姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译ⓐ
摩竭国和跋祇国位于印度的东北方，两国隔着恒河。右侧古印度地图东边的“摩揭陀国”和“跋祇国”即这两国。
悉达多太子出家行经摩竭国时，摩竭国的频婆娑罗王见到悉达多太子很欢喜，预约他成道后到王舍城接受供养，因此成为第一位听佛说法的国王，如法治化，国力愈来愈强盛。
频婆娑罗王的儿子阿阇世结交恶友提波达多，囚禁父母而篡位，继承了国力强盛的摩竭国，并吞周遭各小国。阿阇世王后来因杀害父亲频婆娑罗王的业报而全身长疮，在佛前忏悔后得痊愈，并皈依于佛陀。
跋祇国则是由离车等八个种族组成的联邦共和国，首都是毘舍离，许多人民信奉佛法，颇为富强。
佛陀晚年时，摩竭国的国王是阿阇世王，他仍保有扩张国土的野心，眼红于恒河对岸跋祇国的富强，就想要征服对方。不过由于曾见识佛陀的种种智慧及神通，因此在出兵跋祇国前，派遣大臣禹舍向佛陀咨询。
战事一触即发，究竟阿阇世王会战胜还是战败，还是会两败俱伤呢？佛陀会如何回答阿阇世王的咨询呢？
本经记载了这则历史以及当时佛陀的开示。
如是我闻：
是时，摩竭①ⓔ王阿阇世②ⓕ欲伐跋祇③ⓖ，王自念言：“彼虽勇健，人众豪强，以我取彼，未足为难ⓗ。”时，阿阇世王命婆罗门大臣禹舍④ⓘ，而告之曰：“汝诣耆阇崛山，至世尊所，持我名字，礼世尊足，问讯⑤世尊：‘起居轻利⑥，游步⑦强耶？’又白世尊：‘跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审⑧世尊何所诫敕⑨？’若有教诫，汝善忆念，勿有遗漏，如所闻说。如来所言，终不虚妄。”
大臣禹舍受王教已，即乘宝车诣耆阇崛山，到所止处，下车步进，至世尊所，问讯毕，一面坐，白世尊曰：“摩竭王阿阇世稽首佛足⑩，敬问殷勤：‘起居轻利，游步强耶？’又白世尊：‘跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审世尊何所诫敕？’”
让国家长治久安的七法
尔时，阿难ⓙ在世尊后执扇扇佛，佛告阿难：“汝闻跋祇国人数相集会，讲议正事不？”
答曰：“闻之。”
佛告阿难：“若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人君臣和顺，上下相敬不？”
答曰：“闻之。”
“阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人奉法晓忌，不违礼度⑪不？”
答曰：“闻之。”
“阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人孝事父母，敬顺师长不？”
答曰：“闻之。”
“阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛ⓚ，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人恭于宗庙⑫，致敬鬼神不？”
答曰：“闻之。”
“阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛[＊]，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人闺门真正洁净无秽，至於戏笑，言不及邪⑬不？”
答曰：“闻之。”
“阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈惓ⓛ不？”答曰：“闻之。”
“阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。”
时，大臣禹舍白佛言：“彼国人民，若行一法，犹不可图，况复具七？国事多故，今ⓜ请辞还归⑭。”
佛言：“可，宜知是时。”时，禹舍即从座起，遶佛三匝，揖让⑮而退。
让僧团不坏的不退法
对曰：“唯然。”即诣罗阅祇城，集诸比丘，尽会讲堂，白世尊曰：“诸比丘已集，唯圣知时。”
尔时，世尊即从座起，诣法讲堂，就座而坐，告诸比丘：“我当为汝说七不退法，谛听，谛听，善思念之。”
时，诸比丘白佛言：“唯然，世尊！愿乐欲闻！”
佛告诸比丘：“七不退法者：一曰数相集会，讲论正义⑱，则长幼和顺，法不可坏。二曰上下和同，敬顺无违，则长幼和顺，法不可坏。三曰奉法晓忌，不违制度，则长幼和顺，法不可坏。四曰若有比丘力能护众，多诸知识，宜敬事之⑲，则长幼和顺，法不可坏。五曰念护心意，孝ⓝ敬为首，则长幼和顺，法不可坏。六曰净修梵行，不随欲态，则长幼和顺，法不可坏。七曰先人后己，不贪名利，则长幼和顺，法不可坏。”
佛告诸ⓞ比丘：“复有七法，令法增长，无有损耗。一者乐于少事，不好多为，则法增长，无有损耗。二者乐于静默，不好多言。三者少于睡眠，无有昏昧。四者不为群党，言无益事⑳。五者不以无德而自称誉。六者不与恶人而为伴党㉑。七者乐于山林闲静独处。如是比丘！则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有七法，令法增长，无有损耗。何谓为七？一者有信，信于如来、至真、正ⓟ觉，十号具足。二者知惭，耻于己阙㉒。三者知愧，羞为恶行。四者多闻㉓，其所受持，上中下善，义味深奥，清净无秽，梵行具足。五者精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍。六者昔所学习，忆念不忘。七者修习智慧，知生灭法㉔，趣贤圣要，尽诸苦本㉕。如是七法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有ⓠ七法，令法增长，无有损耗。何谓为七？一者敬佛，二者敬法，三者敬僧，四者敬戒，五者敬定，六者敬顺父母，七者敬不放逸㉖。如是七法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有七法，则法增长，无有损耗。何谓为七ⓡ？一者观身不净㉗，二者观食不净㉘，三者不乐世间㉙，四者常念死想㉚，五者起无常想㉛，六者无常苦想㉜，七者苦无我想㉝。如是七法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有七法，则法增长，无ⓢ有损耗。何谓为七ⓣ？一者修念觉意㉞ⓤ，闲静无欲，出要无为㉟。二者修法觉意㊱。三者修精进觉意㊲。四者修喜觉意㊳。五者修猗觉意㊴。六者修定觉意㊵。七者修护觉意㊶。如是七法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“有六不退法，令法增长，无有损耗。何谓为六？一者身常行慈，不害众生。二者口宣仁慈，不演恶言。三者意念慈心，不怀增ⓥ损。四者得净利养，与众共之，平等无二。五者持贤圣戒，无有阙漏㊷，亦无垢秽，必定不动。六者见贤圣道，以尽苦际。如是六法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有六不退法，令法增长，无有损耗。一者念佛㊸，二者念法㊹，三者念僧㊺，四者念戒㊻，五者念施㊼，六者念天㊽。修此六念，则法增长，无有损耗。”
尔时，世尊于罗阅祇随宜㊾住已，告阿难言：“汝等皆严㊿，吾欲诣竹园⑴。”
