊]罗迦舅白佛言：“已知，世尊！已知，善逝！。”
佛告摩[＊]罗迦舅：“汝云何于我略说法中广解其义？”
尔时，摩[＊]罗迦舅说偈白佛言：
“若眼已见色， 而失于正念，
则于所见色， 而取爱念相。
取爱乐相者， 心则常系着，
起于种种爱， 无量色集生。
贪欲恚害觉⑥， 令其心退减，
长养于众苦， 永离于涅槃。
见色不取相， 其心随正念，
不染恶心爱⑦， 亦不生系着。
不起于诸爱， 无量色集生，
贪欲恚害觉， 不能坏其心。
小长养众苦⑧， 渐次近涅槃，
日种⑨尊所说， 离爱般涅槃。
若耳闻诸声， 心失于正念，
而取诸声相， 执持而不舍。
鼻香舌尝味， 身触意念法，
忘失于正念， 取相亦复然。
其心生爱乐， 系着坚固住，
起种种诸爱， 无量法集生。
贪欲恚害觉， 退减ⓒ坏其心，
长养众苦聚， 永离于涅槃。
不染于诸法， 正智正念住，
其心不染污， 亦复不乐着。
不起于诸爱， 无量法集生，
贪瞋恚害觉， 不退减其心。
众苦随损减[＊]， 渐近般涅槃，
爱尽般涅槃， 世尊之所说。”
是名世尊略说法中广解其义。
佛告摩罗迦舅：“汝真于我略说法中广解其义。所以者何？如汝所说偈：
“若眼见众色， 忘失于正念，
则于所见色， 而取爱念相。”
如前广说。
尔时，尊者摩[＊]罗迦舅闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，尊者摩[＊]罗迦舅于世尊略说法中广解其义已，于独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉，心得解脱。
ⓐ “摩”，宋、元、明三本作“磨”。[＊]
ⓑ “摩罗迦”，巴利本作 Mālukya。
ⓒ “减”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明三本改作“减”。[＊]
① 摩罗迦舅：比丘名。舍卫城人，波斯匿王的财务官之子，后随佛出家，曾问佛陀“世有常、无常，世有底、无底”等问题，即《箭喻经》的发问者。又译为“鬘童子”、“摩罗鸠摩罗”。
② 年耆根熟：年老、感官老化。
③ 若眼未曾见色，汝当欲见，于彼色起欲、起爱、起念、起染著不：对于你过去不曾眼见过的色，你会应该想要看，而且对于那个（没见过的）色生起欲望、贪爱、惦记、染著吗？相当的南传经文作“若汝眼识未见、未曾见色，汝亦不见、不希求见者，汝于彼起欲、起贪、起爱否？”
④ 见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量：看到就只是看到，听到就只是听到，感觉就只是感觉，知道就只是知道，不生起贪、瞋、痴等烦恼。其中“见、闻、觉、识”又译为“见、闻、觉、知”，“见”是眼识的作用，“闻”是耳识的作用，“觉”是鼻、舌、身三识的作用，“识（知）”是意识的作用。
⑤ 若汝非于彼，彼亦复非此，亦非两中间，是则为苦边：如果你不在那个上面，那个也不在你这边，也不在两者的中间，这样就是苦的尽头。这是比喻没有根、境、识和合的染著。
⑥ 贪欲恚害觉：即贪欲的意向、瞋恚的意向、加害别人的意向。这里“觉”是“寻”的旧译，是投向的注意力。
⑦ 不染恶心爱：不沾染会劣化心识的贪爱。
⑧ 小长养众苦：尽量少增长各种苦。这里的“小”也可能是“不”的讹误。
⑨ 日种：佛陀俗家古代的族姓。印度神话传说释迦族的远祖，是由甘蔗中孕育，之后甘蔗经过日晒裂开而出生，因此称为“日种”、“甘蔗种”。音译为“瞿昙”。
有同学问：“为什么佛陀要泼摩罗迦舅的冷水后，才向他开示法义？”
因为这位“摩罗迦舅”就是爱问不着边际的问题的“鬘童子”，他曾问佛陀“世有常、无常，世有底、无底”等问题，还想说若佛陀不向他解说，他就要离开，可参见《中阿含经》卷六十第221经箭喻经。
这位问题宝宝问到年老了，还是没有得道。照常理来看，如果他继续以往的习气而不发奋努力的话，不管佛陀再怎么向他开示，恐怕也难以对他有实际的效果。
因此佛陀先泼他的冷水，冷酷地指出他年纪一大把了，更难有所成就。等到他着急了，佛陀才以问答的方式引导他的见解，破除他的执著。而佛陀教他的下手处：“看到就只是看到，听到就只是听到，感觉就只是感觉，知道就只是知道”，自然也能对治他爱乱想的个性。由于佛陀的因材施教，摩罗迦舅终于证得阿罗汉。
本经所载“见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量”的教法，南传《小部尼柯耶．优陀那》〈觉品1〉第10经巴希亚经中佛陀也曾对外道巴希亚开示过：“巴希亚，你要如此的修习：
每当你看到影像的时候，只看到就好了；
每当你听到声音的时候，只听到就好了；
每当你五官感知的时候，只感知就好了……
每当你脑中认知的时候，只认知就好了。
那么，巴希亚，在这当中没有‘我’的存在。这当中没有‘我’的时候，你既不在这里、也不在远处、也不在中间。这就是苦的熄灭。”
不随色、声、香、味、触、法相续，心不随境转，这样的概念在佛经以及禅修教法中颇为常见，例如《增壹阿含经》卷四十九〈非常品 51〉第8经：“不起于色，亦不依色而起于识；不起于声，不依声而起于识；不起香，不依香而起于识；不起于味，不依味而起于识；不起细滑，不依细滑而起于识；不起意，不依意而起于识；不起今世、后世，不依今世、后世而起于识；不起于爱，莫依爱而起于识。”