对曰：“唯然。”即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由摩竭，次到竹园，往堂上坐，与诸比丘说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱⑵ ，尽于三漏——欲漏⑶、有漏⑷、无明漏⑸。已得解脱生解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有⑹。
尔时，世尊于竹园随宜住已，告阿难曰：“汝等皆严，当诣巴陵弗ⓦⓧ城⑺。”
佛陀为巴陵弗城人民说法
对曰：“唯然。”即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由摩竭，次到巴陵弗[＊]城，巴陵ⓨ树下坐。
时，诸ⓩ清信士⑻闻佛与诸大众远来至此巴陵Ⓐ树下，即共出城，遥见世尊在巴陵[＊]树下，容貌端正，诸根寂定。善调第一，譬犹大龙。如Ⓑ水清澄，无有尘垢。三十二相、八十种好，庄严其身。见已欢喜，渐到佛所，头面礼足，却坐一面。
尔时，世尊渐为说法，示、教、利、喜，诸清信士闻佛说法，即白佛言：“我欲归依佛、法、圣众⑼，唯愿世尊哀愍，听许⑽为优婆塞⑾，自今已后，不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，奉戒不忘Ⓒ。明欲设供，唯愿世尊与诸大众垂愍屈顾。”
尔时，世尊默然许可。诸清信士见佛默然，即从座起，遶佛三匝，作礼而归。寻为如来起大堂舍，平治处所，扫洒烧香，严敷宝座。供设既办，往白世尊：“所设已具，唯圣知时。”
于是，世尊即从座起，着衣持钵，与大众俱诣彼讲堂，澡手洗足，处中而坐。时，诸比丘在左面坐，诸清信士在右面坐。尔时，世尊告诸清信士曰：“凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？一者求财，所愿不遂。二者设有所得，日当衰耗。三者在所至处，众所不敬。四者丑名恶声，流闻天下。五者身坏命终，当入地狱。”又告诸清信士：“凡人持戒，有五功德。何谓为五？凡夫持戒的五个功德一者诸有所求，辄⑿得如愿。二者所有财产，增益无损。三者所往之处，众人敬爱。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。”
时，夜已半，告诸清Ⓓ信士，宜各还归。诸清信士即承佛教，遶佛三匝，礼足而归。
尔时，世尊于后夜明相⒀出时，至闲静处，天眼⒁清彻，见诸大天神各封宅地，中神、下神亦封宅地。是时，世尊即还讲堂，就座而坐，世尊知而Ⓔ故问阿难：“谁造此巴陵弗城？”
阿难白佛：“此是禹舍大臣所造，以防御跋祇国Ⓕ。”
佛告阿难：“造此城者，正得天意，吾于后夜明相出时，至闲静处，以天眼见诸大天神Ⓖ各封宅地，中、下诸神亦封宅地。阿难！上等的天神守护上等的人民当知诸大天神[＊]所封宅地，有人居者Ⓗ，安乐炽盛。中神所封，中人所居；下神所封，下人所居。功德多少，各随所止。阿难！此处贤人所居，商贾所集，国法真实Ⓘ，无有欺罔，此城最胜，诸方所推，不可破坏。此城久后若欲坏时，必以三事：一者大水，二者大火，三者中人与外人谋，乃坏此城。”
时，巴陵弗诸清信士通夜供办，时到白佛：“食具已办，唯圣知时。”时，清信士即便施设，手自斟酌⒂，食讫行水，别取小床⒃Ⓙ敷在佛前坐。
尔时，世尊即示之曰：“今汝此处贤智所居，多持戒者，净修梵行，善神欢喜。”即为咒愿⒄：“可敬知敬，可事知事，博施兼爱，有慈愍⒅心，诸天所称⒆，常与善俱，不与恶会。”
尔时，世尊为说法已，即从座起，大众围遶，侍送而还。大臣禹舍从佛后行，时，作是念：“今沙门瞿昙出此城门，即名此门为瞿昙门。又观如来所渡河处，即名此处为瞿昙河Ⓚ。”尔时，世尊出巴陵弗城，至于水边，时，水岸上人民众多，中有乘船渡者，或有乘筏，或有乘桴⒇而渡河者。尔时，世尊与诸大众，譬如力士屈伸臂顷，忽至彼岸。世尊观此义已，即说颂曰：
“佛为海船师， 法桥渡河津➊；
大乘导Ⓛ之舆， 一切渡天人。
亦为自解结， 渡岸得升仙；
都使诸弟子， 缚解得涅槃。”
ⓐ “姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，大正藏原为“后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译”，宋、元、明三本作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，圣本无“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”十五字，今依据宋、元、明三本改作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”。
ⓑ “初”，宋、元、明三本作“之一”。
ⓒ “罗阅城”，巴利本作 Rājagaha。
ⓓ “耆阇崛”，巴利本作 Gijjhakūṭa。
ⓔ “摩竭”，巴利本作 Māgagha。
ⓕ “阿阇世”，巴利本作 Ajātasattu。
ⓖ “跋祇”，巴利本作 Vajjī。
ⓗ “难”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“难”。
ⓘ “禹舍”，巴利本作 Vassakāra。
ⓙ “阿难”，巴利本作 Ananda。
ⓚ “增盛”，大正藏原为“增上”，今依据宋、元、明、圣四本改作“增盛”。[＊]
ⓛ “倦”，大正藏原为“惓”，今依据宋、元、明三本改作“倦”。
ⓜ 宋、元、明、圣四本无“今”字。
ⓝ “孝”，圣本作“存”。
ⓞ 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓟ “正”，明本作“至”。
ⓠ “有”，大正藏原为“于”，高丽藏、圣本二本作“有”，今依据高丽藏、圣本二本改作“有”。
ⓡ 大正藏在“七”字之后有一“法”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓢ “无”，圣本作“何谓为法增长无”。
ⓣ 圣本无“何谓七法”四字。
ⓤ “觉意”，巴利本作 Sambojjhañga。
ⓥ “增”，大正藏原为“坏”，今依据宋、元、明三本改作“增”。
ⓦ “巴陵弗”，明本作“巴连弗”。[＊]
ⓧ “巴陵弗”，巴利本作 Pāṭaligāma。
ⓨ “巴陵”，宋、元、明三本作“巴连”。
ⓩ 宋、元、明三本无“诸”字。
Ⓐ “巴陵”，明本作“巴连”。[＊]
Ⓑ “如”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“如”。
Ⓒ “忘”，宋、元、明三本作“妄”。
Ⓓ 大正藏无“清”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓔ “而”，大正藏原为“时”，今依据宋、元、明三本改作“而”。
Ⓕ 大正藏无“国”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓖ “天神”，大正藏原为“神天”，今依据宋、元、明三本改作“天神”。[＊]
Ⓗ “者”，元本作“诸”。
Ⓘ “实”，圣本作“宝”。
Ⓙ 大正藏无“床”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓚ “河”，圣本作“津”。
Ⓛ “导”，大正藏原为“道”，今依据宋、元、明三本改作“导”。
【注解可参见 agama2:中阿含经卷第三十五 的注解以加入 】
① 摩竭：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭提”、“摩竭陀”。
② 阿阇世：优婆塞名，摩竭提国的国王，父亲是频婆娑罗王，母亲是韦提希夫人，在怀胎时命相师都说此儿会害其父，因此名为阿阇世，意思是“未生以前结怨”。长大后被立为太子，却结交恶友提波达多，囚禁父母，自立为王，并吞诸小国，并与波斯匿王交战数次。后因杀害父亲频婆娑罗王的业报而全身长疮，在佛前忏悔后得痊愈，并皈依于佛陀，成为佛教的大护法，并在佛灭后护持五百罗汉的结集经典。
③ 跋祇：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭国的北方，当今印度东北部，是由八个种族组成的联邦共和国，首都是毘舍离。也是中印度北部的种族名。又译为跋耆、拔耆、跋阇。
④ 禹舍：优婆塞名，是摩竭国阿阇世王的大臣，以建筑巴陵弗城防御跋耆而闻名。又译为“婆利迦”、“雨势”、“雨舍”。
⑤ 问讯：问候请安。
⑥ 起居轻利：生活起居轻安适意。
⑦ 游步：走起路来。
⑧ 不审：不知道。
⑨ 诫敕：劝告、吩咐。
⑩ 稽首佛足：以头顶礼佛陀的脚（五体投地、最高礼法）。
⑪ 礼度：礼节法度。
⑫ 宗庙：奉祀祖先的宫室。
⑬ 闺门真正洁净无秽，至於戏笑，言不及邪：妇女洁身自爱而不邪淫，也不会有人以淫秽言词调戏他人妻女。其中“闺门”为内室的门，借指妇女、妻子。相当的《中阿含经》经文作“不以力势而犯他妇、他童女耶？”
⑭ 国事多故，今请辞还归：国家公务还有许多事要处理，现在便请辞先回去了。
⑮ 揖让：拱手行礼以表示谦让。
⑯ 罗阅祇：“王舍城”的音译，中印度摩羯陀国的首都。
⑰ 左右：附近。
⑱ 数相集会，讲论正义：经常开会讨论正事。
⑲ 比丘力能护众，多诸知识，宜敬事之：应该恭敬侍奉有能力以佛法护念大众，因此有许多人亲近为友的比丘。相当的《中阿含经》经文作“长老上尊俱学梵行，比丘悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受”，相当的南传经文作“恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些有经验且已长久出家之上座比丘、僧团父、僧团领导者，并且认为应该听他们的”。
⑳ 不为群党，言无益事：不成群结党、谈论无益的事。
㉑ 伴党：伙伴。
㉒ 耻于己阙：羞耻于自己的缺点。
㉓ 多闻：多听闻佛法而受持。
㉔ 生灭法：由因缘和合而生起，由因缘离散而消灭的事物；有生就有灭。
㉕ 趣贤圣要，尽诸苦本：朝向贤圣的解脱之道修行，断尽苦的根源。按：“趣贤圣要”即四圣谛的道谛，“尽诸苦本”即四圣谛的灭谛。
㉖ 不放逸：不怠惰。
㉗ 观身不净：观察身体是由皮肤、不同的血肉器官、乃至骨头等等所组成的，而得知美丽的外表只是幻象，其实是不净的。不净观可以对治贪欲。
㉘ 观食不净：观察四食（麤抟食、细触食、意思食、识食）只为了活命而不贪著，因此舍断而彻底地了知四食，详见《杂阿含经》卷十五第373经。
㉙ 不乐世间：观察世间一切没有什么可爱乐贪著的。又译为“一切世间不可乐想”。
㉚ 死想：观察死亡必然会发生，我必定会死，而且人命呼吸间，随时可能死亡。又译为“随死念”、“念死”、“死随念”。
㉛ 无常想：观察世间一切事物都是无常的，因缘生灭。又译为“一切行无常想”。
㉜ 无常苦想：观察事物无常变异所以会有身心苦恼。参见《杂阿含经》卷一第9经：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。”
㉝ 苦无我想：观察事物会受到逼迫苦恼，不得自在，并没有“永恒、不变、独存、自在、能主宰”的我。
㉞ 念觉意：专注清楚，修习四念处。其中“念”是专注清楚，“觉”即觉悟。又译为“念觉支”、“念觉分”。按：这一段的“念觉意”至“护觉意”这七个即“七觉支”，觉悟的七个要素，详见《杂阿含经》卷二十六、二十七。
㉟ 闲静无欲，出要无为：远离世俗、舍离欲望、导向寂灭、放下一切执著。又译为“依远离、依无欲、依灭，向于舍”。按：知“苦”而依远离、断“集”而依无欲、证“灭”而依灭、修“道”而向于舍。相对来看，即修行不是为了追求什么、不是为了满足欲望、不是为了拥有更多、不会再加深执著，否则是修错了方向。
㊱ 法觉意：以智慧明辨、拣择各种法。又译为“择法觉支”、“择法觉分”。
㊲ 精进觉意：勇猛精勤修行。又译为“精进觉支”、“精进觉分”。
㊳ 喜觉意：修行让烦恼减轻而心生欢喜。又译为“喜觉支”、“喜觉分”。
㊴ 猗觉意：身心轻安、平静。又译为“猗觉支”、“猗觉分”、“除觉分”、“轻安觉分”。
㊵ 定觉意：入定而不散乱。又译为“定觉支”、“定觉分”。
㊶ 护觉意：心平等、寂静，而能舍离。又译为“舍觉支”、“舍觉分”。
㊷ 阙漏：缺失。
㊸ 念佛：忆念佛陀（的智慧或成就）。
㊹ 念法：忆念佛法。
㊺ 念僧：忆念四双八辈的智慧及成就。又作“念众”。
㊻ 念戒：忆念圣戒。
㊼ 念施：忆念布施。
㊽ 念天：忆念天众（因为行善而往生天道）。
㊾ 随宜：就其所宜；随着因缘而适当地应对。
㊿ 严：装束；整装。
⑴ 竹园：佛陀的道场之一，为迦兰陀长者所拥有的竹林中所建立的道场，是佛教最早盖的寺院。又译为“竹林加兰哆园”、“竹林精舍”。
⑵ 等解脱：完全的解脱。
⑶ 欲漏：欲贪引起的烦恼；欲界众生的烦恼。其中“漏”是“烦恼”的意思。
⑷ 有漏：想要生命存在而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
⑸ 无明漏：无明的烦恼；没有智慧、让众生不能出离生死的烦恼。
⑹ 生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有：我不会再次出生，清净的修行已经确立，应当完成的都已完成，自己知道不会再受轮回。
⑺ 巴陵弗城：古代印度都市名，佛灭后的阿育王将摩竭提国的首都从王舍城迁都至此，位于恒河左岸，即当今印度的巴特那巿所在。当时有以首都名作为国号的习惯，因此摩竭提国又称为巴连弗国。另译为“波吒利弗多罗”、“波罗利弗妒路”、“华氏城”。
⑻ 清信士：在家的男性佛教徒。音译为“优婆塞”。
⑼ 归依佛、法、圣众：归向、依靠佛陀、佛法、贤圣僧众，也就是“三皈依”。按：学佛要接受三皈依，相当于上学前先向学校注册。
⑽ 听许：允许。
⑾ 优婆塞：在家的男性佛教徒。
⑿ 辄：“辄”的异体字。
⒀ 明相：日出前，东边的天空开始亮起来的景像。
⒁ 天眼：能见到不论远近的事物的神通。又译为“天眼通”、“天眼智通”、“天眼智”。
⒂ 斟酌：斟是倒酒，酌是饮酒。这里是指居士为佛陀及来应供的比丘僧亲手布菜，或倒饮用水等。
⒃ 小床：矮的座位。
⒄ 咒愿：祈福。
⒅ 慈愍：慈爱怜悯。
⒆ 称：赞颂、赞誉。
⒇ 桴：木、竹编排成的简易水上载具。读音同“浮”。
➊ 河津：津，渡口。河津指河边的渡口。
待加上：
阿阇世王在出兵跋祇国前，派大臣禹舍向佛陀咨询。
佛陀询问阿难尊者，跋祇国人是否具有以下七法：
阿难尊者一一给予肯定的回复。大臣禹舍听了后回报阿阇世王，阿阇世王就打消了侵略的计划，改攻为守，在恒河此岸建立了巴陵弗城。
跋祇国人的七法中，前三者为良好的政治（众人之事），包括勤劳地集会沟通论政，为国事而同心协力，并且遵守法规。
后四者则让人在世间安身立命，恭敬父母和师长而有助于传承社会经验，恭敬祖先和鬼神而慎终追远，不邪淫而能有稳固的家庭，恭敬修行人而植下福田。
另一方面，这七法也显示了国家的凝聚力，从人民之间、个人与国家、个人与法规、个人与长辈、个人与鬼神、个人与异性、到个人与出家人间，如果都有凝聚力，自然能成为一个牢不可破的国家。