甚至如果想要了解《金刚般若波罗蜜经》所说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心”这句话是什么意思，请务必细读本经。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有经法①，诸比丘崇向②，而于经法异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍③，正知而说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。比丘！看到就只是看到，不起贪心眼见色已，觉知色而不觉色贪，我先眼识于色有贪，而今眼识于色无贪如实知。若比丘眼见于色已，觉知色而不起色贪，觉我先眼识有贪，而言今眼识于色无贪如实知者，诸比丘！于意云何？彼于此为有信、有欲、有闻、有行思惟、有审谛忍不？”
答言：“如是，世尊！”
“归于此法，如实正知所知所见不？”
答言：“如是，世尊！”
“耳、鼻、舌、身……意、法亦如是说。
“诸比丘！是名有经法，比丘于此经法崇向，异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 经法：佛经、佛法。
② 崇向：崇敬、心向。
③ 异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍：除了信仰以外、除了（自己的）偏好以外、除了（古老的）口传以外、除了理性深思以外、除了深思后接受的见解以外。
大多人信宗教，是因为相信它、喜欢它、听信传说、理性深思它、或思考之后接受它。
佛陀教的解脱法不只是概念，而是能借由修行，亲自证知真理、证得涅槃。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当断欲，断眼欲已，眼则已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复生。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若眼生、住、转、出①，则苦生、病住、老死出。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。若眼灭、息、没，苦生则灭，病则息，死则没。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 生、住、转、出：生起、持续、缘生、显现。其中“转”指依因缘而生起。又译为“生、住、成就、显现”。相当的南传经文作“生起、持续、再生、显示”。
本经提到“眼生、住、转、出”、“眼灭、息、没”，并不是指长出眼睛或眼睛坏掉。经中常用“眼”代表眼见所缘生的一连串因缘，例如“缘眼、色，生眼识，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦集”(CBETA, T02, no. 99, p. 54, c22-24)
也可参考前一经所说：“当断欲，断眼欲已，眼则已断、已知”，“断眼”并不是要挖掉眼睛，而是断除眼欲。
凡夫执著世间以为常、执著感受以为乐、执著身心以为有我。
以六根为例，凡夫可能以为六根是恒常的、是快乐的、有我。
如果六根是恒常的，那么六根不应该会受逼迫痛苦，但是六根会受逼迫、会痛苦，可见六根不是恒常的。
如果六根总是快乐的，则不应该会有痛苦，可见六根不总是快乐的。
如果六根是我，应该能完全的自主，我想使眼成为什么样子、眼就成为那样；我想使眼不成为什么样子、眼就不成为那样，但六根无法自主，因此六根无我。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“眼无常，若眼是常者，则不应受逼迫苦，亦应说于眼欲令如是、不令如是①。以眼无常故，是故眼受逼迫苦生，是故不得于眼欲令如是、不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 若眼是常者，则不应受逼迫苦，亦应说于眼欲令如是、不令如是：如果眼是恒常不变的，那么不应该会受逼迫痛苦。而且应该能说我想使眼成为什么样子、眼就成为那样；我想使眼不成为什么样子、眼就不成为那样。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“眼苦，若眼是乐者，不应受逼迫苦，应得于眼欲令如是、不令如是，以眼是苦故，受逼迫苦，不得于眼欲令如是、不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“眼非我，若眼是我者，不应受逼迫苦，应得于眼欲令如是、不令如是，以眼非我故，受逼迫苦，不得于眼欲令如是、不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处三经，外六入处三经，亦如是说。
十二入处包含了人的身心乃至一切的外境，因此佛陀说十二入处是“一切”（本卷第319经），十二入处因缘生“一切有”（本卷第320经）、“一切法”（本卷第321经）。另一方面，人是透过六入处看世界的，所接触的都是六入处所感知的世界，因此佛陀说六入处因缘是“世间”（卷九第230经）。
佛陀更进一步地分析，一切无常、苦、空、非我、贪瞋痴火烧然（卷八第196、197经），世间是危脆败坏的（卷九第231经），世间是空（卷九第232经）等等。
世间无常，国土危脆。里里外外，何处不如此呢？