在说了能让国家不败的七法后，佛陀也说了能让僧团不坏的七不退法，第一组为：
这七项大致为跋祇的七法升华为僧团应用的版本，前三者关于僧团事务的处理，后四者关于出世的修习。
本经所提到能让国家及僧团不败的七法，各对应经典内容不尽相同，整理比对列表如下：
跋耆国人的七法：
| 经典 | 《中阿含经》 | 《长阿含经》 | 南传《长部尼柯耶》 | 南传《增支部尼柯耶》 | 《增壹阿含经》 |
|---|---|---|---|---|---|
| 主题名 | 七不衰法 | 七法 | 七不衰退法 | 七不衰退法 | 七法 |
| 1 | 数数集会，多聚集 | 数相集会，讲议正事 | 有经常的集合、时常的集合 | （同左） | 尽集一处而不散 |
| 2 | 共俱集会，俱作跋耆事，共俱起 | 君臣和顺，上下相敬 | 和合地集合、和合地结束、和合地作跋耆人应该做的事 | （同左） | 上下和顺 |
| 3 | 未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行 | 奉法晓忌，不违礼度 | 不安立没被安立的，不断绝已被安立的，依往昔跋耆人所安立的法受持后转起 | （同左） | 不从此间而传至彼，亦复不从彼间传来至此 |
| 4 | 不以力势而犯他妇、他童女 | 闺门真正洁净无秽，至於戏笑，言不及邪 | 不对良家妇人、良家少女强拉后强迫同居 | （同左） | 不淫他，着他女人色 |
| 5 | 有名德尊重者，悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受 | 孝事父母，敬顺师长 | 恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆大老，并且认为应该听他们的 | （同左） | 供养沙门、婆罗门，承事礼敬梵行人 |
| 6 | 所有旧寺，悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所为不减损 | 恭于宗庙，致敬鬼神 | 恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆塔庙，[不论]内部与外部，不使先前所施与、先前所作合法的供物衰损 | （同左） | 不贪着他财宝 |
| 7 | 悉共拥护诸阿罗诃，极大爱敬，常愿未来阿罗诃者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具 | 宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈惓 | 对阿罗汉如法地善安排守护、防护、保护[以考量]：是否未来过的阿罗汉会来跋耆，已来过的阿罗汉会在跋耆住于安乐 | （同左） | 皆同一心，不向神寺，专精其意 |
| 结果 | 跋耆必胜，则为不衰 | 长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损 | 跋耆的增长应该可以被预期，而非减损 | （同左） | 不为他国所坏 |
比丘的七不退法：
| 经典 | 《中阿含经》 | 《长阿含经》 | 南传《长部尼柯耶》 | 南传《增支部尼柯耶》 | 《增壹阿含经》 |
|---|---|---|---|---|---|
| 主题名 | 七不衰法 | 七不退法 | 七不衰退法 | （同左） | 七不退转法 |
| 1 | 数数集会，多聚集 | 数相集会，讲论正义 | 有经常的集合、时常的集合 | （同左） | 共集一处，皆共和顺，上下相奉 |
| 2 | 共齐集会，俱作众事，共俱起 | 上下和同，敬顺无违 | 和合地集合、和合地结束、和合地作比丘应该做的事 | （同左） | 众僧和合顺从其教 |
| 3 | 未施设事不更施设，本所施设而不改易，我所说戒善奉行 | 奉法晓忌，不违制度 | 不安立没被安立的，不断绝已被安立的，依所安立的学处受持后转起 | （同左） | N/A |
| 4 | 此‘未来有爱，喜、欲共俱，爱乐彼彼’有起不随 | 净修梵行，不随欲态 | 不受已生起、导致再有的渴爱影响 | （同左） | 不讽诵杂书，终日策役其情意 |
| 5 | 有长老上尊俱学梵行，比丘悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受 | 若有比丘力能护众，多诸知识，宜敬事之 | 恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些有经验且已长久出家之上座比丘、僧团父、僧团领导者，并且认为应该听他们的 | （同左） | N/A |
| 6 | 有无事处山林高岩，闲居静处，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐，乐住不离 | 念护心意，孝敬为首 | 是林野住处的期待者 | （同左） | 不学算术，亦不使人习之，乐闲静之处，修习其法 |
| 7 | 悉共拥护诸梵行者，至重爱敬，常愿未来诸梵行者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具 | 先人后己，不贪名利 | 自己提起正念：是否未来过的美善同梵行者会来，已来过的美善同梵行者会住于安乐 | （同左） | N/A |
| 结果 | 比丘必胜，则法不衰 | 长幼和顺，法不可坏 | 比丘们的增长应该可以被预期，而非减损 | （同左） | 转进于上，修诸善法而不退转，亦不为魔所得便 |
其中《增壹阿含经》有三法似乎对应到其它经后续的七不衰法中。
以下各表格中的“主题名”及“结果”皆承继上表，因此不赘录。
比丘的七不退法之二：
| 经典 | 《中阿含经》 | 《长阿含经》 | 南传《长部尼柯耶》 | 南传《增支部尼柯耶》 | 《增壹阿含经》 |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 不行于业，不乐于业，不习业 | 乐于少事，不好多为 | 是不乐于做事者、不爱好做事者、不乐于致力做事者 | （同左） | 不着事务 |
| 2 | 不行哗说，不乐哗说，不习哗说 | 乐于静默，不好多言 | 是不乐于谈论者、不爱好谈论者、不乐于致力谈论者 | （同左） | N/A |
| 3 | 不行聚会，不乐聚会，不习聚会 | 不为群党，言无益事 | 是不乐于聚会者、不爱好聚会者、不乐于致力聚会者 | （同左） | N/A |
| 4 | 不行杂合，不乐杂合，不习杂合 | 不与恶人而为伴党 | 没有恶朋友、恶伴侣、恶同志者 | （同左） | N/A |
| 5 | 不行睡眠，不乐睡眠，不习睡眠 | 少于睡眠，无有昏昧 | 是不乐于睡眠者、不爱好睡眠者、不乐于致力睡眠者 | （同左） | 勤修其法，除去睡眠，恒自警寤 |
| 6 | 不为利，不为誉，不为他人行梵行 | 不以无德而自称誉 | 是不恶欲求者，不受恶欲求支配者 | （同左） | 不修世荣 |
| 7 | 不为暂尔，不为德胜，于其中间舍方便，令德胜 | 乐于山林闲静独处 | 不以低量的胜智停留在终结的中途 | （同左） | N/A |
这七者着重在与周遭的互动，清净且不引生五盖。
比丘的七不退法之三：