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻①婆罗门往诣佛所，共相问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！所谓一切者，云何名一切？”
佛告婆罗门：“十二入处是一切一切者，谓十二入处，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名一切。若复说言此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。”
时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜奉行ⓐ。
ⓐ “奉行”，宋、元、明三本作“从座起去”。
① 生闻：不曾听过的，即“某人”。“生”指“不熟悉”，“闻”指听过。
本经说十二入处是“一切”，可以解释为何《中阿含经》卷二十八〈林品5〉第113经诸法本经说：“一切诸法以欲为本”(CBETA, T01, no. 26, p. 602, c4)。
接下来二经解释“一切有”、“一切法”，意义皆类似。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻婆罗门往诣佛所，面相问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！所谓一切有，云何一切有？”
佛告生闻婆罗门：“我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何？眼是有不？”
答言：“是有，沙门瞿昙！”
“色是有不？”
答言：“是有，沙门瞿昙！”
“婆罗门！有色、有眼识、有眼触、有眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐不？”
答言：“有，沙门瞿昙！”
“耳、鼻、舌、身、意亦如是说”。
如是广说，乃至“非其境界故。”
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座ⓐ起去。
ⓐ “座”，大正藏原为“坐”，今依据明本改作“座”。[＊]
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻婆罗门往诣佛所，共相问讯已，退坐一面，白佛言：“沙门瞿昙！所谓一切法，云何为一切法？”
佛告婆罗门：“眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身……意、法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，是名为一切法。若复有言此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今舍，更立一切法者，此但有言数，问已不知，增其痴惑。所以者何？非其境界故。”
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛说已，欢喜随喜，从座[＊]起去。
如生闻婆罗门所问三经，有异比丘所问三经、尊者阿难所问三经、世尊法眼法根法依三经，亦如上说。
六根对六境而生六识的过程，如卷十一第273经所说：“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。”
这是说“眼”根接收到影像（“色”），而会有视觉（“眼识”）。眼根、影像、视觉，三者接“触”，而能感“受”影像，映“想”起这是影像，而有意“思”、意志活动。
这也是苦的集起的过程，如卷八第218经所说：“云何苦集道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦集。”
以下各经分别提到这些名词，例如“六识”即是依照六根的哪一根所缘生的识，来将识区分为六种（六识身；这里“身”是指“种类”的意思）。触、受、想等等心理运作也都可依照是六根的哪一根所缘生的，而区分为六种：
以下这两经则形容六境能让人执著：
“六识”乃至“六爱”等词在佛经中常出现，但“六顾念”及“六覆”这两个词并非专有名词，在其他经中不会再出现。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！如世尊说，眼是内入处，世尊略说，不广分别①。云何眼是内入处？”
佛告彼比丘：“眼是内入处，四大所造净色②，不可见③，有对④。耳、鼻、舌、身内入处亦如是说。”
复白佛言：“世尊！如世尊说，意是内入处，不广分别。云何意是内入处？”佛告比丘：“意内入处者，若心、意、识非色⑤，不可见，无对⑥，是名意内入处。”
复问：“如世尊说，色外入处，世尊略说，不广分别。云何？世尊！色外入处。”
佛告比丘：“色外入处，若色四大造，可见，有对，是名色是外入处。”
复白佛言：“世尊说声是外入处，不广分别。云何声是外入处？”
佛告比丘：“若声四大造，不可见，有对。如声，香、味亦如是。”
复问：“世尊说触外入处，不广分别。云何触外入处？”
佛告比丘：“触外入处者，谓四大及四大造色⑦，不可见，有对，是名触外入处。”
复问：“世尊说法外入处，不广分别。云何法外入处ⓐ？”
佛告比丘：“法外入处者，十一入所不摄⑧，不可见，无对，是名法外入处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“云何法外入处”六字，今依据明本补上。