| 经典 | 《中阿含经》 | 《长阿含经》 | 南传《长部尼柯耶》 | 南传《增支部尼柯耶》 | 《增壹阿含经》 |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 信财 | 有信，信于如来、至真、正觉，十号具足 | 是有信者 | （同左） | N/A |
| 2 | 戒财 | 精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍 | 是活力已被发动者 | （同左） | N/A |
| 3 | 惭财 | 知惭，耻于己阙 | 是有惭者 | （同左） | N/A |
| 4 | 愧财 | 知愧，羞为恶行 | 是有愧者 | （同左） | N/A |
| 5 | 博闻财 | 多闻，其所受持，上中下善，义味深奥，清净无秽，梵行具足 | 是多闻者 | （同左） | N/A |
| 6 | 施财 | 昔所学习，忆念不忘 | 是念已现起者 | （同左） | N/A |
| 7 | 慧财 | 修习智慧，知生灭法，趣贤圣要，尽诸苦本 | 是有慧者 | （同左） | N/A |
这七个即所谓的在家五法（信、精进、念、定、慧）加上惭、愧。“在家五法”是学佛的基础，详见《杂阿含经》卷三十三第927经；惭愧是离苦的第一步，详见《杂阿含经》卷十四第346经。
这七个在《长阿含经》卷九称为“七增法”。
比丘的七不退法之四：
| 经典 | 《中阿含经》 | 《长阿含经》 | 南传《长部尼柯耶》 | 南传《增支部尼柯耶》 | 《增壹阿含经》 |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 比丘恭敬、极重供养、奉事佛 | 敬佛 | N/A | N/A | N/A |
| 2 | 比丘恭敬、极重供养、奉事法 | 敬法 | N/A | N/A | N/A |
| 3 | 比丘恭敬、极重供养、奉事众 | 敬僧 | N/A | N/A | N/A |
| 4 | 比丘恭敬、极重供养、奉事戒 | 敬戒 | N/A | N/A | N/A |
| 5 | 比丘恭敬、极重供养、奉事不放逸 | 敬不放逸 | N/A | N/A | N/A |
| 6 | 比丘恭敬、极重供养、奉事供给 | 敬顺父母 | N/A | N/A | N/A |
| 7 | 比丘恭敬、极重供养、奉事定 | 敬定 | N/A | N/A | N/A |
前四个为四不坏净的对象，第五个“不放逸”为一切善法之本，第六个为奉事长养我们的父母师长，第七个定作为发慧的凭借。
这七个都能长养法身慧命，因此应当恭敬。除了“不放逸”以外的六个，在《长阿含经》卷九称为“六增法”。
比丘的七不退法之五：
| 经典 | 《中阿含经》 | 《长阿含经》 | 南传《长部尼柯耶》 | 南传《增支部尼柯耶》 | 《增壹阿含经》 |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 成就信力 | 观身不净 | 修习无常想 | （同左） | N/A |
| 2 | 成就精进力 | 观食不净 | 修习无我想 | （同左） | N/A |
| 3 | 成就惭力 | 不乐世间 | 修习不净想 | （同左） | 起一切世间不可乐想，习于禅行，忍诸法教 |
| 4 | 成就愧力 | 常念死想 | 修习过患想 | （同左） | N/A |
| 5 | 成就念力 | 起无常想 | 修习舍断想 | （同左） | N/A |
| 6 | 成就定力 | 无常苦想 | 修习离贪想 | （同左） | N/A |
| 7 | 成就慧力 | 苦无我想 | 修习灭想 | （同左） | N/A |
《长阿含经》和南传《长部尼柯耶》的内容是关于厌离生死世间的七想，《长阿含经》卷九称为“七生法”。
《中阿含经》的内容则不同，所提到的七力详见《杂阿含经》卷二十六第688~691经，相当于五根成就产生的五力（信力、精进力、念力、定力、慧力）加上惭力、愧力。
比丘的七不退法之六：
| 经典 | 《中阿含经》 | 《长阿含经》 | 南传《长部尼柯耶》 | 南传《增支部尼柯耶》 | 《增壹阿含经》 |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 修念觉支 | 修念觉意 | 修习念觉支 | （同左） | N/A |
| 2 | 修择法觉支 | 修法觉意 | 修习择法觉支 | （同左） | N/A |
| 3 | 修精进觉支 | 修精进觉意 | 修习活力觉支 | （同左） | N/A |
| 4 | 修喜觉支 | 修喜觉意 | 修习喜觉支 | （同左） | N/A |
| 5 | 修息觉支 | 修猗觉意 | 修习轻安觉支 | （同左） | N/A |
| 6 | 修定觉支 | 修定觉意 | 修习定觉支 | （同左） | N/A |
| 7 | 修舍觉支 | 修护觉意 | 修习舍觉支 | （同左） | N/A |
这七个即修七觉支，《中阿含经》及《长阿含经》并表示要依远离、依无欲、依灭，向于舍。“七觉支”的解说详见《杂阿含经》卷二十六、二十七“觉支相应”。
比丘的七不退法，由前到后，大致是从初学渐近到成就的阶段。
《中阿含经》接下来还有列出七不衰法之七，即在僧团中妥善执行律制的七灭诤法：应与面前律与面前律、应与忆律与忆律、应与不痴律与不痴律、应与自发露与自发露、应与居与居、应与展转与展转、众中起诤，当以如弃粪扫止诤法止之。这一段是对应经典所没有的。
六不退法：
| 经典 | 《中阿含经》 | 《长阿含经》 | 南传《长部尼柯耶》 | 南传《增支部尼柯耶》 | 《增壹阿含经》 |
|---|---|---|---|---|---|
| 主题名 | 六慰劳法 | 六不退法 | 六不衰退法 | 六和睦法 | N/A |
| 1 | 慈身业向诸梵行 | 身常行慈，不害众生 | 对同梵行者公开地与私下地现起慈身业 | （同左） | N/A |
| 2 | 慈口业向诸梵行 | 口宣仁慈，不演恶言 | 对同梵行者公开地与私下地现起慈语业 | （同左） | N/A |
| 3 | 慈意业向诸梵行 | 意念慈心，不怀坏损 | 对同梵行者公开地与私下地现起慈意业 | （同左） | N/A |
| 4 | 若有法利，如法得利，自所饭食，至在钵中，如是利分，布施诸梵行 | 得净利养，与众共之，平等无二 | 是所有那些如法的如法所得利养，乃至包含自己钵里的，以像这样的利养与有戒的同梵行者平等地受用者、共同分享者 | （同左） | N/A |
| 5 | 若有戒不缺、不穿、无秽、无黑，如地不随他，圣所称誉，具善受持，如是戒分，布施诸梵行 | 持贤圣戒，无有阙漏，亦无垢秽，必定不动 | 对所有无毁坏的、无瑕疵的、无污点的、无杂色的、自由的、智者所称赞的、不取著的、导向定的戒，在像这样的戒上与同梵行者公开地与私下地住于戒的一致 | （同左） | N/A |
| 6 | 若有见是圣出要，明了深达，能正尽苦，如是见分，布施诸梵行 | 见贤圣道，以尽苦际 | 对所有这圣的、出离的、带领那样的行为者到苦的完全灭尽之见，在像这样的见上与同梵行者公开地与私下地住于见的一致 | （同左） | N/A |
| 结果 | 是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃 | 令法增长，无有损耗 | 比丘们的增长应该可以被预期，而非减损 | 可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的六和睦法 | N/A |