① 世尊略说，不广分别：佛陀只有简单说，没有详细解释。意思是希望佛陀能进一步说明。
② 净色：细微的色。色是物质及物理世界的现象。
③ 不可见：看不到。
④ 有对：有障碍性。
⑤ 非色：不是物质或物理世界的现象。
⑥ 无对：没有障碍性。
⑦ 四大造色：由地水火风四大所造成的各种物质及物理现象。
⑧ 十一入所不摄：以上十一入处之外的（都是法外入处）。
* 六内入处和六外入处的性质，整理如下表：
| 六内入处 | 是否是色？ | 可不可见？ | 有没有对？ |
|---|---|---|---|
| 眼 | 四大所造净色 | 不可见 | 有对 |
| 耳 | 四大所造净色 | 不可见 | 有对 |
| 鼻 | 四大所造净色 | 不可见 | 有对 |
| 舌 | 四大所造净色 | 不可见 | 有对 |
| 身 | 四大所造净色 | 不可见 | 有对 |
| 意 | 若心、意、识，非色 | 不可见 | 无对 |
| 六外入处 | 是否是色？ | 可不可见？ | 有没有对？ |
|---|---|---|---|
| 色 | 四大所造 | 可见 | 有对 |
| 声 | 四大所造 | 不可见 | 有对 |
| 香 | 四大所造 | 不可见 | 有对 |
| 味 | 四大所造 | 不可见 | 有对 |
| 触 | 四大及四大造色 | 不可见 | 有对 |
| 法 | （以上）十一入所不摄 | 不可见 | 无对 |
有同学问：“眼睛、耳朵、乃至身体是可以被看见的，为何此经中说眼根乃至身根不可见？”
古代论师将前五根区分为“浮尘根”及“胜义根”，“浮尘根”是指外观的眼睛、耳朵等构造，是可以被看见的。但真正关键的视觉、听觉的感官是“胜义根”，依于“浮尘根”而藏于体内，因此看不到。
举例而言，眼根的“胜义根”在生理学的用词为视网膜、视神经等组织；身根的“胜义根”在生理学的用词为触觉受器、压觉受器、热觉受器、及触觉神经系统，都是在外观上难以直接看到的。
意根的功能，和现代所谓的大脑功能相近，因此有同学就问道：“脑是占空间且具有障碍性的，那为何意根是无对？”
意根是心作为感官，可能在身体上的投射为大脑的运作。意根可以比喻为电脑软件，软件和硬件搭配才能运作，但软件本身是不占空间、不具障碍性的抽象的程式语言逻辑运算。意根虽然在身体上可能反映为大脑的运作，但身体的大脑（硬件）不算是意根（软件）。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六内入处ⓐ。谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 明本在“处”字之后有“云何为六”四字。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六外入处。云何为六？谓色是外入处，声、香、味、触、法是外入处，是名六外入处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六识身。云何为六？谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身，是名六识身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六触身。云何为六触身？谓眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身，是名六触身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六受身。云何为六？谓ⓐ眼触ⓑ生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名六受身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“谓”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 宋本无“触”字。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名六想身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六思身。云何为六？谓眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名六思身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六爱身。云何为六爱身？谓眼触生爱，耳、鼻、舌、身、意触生爱，是名六爱身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
以上各经所提的名相以及彼此间的逻辑关系整理于下图，提供同学们复习经文时作为参考：
上图中橘色线条表示名相的定义，蓝色线条表示名相间的因果关系。
① 顾念：爱顾、眷念。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六覆。云何为六？谓色有漏①、是取②，心覆藏③；声、香、味、触、法有漏、是取，心覆藏。是名六覆。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 有漏：有烦恼。其中“漏”是譬喻有所漏失。
② 是取：是执取（执著）。
③ 心覆藏：心被覆盖。
在前面的经文中，佛陀说明了十二入处无常、苦、无我的本质。而苦是从何而来？能如何解脱？
这就是佛陀悟到的四个真理（“四圣谛”）：
第333经着重在十二入处的苦圣谛，十二入处是因缘而生、因缘而灭的，因此无常、苦、空、非我，不须要执著。
第334经讲解了十二入处的集圣谛，分析六根生起因缘而缠缚众生的过程。
第335经则关于十二入处的灭圣谛，也为佛教所说的“空”下了基本定义。佛教为何说世间空？十二入处为什么是空？若要了解“无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法”是什么意思，务必细读此经。
本卷的最后几经则和十二入处的道圣谛相关，可说是于十二入处修习解脱之道的片段。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来眼无常，况现在眼，多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，于现在眼生厌、离欲、灭尽向。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
如无常。如是苦、空、非我，亦如是说。如内入处四经、外入处四经，亦如是ⓐ说。
ⓐ “是”，宋、元、明三本作“上”。
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“今当为汝说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。谛听，善思，谓有因、有缘、有缚法经。
“云何有因、有缘、有缚法经？谓眼有因、有缘、有缚。何等为眼因、眼缘、眼缚？谓眼业因、业缘、业缚，业有因、有缘、有缚。何等为业因、业缘、业缚ⓐ？谓业爱因、爱缘、爱缚，爱有因、有缘、有缚。何等为ⓑ爱因、爱缘、爱缚？谓爱无明因、无明缘、无明缚，无明有因、有缘、有缚。何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明不正思惟①因、不正思惟缘、不正思惟缚，不正思惟有因、有缘、有缚。何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚，谓缘眼、色，生不正思惟，生于痴。
“缘眼、色，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是，比丘！不正思惟因无明ⓒ，无明因爱，爱因为业，业因为眼。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名有因、有ⓓ缘、有缚法经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “缚”字之后大正藏有一“业”字，今依据前后文删去。
ⓑ 宋本无“为”字。
ⓒ “明”之下大正藏有“为爱”二字，今依据前后文删去。
ⓓ 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 不正思惟：不正确的思惟；不如理的思惟。
有同学问：“无明缘行等等十二因缘。但什么缘无明？”
要了解无明为什么是十二因缘的第一位，可从佛陀悟道时的情境来看。佛陀是先看到有老病死，于是思惟什么造成老病死？生。什么造成出生？生命的存在（有）。什么造成有？执取。什么造成取？贪爱。……往前一直追，最后发现这些通通都是无明造成的，破了无明就断了十二因缘的锁链。因此对于凡夫，十二因缘每支都带无明，而不是说无明是第一因。
而本经也指出，无明也是有因有缘的，即“不正思惟”。
本经提到眼因缘缚的次第为：
经文中“谓眼有因、有缘、有缚……”这段是逆观因缘，从结果倒推回原因，而“缘眼、色，生不正思惟，生于痴……”这段是顺观因缘，从原因推导到结果。
也可对应其他经中常见的根境识和合的因缘过程：
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空①经。谛听，善思，当为汝说。
“第一义空云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭②，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续③，除俗数法④。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识……”广说乃至“纯大苦聚集起⑤。又复，此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……”如是广说，乃至“纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 第一义空：空的基本定义；空的究竟真理。
② 眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭：眼生起的时候，并不是从别的地方过来；眼灭去的时候，并不是到别的地方去了。就像这样，眼并不是永恒实存的，是因缘和合而生起的，生起之后彻底灭去。
③ 有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续：有业力的运作，而没有主宰的“我”，这个（五）阴灭去了，不同的（五）阴接着生起。其中“作者”指造作的主宰者、永恒的“我”。