这六不退法在《长阿含经》卷九又称为“六重法”，说明为“可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂”。
《长阿含经》接下来列出六不退法之二，即六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。这一段是对应经典所没有的。
因为跋祇国具足七法，当想出兵攻打跋祇国的阿阇世王派大臣禹舍向佛陀咨询后，警觉到自己无法攻下跋祇国。
所以阿阇世王转攻为守，派大臣禹舍在跋祇国对岸建立了巴陵弗城，如法治化，以作防御。佛陀也为巴陵弗城的人民说法，让他们能长治久安。
巴陵弗城即后来印度孔雀王朝的首都，孔雀王朝成为史上第一个统一印度的帝国，其第三代统治者阿育王更成就了印度史上疆域最广阔的时期。
如果当初阿阇世王攻打跋祇国，而非着重于国内的励经图治，只会两败俱伤，也就不会有巴陵弗城的兴起。正由于阿阇世王听从佛陀的教诲，而种下了后世强盛的种子。
在两国的竞争中，佛陀并没有选边站，只有平等地以佛法教导各国怎么如法治化，才能长治久安。
尔时，世尊从跋祇游行至拘利村ⓐ，在一林下告诸比丘：“有四深法：一曰圣戒，二曰圣定，三曰圣慧，四曰圣解脱。此法微妙，难可解知，我及汝等，不晓了故，久在生死，流转无穷。”尔时，世尊观此义已，即说颂曰：
“戒、定、慧解上， 唯佛能分别；
离苦而化彼， 令断生死习。”
尔时，世尊于拘利村随宜住已、告阿难俱诣那陀村ⓑ。阿难受教，即着衣持钵，与大众俱侍从世尊，路由跋祇，到那陀村，止①犍椎处②ⓒⓓ。
依据法镜可知不堕恶道
尔时，阿难在闲静处，默自思惟：“此那陀村十二居士：一名伽伽罗，二名加ⓔ陵伽，三名毘伽陀，四名伽梨ⓕ输，五名遮楼，六名婆耶楼，七名婆头楼，八名薮婆头楼，九名陀梨舍㝹，十名薮达利舍㝹，十一名耶输，十二名耶输多楼。此诸人等，今者命终，为生何处？复有五十人命终，又复有五百人命终，斯生何处？”作是念已，从静处起至世尊所，头面礼足，在一面坐，白佛言：“世尊！我向静处ⓖ，默自思惟ⓗ：‘此那陀村十二居士伽伽罗等命终，复有五十人命终，又有五百人命终，斯ⓘ生何处？’唯愿解说。”
佛告阿难：“伽伽罗等十二人，断五下分结③ⓙ，命终生天，于彼即般涅槃④，不复还此。五十人命终者，断除三结⑤ⓚ，淫、怒、痴薄，得斯陀含⑥ⓛ，还来此世，尽于苦本。五百人命终者，断除三结，得须陀洹⑦ⓜ，不堕恶趣，必定成道，往来七生，尽于苦际。阿难！夫生有死，自世之常，此何足怪⑧？若一一ⓝ人死，来问我者，非扰乱耶？”
阿难答曰：“信尔，世尊！实是扰乱。”
佛告阿难：“今当为汝说于法镜⑨ⓞ，使圣弟子知所生处。三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事。阿难！法镜者，佛不坏信谓圣弟子得不坏信，欢喜信佛、如来、无所著、等正觉⑩，十号具足。法不坏信欢喜信法：真正微妙，自恣所说，无有时节，示涅槃道，智者所行。僧不坏信欢喜信僧，善共和同，所行质直⑪，无有谀ⓟ谄⑫，道果成就，上下和顺，法身具足。向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，四双八辈⑬，是谓如来贤圣之众，甚可恭敬，世之福田⑭。信贤圣戒信贤圣戒：清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定⑮。阿难！是为法镜，使圣弟子知所生处，三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事。”
佛陀为菴婆婆梨女说法
尔时，世尊随宜住已，告阿难俱诣毘舍离⑯ⓠ国。即受教行，着衣持钵，与大众俱侍从世尊，路由跋祇，到毘舍离，坐一树下。有一淫女，名菴婆婆梨⑰ⓡ，闻佛将⑱诸弟子来至毘舍离，坐一树下，即ⓢ严驾宝车，欲往诣佛所礼拜供养。未至之间，遥见世尊颜貌端正，诸根特异，相好备足，如星中月。见已欢喜，下车步进，渐至佛所，头面礼足，却坐一面。
尔时，世尊渐为说法，示、教、利、喜。闻佛所说ⓣ，发欢喜心，即白佛言：“从今日始，归依三尊，唯愿听许于正法中为优婆夷⑲，尽此形寿⑳，不杀、不盗、不邪淫㉑、不妄语㉒、不饮酒。”又白佛言：“唯愿世尊及诸弟子明受我请，即于今暮止宿我园。”尔时，世尊默然受之。女见佛默然许可，即从座起，头面礼足，遶佛而归。
其去未久，佛告阿难：“当与汝等诣彼园观。”
对曰：“唯然。”佛即从座起，摄持衣钵，与众弟子千二百五十人俱诣彼园。
时，毘舍离ⓤ诸隶车辈㉓ⓥ，闻佛在菴婆婆梨园中止住，即便严驾五色宝车，或乘青车青马，衣、盖、幢㉔幡㉕、官属皆青，五色车马，皆亦如是。时，五百隶车服ⓦ色尽同，欲往诣佛，菴ⓧ婆婆梨辞佛还家，中路逢诸隶车。时，车行驰ⓨ疾，与彼宝车共相钩拨，损折幢盖而不避道，隶车责曰：“汝恃何势，行不避道，冲拨我车，损折幢ⓩ盖[＊]？”
报曰：“诸贵！我已请佛明日设食，归家供办，是以行速，无容相避。”
诸隶车即语女曰：“且置汝请，当先与我，我当与汝百千两金？”
女寻答曰：“先请已定，不得相与。”
时，诸隶车又语女曰：“我更与汝十六倍百千两金，必使我先？”
女犹不肯：“我请已定，不可尔也。”
时，诸隶车又语女曰：“我今与汝Ⓐ中分国财，可先与我？”
女又报曰：“设使举国财宝，我犹不取；所以然者，佛住我园，先受我请，此事已了，终不相与。”
诸隶车等各振手叹咤㉖：“今由斯女阙我初福。”即便前进径诣彼园。
尔时，世尊遥见五百隶车，车马数万，填Ⓑ道而来，告诸比丘：“汝等欲知忉利诸天游戏园观，威仪容饰，与此无异。汝等比丘！当自摄心㉗，具诸威仪㉘。正念自摄其心云何比丘自摄其心？于是比丘内身身观㉙，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧㉚；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身观㉛，精勤不懈，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是。正知具诸威仪云何比丘具诸威仪？于是比丘可行知行，可止知止，左右顾视，屈伸俯仰，摄持衣钵，食饮汤药，不失仪Ⓒ则，善设方便，除去荫盖㉜Ⓓ，行住坐卧，觉寤㉝Ⓔ语默，摄心不乱，是谓比丘具诸威仪。”
尔时，五百隶车往至菴婆婆Ⓕ梨园，欲到佛所，下车步进，头面礼足，却坐一面。如来在座，光相独显，蔽诸大众，譬如秋月，又如天地清明，净无尘翳，日在虚空，光明独照。尔时，五百隶车围遶侍座Ⓖ，佛于众中，光相独明。是时，座[＊]中有一梵志名曰并饩Ⓗ，即从座起，偏袒Ⓘ右臂㉞，右膝着地，叉手向佛，以偈赞曰：
“摩竭鸯伽㉟王， 为快得善利㊱，
身被宝珠铠， 世尊出其土。
威德动三千， 名显如雪山，
如莲花开敷Ⓙ， 香气甚微妙。
今睹佛光明， 如日之初出，
如月游虚空， 无有诸云翳。
世尊亦如是， 光照于世间，
观如来智慧， 犹暗睹庭燎㊲Ⓚ，
施众以明眼， 决了诸疑惑。”
时，五百隶车闻此偈已，复告并饩[＊]：“汝可重说。”
尔时，并饩[＊]即于佛前再三重说。时，五百隶车闻Ⓛ说偈已，各脱宝衣，以施并饩[＊]，并饩[＊]即以宝衣奉上如来，佛愍彼故，即为纳受。
尔时，世尊告毘舍离诸隶车曰：“世有五宝甚为难得。何等为五？一者如来、至真出现于世，甚为难得。二者如来正法能演说者，此人难得。三者如来演法能信解者，此人难得。四者如来演法能成就者，此人难得。五者临Ⓜ危救厄知反复者㊳，此人难得。是谓五宝为难得也。”