④ 除俗数法：只有世俗上的现象；只有世间因缘和合的现象。“俗数法”指世俗上的现象、约定俗成的称呼，相当的《增壹阿含经》经文译为“假号法、因缘法”。
⑤ 集起：因缘（条件）聚集而生起。
视网膜、光线等条件都具足，我们才有视觉、才能看到东西；当条件不具足时，例如没有光线，自然就没有视觉、看不到东西。（为简化讨论，姑且不将没有光线时看到一片漆黑的情况称为有视觉。）
那没有视觉、看不到东西时，视觉跑去哪儿了？视觉没有跑去哪边，单纯就是因为条件不具足，视觉就灭去了。
同理，有视觉、看得到东西时，视觉也不是从哪个地方跑过来，单纯就是因为条件具足，视觉就生起了。
这个道理，在本经中描述为：（视觉生起时不是从哪个地方跑过来），（视觉没有跑去哪边）[……]）
这个道理，在本经中描述为：
| 经文 | 白话举例 |
|---|---|
| 眼生时无有来处 | 视觉生起时不是从哪个地方跑过来。 |
| 灭时无有去处 | 视觉灭去时没有跑去哪边。 |
| 除俗数法 | 只有世俗上的现象称作“视觉”；“视觉”只是约定俗成的名称，用来描述条件具足而看到东西，并没有一个永恒不变的实体称作“视觉”而跑过来、跑过去。 |
（“眼”通常指“眼根”，不过在六入处相关的进阶经文中，也会把眼所缘生的身心运作都用“眼”一言以蔽之。以上为了方便理解，以视觉作为例子来说明，但若要用“眼根”说明也可。）
世间有业力的运作，而没有一个真正的主宰。业力就像万有引力等自然现象，背后并没有主宰者在控制它，条件具足，事情就会发生。
身、心皆是持续变化的。在物质层面，从小到大的细胞组织持续地老死汰换，身体中没有一个恒常不变的东西；在精神层面更是如此，小时候和长大后的思想会有很大的差别，甚至每一刹那的念头都在变化。身、心都是因缘而生，自然也会因缘而灭。
在因缘的分析下可发现没有真正主宰的“我”，“我”的概念只是粗略、暂时的世俗现象，遑论连生病时都会受到影响的六根感官，更不会实存有“我”。以“眼”为例，一堆相续的身心作用形成视觉的缘起，“眼”及视觉都不是固定的，只是世俗上将之视为一个单位。
大多人初步理解“空”时，是以渐进推理式的理解，例如推论有因缘生灭，因为会灭去所以是空。而本经则直指空的第一义是“有业报而无作者，此阴灭已、异阴相续”，不必等到因缘灭了才空，当下就是空、每一刹那生灭的五阴都无我。打个比方，电影《骇客任务》（The Matrix）主角尼欧（Neo）发觉其世界是由计算机程序码构成的，那个世界虽然感官上觉得实在，却是由计算机程序码的因缘所建构而当下即空，并非世界败坏后才是由计算机程序码建构、才是空。
也因此，佛教修行的究竟并不是要体验空，而是证知所有的体验都是空。
五阴是“无常”的，这人人都可观察，无常的变化中没有真正的主宰，所以“无我”。
这样有业报而无作者，本经称为“第一义空”。此“空”并不是指一切皆无，而是世间皆为因缘会合，十二因缘的最后一支即是“纯大苦聚”。
因此本经和无常、苦、空、无我也是贯通的。
本经中描述“第一义空”的经文，也有其余的对应经典，若在文字上仍有疑义，可以对读参考：
《增壹阿含经》卷三十〈六重品37〉第7经：“云何名为第一最空之法？若眼起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处；除假号法、因缘法。”(CBETA, T02, no. 125, p. 713, c15-18)
《增壹阿含经》卷四十九〈非常品51〉第8经：“若眼起时则起，亦不知来处；若眼灭时则灭，亦不知去处。无有而眼生，已有而眼灭，皆由合会诸法因缘。[……]名为空行第一之法也。”(CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-24)
《佛说胜义空经》：“云何名胜义空？谓：眼生时而无少法有所从来；又眼灭时亦无少法离散可去。诸苾刍！其眼无实，离于实法。以要而言：有业有报，作者不可得，此蕴既终，复他蕴摄；别法合集，因缘所生。”(CBETA, T15, no. 655, p. 807, a1-5)
初学者常以为因缘是一个生一个，依时间先后而生。其实若就经典的本义来看，因缘在刹那间即完成，不一定要有时间之分。
经中常说：“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思”(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10)，“俱生”即表示一起发生，也就是六根各自缘生的色、受、想、行、识，一刹那即完成。卷十一第273经中即比喻“譬如两手和合相对作声”，拍手没有办法区分哪只手先碰到、哪只手后碰到，而是两手同时碰到，拍在一起的同时产生了声音。在因果上来说，是因为有手拍掌而有声音，而在时间来看，在一刹那间即完成了因缘。
一个常见的误解：“既然‘缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思’，那么眼识是在受、想、行之前就发生的？”其实眼识与色、受、想、行一起发生，不分时间的先后。
举个进阶的例子，“一打针就痛得哇哇叫”这样的一件事，已包含了“身根”及“意根”的运作：皮肤感受针头的碰触是基于身根缘生的受、想、行、识，意根接收了身识的讯息（成为法境）而有意识，并俱生受、想、行（“缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思”），也就是说皮肤感受到打针后的反应是基于意根缘生的受、想、行、识，并且意根的因缘运作也是在一刹那间即完成。
在这个牵涉到身根及意根的例子中，身根的受只是单纯地接受碰触，如果碰触太强，则会刺痛（苦受），但皮肤不会哇哇叫。而意根生受则会进一步地由意识的判断，而有不同的反应及造作，例如打针时通常大人刺痛一下就过了，有的小孩则会呼天抢地。如果意根生受时没有执著，就趋向解脱。
在事情发生后，有的人还会一直回想，愈想愈多，作更多的思考。这些已是意根在下一个刹那的运作了：佛教的论一般认为前一个刹那的意识，成为下一个刹那的意根（也就是说，将前一个刹那的“念头”当作下一个刹那的“念头”的根），接收了前一个刹那的法境（受、想、思），而缘生新的受想行识，这新的意根生受想行识，也在刹那间生了而又灭了。如此每一刹那都产生新的意识的生灭，取代先前的意识。
巨观来说，我们会觉得有些时刻是受，有些时刻是想，有些时刻是行，但在微观来说，通常每一刹那都有受想行识生起，只是有些我们感受没有那么明显。
因此本经说“眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法”，因缘在刹那间即完成而“生已尽灭”，下一个刹那时已是“异阴相续”，不同于前一个眼的因缘了，所以“眼生时无有来处，灭时无有去处”。卷十一第273经也表示“诸行（所有由因缘而生的事物）如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去”，因缘和合的法在刹那间生灭。
影片档案在播放时，每秒通常是播出约25至30帧不连续的影像，但由于人眼的限制、视觉暂留，就以为画面所示是完全连续的，而不知每25至30分之一秒就跳出一幅新影像，也合乎佛经中说的“诸识法如幻”。
在当下就可以完成一个起心动念的轮回。在禅修当中，可以更细微的观察到因缘的起灭，并从当下就断了因缘。解脱十二因缘的锁链，不必等到来世，当下就可以体证，也就是《杂阿含经》卷一即提到的“现法涅槃”。
“受”可区分为“乐受”、“苦受”、“舍受”（即“不苦不乐受”），也可区分为“身受”与“心受”。其中身受为生理的感受，由身体所引起，也就是由眼根、耳根、鼻根、舌根、身根所缘生，心受则为心理的感受，由心理所引起，也就是由意根所缘生。
有的经中则将遇舒适的境界时心的乐受特别称为“喜受”，遇违逆的境界时心的苦受特别称为“忧受”。因此将受区分为五种：（身）乐受、（身）苦受、（心）喜受、（心）忧受、舍受，如下图所示：
| 身 | 乐受 | 苦受 | 舍受 |
|---|---|---|---|
| 心 | 喜受 | 忧受 |
凡夫执著于受而造业，以下第336经讲的“六喜行”即是心遇舒适的境界时的造作，第337经的“六忧行”则是心遇违逆的境界时的造作，第338经的“六舍行”则是心遇不苦不乐的境界时的造作。
这六喜行、六忧行、六舍行，在《中阿含经》卷四十二〈根本分别品2〉第162经分别六界经中，总称为“十八意行”。
第339至342经讲的“六常行”，则是六根对六境时没有贪、瞋、痴，而能舍心（放下一切而没有执著）并且保持正念（清澈觉知）、正智（清晰理解）。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六喜行①。云何为六？如是。比丘！若眼ⓐ见色喜，于彼色处行②。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法喜，于彼法处行。诸比丘！是名六喜行。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “眼”，大正藏原为“现”，今依据前后文改作“眼”。
① 六喜行：六根对六境时，心遇舒适的境界而有的造作。例如眼见美女而心摆在美女上。相当的南传经文作“喜悦近伺察”。
② 眼见色喜，于彼色处行：眼睛见到了色时觉得喜欢，而在那色境上造作。相当的南传经文作“以眼见色后，顺喜悦处近伺察色”。相当的《阿毘达磨集异门足论》经文作“眼见色已顺喜处色近行”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六忧行①。云何为六？诸比丘！若眼见色忧，于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法忧，于彼法处ⓐ行。诸比丘！是名六忧行。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “法处”，宋、元二本作“处法”。
① 六忧行：六根对六境时，心遇违逆的境界而有的造作。例如耳听警报而心摆在警报上。相当的南传经文作“忧近伺察”。
有同学问：“身处负面的情境时，特别容易想骂人。这是属于受阴（意根的“忧受”），还是行阴（意根的“忧行”）？”
身心的运作是因缘和合的，处在一个令人忧恼的环境时，意根会有“忧受”，此时凡夫会本能地起“忧行”，甚至进而起瞋心骂人而造业。“受”只是单纯的感受，而“行”则是造作、造业，会造成后续的苦果。
有修行练习正念的人，则在“忧受”时，会有自觉而正思惟，试着以更有智慧的方法应对。
例如来人做错了事，许多人会生气骂人，修行人则会（心念处）发现起了瞋心而失去客观性，或（念戒）警觉到骂人会犯戒。有了正思惟，就能用更周全、更有效的方法应对。