时，五百隶车闻佛示、教、利、喜已Ⓝ，即白佛言：“唯愿世尊及诸弟子明受我请！”
佛告隶车：“卿已请我，我今便为得供养已，菴婆婆梨女先已请讫。”
时，五百隶车闻菴婆婆梨女已先请佛，各振手而言：“吾欲供养如来，而今此女已夺我先。”即从座起，头面礼佛，遶佛三匝，各自还归。
时，菴婆婆梨女即于其夜种种供办，明日时到，世尊即与千二百五十比丘整衣持钵，前后围遶，诣彼请所，就座而坐。时，菴婆婆梨女即Ⓞ设上馔Ⓟ，供佛及僧。食讫去钵，并除几Ⓠ案㊴。时，女手执金瓶，行澡水㊵毕，前白佛言：“此毘舍Ⓡ离城所有园观，我园最胜，今以此园贡上如来，哀愍我故，愿垂纳受。”
佛告女曰：“汝可以此园施佛为首及招提僧㊶。所以然者？如来所有园林、房舍、衣钵六物，正使诸魔、释、梵、大神力天，无有能堪受此供者。”时，女受教，即以此园施佛为首及招提僧。佛愍彼故，即为受之，而说偈曰Ⓢ：
“起塔立精舍㊷， 园果施清凉；
桥船以渡人， 旷野施水草。
及以堂阁Ⓣ施， 其福日夜增；
戒具清净者， 彼必到善方。”
时，菴婆婆梨女取一小床于佛前坐，佛渐为说法，示、教、利、喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患，秽污Ⓤ不净，上漏为碍，出要㊸为上。尔时，世尊知彼女意柔软和悦，荫盖[＊]微薄，易可开化，如诸佛法，即为彼女说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。
时，菴婆婆梨女信心清净，譬如净洁白毡易为受色，即于座上Ⓥ远尘离垢，诸法法眼生㊹，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏，而白佛言：“我今归依佛，归依法，归依僧。”如是再三。“唯愿如来听我于Ⓦ正法中为优婆夷！自今已后，尽寿不杀、不盗、不邪Ⓧ淫、不欺、不饮酒。”时，彼女从佛受五戒已，舍本所习，秽垢消Ⓨ除，即从座起，礼佛而去。
尔时，世尊于毘舍离，随宜住已，告阿难言：“汝等皆严，吾欲诣竹林丛。”
对曰：“唯然。”即严衣钵，与诸Ⓩ大众侍从世尊，路由跋祇，至彼竹林。
时，有婆罗门名毘沙陀耶，闻佛与诸大众诣此竹林，默自思念：“此沙门瞿昙，名德流布㊺，闻于四方，十号具足，于诸天、释、梵⒜、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味深奥，梵行具足。如此真人，宜往瞻睹。”
时，婆罗门出于竹丛，往诣世尊，问讯讫，一面坐，世尊渐为说法，示、教、利、喜。婆罗门闻已欢喜，即请世尊及诸大众明日舍食。时，佛默然受请。婆罗门知已许可，即从座起，遶佛而归。即于其夜，供设饭⒝食。明日时到，唯圣知时⒞。
尔时，世尊着衣持钵，大众围遶往诣彼舍，就座而坐。时，婆罗门设种种甘馔㊻，供佛及僧。食讫去钵，行澡水毕，取一小床于佛前坐。尔时，世尊为婆罗门而作颂曰：
“若以饮食， 衣服卧具，
施持戒人， 则获大果。
此为真伴， 终始相随，
所至到处， 如影随形。
是故种善， 为后世粮㊼，
福为根基， 众生以安。
福为天护， 行⒟不危险⒠，
生不遭难， 死则上天。”
ⓐ “拘利村”，巴利本作 Koṭi-gāma。
ⓑ “那陀村”，巴利本作 Nādikā。
ⓒ “犍椎处”，大正藏原为“揵椎处”，今依据元、明二本改作“犍椎处”。[＊]
ⓓ “犍椎处”，巴利本作 Giñjakāsatha。
ⓔ “加”，大正藏原为“伽”，今依据宋、元、明三本改作“加”。
ⓕ “梨”，大正藏原为“利”，今依据宋、元、明三本改作“梨”。
ⓖ 宋、元、明三本无“处”字。
ⓗ “惟”，宋、元、明三本作“念”。
ⓘ “斯”，元、明二本作“所”。
ⓙ “五下分结”，巴利本作 Pañca-orambhāgiya-saṁyojana。
ⓚ “三结”，巴利本作 ti-saṁyojana。
ⓛ “斯陀含”，巴利本作 Sakadāgāmin。
ⓜ “须陀洹”，巴利本作 Sotāpanna。
ⓝ “一一”，大正藏原为“二”，今依据高丽藏、房山石经、碛砂藏、福州藏四本改作“一一”。
ⓞ “法镜”，巴利本作 Dhammādāsa。
ⓟ “谀”，圣本作“偷”。
ⓠ “毘舍离”，巴利本作 Vesālī。
ⓡ “菴婆婆梨”，巴利本作 Ambapālī。
ⓢ 元本作“有一淫女名菴婆婆梨闻佛将诸弟子来至毘舍离坐一树下即”二十五字。
ⓣ “所说”，宋、元、明三本作“说法”。
ⓤ “离”，宋、元二本作“隶”。
ⓥ “隶车辈”，巴利本作 Licchavī。
ⓦ “服”，元本作“眼”。
ⓧ “菴”，元本作“菴罗”。
ⓨ “驰”，大正藏原为“𩧼”，今依据宋、元、明三本改作“驰”。
ⓩ “幢”，大正藏原为“麾”，今依据宋、元、明三本改作“幢”。
Ⓐ “汝”，大正藏原为“尔”，今依据宋、元、明三本改作“汝”。
Ⓑ “填”，宋本作“顺”。
Ⓒ “仪”，大正藏原为“宜”，今依据宋、元、明三本改作“仪”。
Ⓓ “荫盖”，元、明二本作“阴葢”。[＊]
Ⓔ “寤”，宋、元、明三本作“寐”。
Ⓕ 宋本无“婆”字。
Ⓖ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。[＊]
Ⓗ “饩”，宋、元、明三本作“暨”。[＊]
Ⓘ “袒”，宋、元二本作“礼”。
Ⓙ “开敷”，圣本作“敷开”。
Ⓚ “庭燎”，大正藏原为“锭镣”，今依据宋、元、明三本改作“庭燎”。
Ⓛ 大正藏在“闻”字之后有一“重”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓜ “临”，大正藏原为“崄”，今依据宋、元、明三本改作“临”。
Ⓝ “已”，圣本作“以”。
Ⓞ “即”，宋、元、明三本作“即便”。
Ⓟ “馔”，宋、元、明三本作“膳”。
Ⓠ “几”，大正藏原为“机”，今依据明本改作“几”。
Ⓡ “舍”，大正藏原为“耶”，今依据宋、元、明三本改作“舍”。
Ⓢ “曰”，大正藏原为“言”，今依据宋、元、明三本改作“曰”。
Ⓣ “阁”，圣本作“阁”。
Ⓤ “污”，圣本作“行”。
Ⓥ “座上”，宋、元、明三本作“此座”。
Ⓦ 宋、元、明三本无“于”字。
Ⓧ 宋、元、明三本无“邪”字。
Ⓨ “秽垢消”，宋、元、明三本作“垢秽销”。
Ⓩ 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。
⒜ 大正藏在“梵”字之后有一“若”字，今依据宋、元、明三本删去。
⒝ “饭”，大正藏原为“饮”，今依据宋、元、明、圣四本改作“饭”。
⒞ “时”，大正藏原为“之”，今依据宋、元、明三本改作“时”。
⒟ “行”，宋、元、明三本作“亦”。
⒠ “险”，大正藏原为“崄”，今依据宋、元、明三本改作“险”。
① 止：抵达、停留。
② 犍椎处：敲打钟、磬、木板或木鱼，以通知众人集合的地方，在这里特指那陀村一座砖瓦建筑物。“犍椎”是钟、磬、木板或木鱼一类，可敲击出声的用具的通称。
③ 五下分结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）、贪欲、瞋恚。断除五下分结，即为第三果圣者，这一世结束后就不再生于欲界，例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。
④ 般涅槃：完全灭除烦恼、生死。“般”为“完全”。