从神经科学对大脑运作机制的研究来看，一般人在遇到负面的情境时，大脑的运作很容易退回动物的本能反应。正念的练习则能加强“左前额叶皮质”抑制脑中“杏仁核”（和负面的情绪及压力有关）活化的回路，帮助个体即时从挫折中恢复。这样的练习有助于改善大脑的结构，也可说修行是一种心智的锻炼，持续地锻炼有助于如实知见，并作出恰当反应。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六舍行①。云何为六？诸比丘！谓眼见色舍，于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法舍，于彼法处行，是名比丘六舍行。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 六舍行：六根对六境时，心遇不苦不乐的境界时有的造作。例如鼻嗅空气时心摆在空气没味道上。相当的南传经文作“平静近伺察”。
[二] 眼见色舍，于彼色处行：眼睛见到了色时觉得不苦不乐，而在那色境上造作。相当的南传经文作“以眼见色后，顺平静处近伺察色”。相当的《阿毘达磨集异门足论》经文作“眼見色已顺舍处色近行”。
其实不会，卷十七第485经中佛陀就说了：“我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。”其中的“三受”就是“乐、苦、不苦不乐”受，“五受”就是“（身）乐、（心）喜、（身）苦、（心）忧、舍”受，佛陀并表示不同的分类法只要能正确地理解，就不会矛盾。
“舍受”是不苦不乐的感受，属于五阴中的受阴；“舍行”是由舍受而有的造作，属于五阴中的行阴；“舍无量心”是四无量心之一，是种修定的方法，也可指依此方法而达成的心的状态，属于五阴中的识阴，
凡夫通常因为“舍受”而作“舍行”，但不会因此有“舍无量心”，“舍无量心”是要特别修定才能达成的。另一方面，苦受、乐受、舍受皆可以“舍无量心”应对。例如有“苦受”的人，若修“舍无量心”，则可等视众生，止息因苦受而起的瞋心。
如是我闻ⓐ：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六常行①。云何为ⓑ六？若比丘眼见色，不苦、不乐，舍心住正念、正智ⓒ。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦、不乐，舍心住正念、正智，是名比丘六常行。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “如是我闻”，元本作“如我是闻”。
ⓑ 宋、元二本无“为”字。
ⓒ “舍心住正念正智”，大正藏原为“正念正智舍心住”，今依据明本改作“舍心住正念正智”。
① 六常行：六根对六境时，没有贪、瞋、痴，能放下一切而没有执著，并且保持清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。又译为“六妙行”、“六恒住”。
本经的“六常行”与前一经的“六舍行”是不同的层次。
第336经“六喜行”的喜是遇到顺己意的境界而有，第337经“六忧行”的忧是遇到逆己意的境界而有，第338经“六舍行”的舍是遇到不顺也不逆己意的境界而有，但在遇到顺或逆己意的境界时，恐怕就不能舍了。而本经的“六常行”则是舍心住正念、正智，即使遇到顺境或逆境，也不会喜爱或忧愁。
六舍行时感到不苦不乐，纵使心肠如石头般无知无觉，仍有痴，还是会造业。六常行时舍心住正念、正智，没有贪、瞋、痴，而不造业。
凡夫基于生物本能或制约而对感受作出各种反应，即由喜受、忧受、舍受而生六喜行、六忧行、六舍行。圣者则不被生物本能或制约所限制，而是根据智慧采取行动。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六常行。云何为六？若比丘眼见色，不苦、不乐，舍心住正念、正智。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦、不乐，舍心住正念、正智，若比丘成就此六常行者，世间难得。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六常行。云何为六？若比丘眼见色，不苦、不乐，舍心住正念、正智。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦、不乐，舍心住正念、正智。若比丘成就此六常行者，世间难得，所应承事①、恭敬、供养，则为世间无上福田②。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 承事：听从、侍奉。
② 福田：能生福德的田地，譬喻供养应当供养的修行人能获得福报，如同农夫在田中播种，往后则能收成。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六常行。云何为六？若比丘眼见色，不苦、不乐，舍心住正念、正智。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦、不乐，舍心住正念、正智。若比丘成就此六常行者，当知是舍利弗等。舍利弗比丘眼见色已，不苦、不乐，舍心住正念、正智。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦、不乐，舍心住正念、正智。舍利弗比丘成就ⓐ此六常行故，世间难得，所应承事、恭敬、供养，则为世间无上福田。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “成就”，宋、元、明三本作“来说”。