⑤ 三结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）。断除三结，即为初果圣者。
⑥ 斯陀含：断身见、戒取、疑，贪、瞋、痴薄的圣人，最多投生至天界再投生人间，往返一次，就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第二果，又称为一来果。
⑦ 须陀洹：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。
⑧ 怪：“怪”的异体字。
⑨ 法镜：由佛法所成的镜子，指四不坏信（佛不坏信、法不坏信、僧不坏信、圣戒成就）。按：四不坏信能让人得到清净正见，有如明镜能让人看清自己及世间。
⑩ 如来、无所著、等正觉：即如来十号的前三个，“无所著”即“应供”、“阿罗汉”，“等正觉”即“正遍知”。此处以如来十号的前三个来称呼佛陀。
⑪ 质直：朴实正直。
⑫ 谀谄：阿谀谄媚。
⑬ 四双八辈：四组共八种圣人，即须陀洹向、须陀洹果，斯陀洹向、斯陀洹果，阿那含向、阿那含果，阿罗汉向、阿罗汉果。
⑭ 福田：能生福德的田地，譬喻供养应当供养的修行人能获得福报，如同农夫在田中播种，往后则能收成。
⑮ 三昧定：入定而不散乱。“三昧”是音译，“定”是义译。
⑯ 毘舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。
⑰ 菴婆婆梨：优婆夷（在家的女性佛教徒）名，跋耆国的绝世美女，多位王子曾争夺她，后来成为摩竭陀国频婆娑罗王的妃子。在佛陀晚年经过鞞舍离城时，她听佛说法而皈依佛，并将自己的园林布施给三宝，即为鞞舍离国的菴婆婆梨园（菴罗园）。菴婆婆梨女的儿子包括良医耆婆和证阿罗汉的无垢尊者，后来她听了无垢尊者说法后也出家，证得阿罗汉。“菴婆婆梨”又译为“菴罗”，是“芒果”的音译。
⑱ 将：率领。读音同“匠”。
⑲ 优婆夷：在家的女性佛教徒。
⑳ 尽此形寿：终身；一辈子。
㉑ 邪淫：不正当的性关系。
㉒ 妄语：说谎。
㉓ 隶车辈：离车族人。“离车”是古代居住在毘舍离城的刹帝利种族名。佛世时此种族实施共和制，颇为富强，佛陀涅槃后，此族的民众也分得佛舍利，起塔供养。
㉔ 幢：高举的圆柱状旗帜，在旗柱顶端的圆顶周围系上丝帛或布幔，垂下后呈现圆筒状。
㉕ 幡：狭长、垂直悬挂的旗帜。
㉖ 振手叹咤：摆手痛惜。“咤”是“吒”的异体字，读音同“榨”。
㉗ 摄心：收摄心念而不外散。
㉘ 威仪：行为的规矩、仪态。
㉙ 内身身观：正念安住在身体内，觉知当下的身体状态或本质。“身观”是“四念处”中“身念处”的另译。“内身”指自身以内。
㉚ 精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧：勤奋努力，觉知当下而不失念，舍离世间的贪欲与忧恼。
㉛ 内外身观：正念安住在自身以内及以外（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。
㉜ 荫盖：指“五盖”，即贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。
㉝ 觉寤：睡醒。相当的南传经文作“清醒”。
㉞ 偏袒右臂：将上衣挂于左肩，而露出右臂，是古代印度用以表示恭敬长者的方式之一，因这样子方便做杂务，代表当事人愿意为长者服务。
㉟ 摩竭鸯伽：摩竭国和鸯伽国。按：这两个国家都是古代印度十六大国，鸯伽国位于摩竭国的东方，佛世时隶属于摩竭国。
㊱ 快得善利：真是受益良多。
㊲ 庭燎：照明用的火把。这里指佛陀的智慧如黑暗中的光明。
㊳ 知反复者：知道感恩的人。
㊴ 几案：桌子。
㊵ 行澡水：饭前洗手以及饭后漱口、洗手用水。
㊶ 招提僧：游化四方的僧人。
㊷ 精舍：僧众的住处，为寺院的别称。
㊸ 出要：出离；离欲。
㊹ 诸法法眼生：得到看见一切事物本质的法眼，指清楚明白地见到真理（四圣谛），又译为“得法眼净”。初果圣者即有法眼净。
㊺ 流布：流传散布。
㊻ 甘馔：美味的食物。
㊼ 粮：“粮”的异体字。
四不坏信是佛不坏信、法不坏信、僧不坏信、圣戒成就，也就是对佛、法、僧的不坏信心加上持戒清净。
凡夫对于三宝的信心有进有退，持戒时好时坏，而初果圣者亲身体证佛法，自然断除对三宝的狐疑，成就对于三宝的不坏的信心，并且持戒清净。因此四不坏信是初果圣者的成就之一。
本经提到成就四不坏信的佛弟子即能自记说入流，自己就如同拥有明镜般清楚地知道（不堕恶趣、入于涅槃之流等），不须要他人告知。
经中常提到证得各果位是“自知作证”，自己证知，不须要他人告知。相反地，坊间的附佛外道则会册封果位给弟子。
佛陀准备入灭的因缘
尔时，世尊为婆罗门说微妙法，示、教、利、喜已，从座而去。于时彼土谷贵饥馑，乞求难得，佛告阿难：“敕此国内现诸比丘尽集讲堂。”
对曰：“唯然。”即承教旨，宣令远近普集讲堂。
是时，国内大众皆集，阿难白佛言：“大众已集，唯圣知时。”
尔时，世尊即从座起，诣于讲堂，就座而坐，告诸比丘：“此土饥馑，乞求难得，汝等宜ⓐ各分部，随所知识①，诣毘舍离及越祇国，于彼安居，可以无乏。吾独与阿难于此安居。所以然者？恐有短乏。”是时，诸比丘受教即行，佛与阿难独留。
于后夏安居②中ⓑ，佛身疾生，举躯ⓒ皆痛，佛自念言：“我今疾生，举身痛甚，而诸弟子皆悉ⓓ不在，若取涅槃，则非我宜，今当精勤自力以留寿命。”
尔时，世尊于静室出，坐清凉处。阿难见已，速疾往诣，而白佛言：“今观尊颜，如有少ⓔ损。”
阿难又言：“世尊有疾，我心惶惧，忧结荒迷，不识方面，气息未绝，犹少ⓕ醒悟。默思：‘如来未即灭度，世眼未灭，大法未损，何故今者不有教令于众弟子乎？’③”
应修四念住而自皈依、法皈依佛告阿难：“众僧于我有所须耶？若有自言：‘我持众僧，我摄众僧④。’斯人于众应有教令ⓖ，如来不言：‘我持于众，我摄于众。’岂当于众有教令乎？阿难！我所说法，内外已讫，终不自称所见通达⑤。吾已老矣，年且ⓗ八十。譬如故车⑥，方便修治⑦得有所至。吾身亦然，以方便力得留住ⓘ寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定⑧，时，我身安隐，无有恼患。是故，阿难！当自ⓙ炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依ⓚ⑨。云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依？阿难！比丘观内身精勤无懈ⓛ，忆念不忘，除世贪忧；观外身、观内身ⓜ外身，精勤不懈[＊]，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是。是谓，阿难！自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当ⓝ自归依，归依于法，勿他归依。”
佛告阿难：“吾灭度后，能有修行此ⓞ法者，则为我真ⓟ弟子第一学者。”
佛告阿难：“俱至遮婆罗塔ⓠ。”
对曰：“唯然。”
如来即起，着衣持钵，诣一树下，告阿难：“敷座⑩，吾患背痛，欲于此止。”
对曰：“唯然。”寻即敷座。
佛陀暗示可住世一劫 如来坐已，阿难敷一小座⑪于佛前坐。佛告阿难：“诸有修四神足⑫，多修习行，常念不忘，在意所欲⑬，可得不死一劫有余。阿难！佛四神足已多修习ⓡ行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。”
尔时，阿难默然不对⑭，如是再三，又亦默然。是时阿难为魔所蔽，懞懞ⓢ不悟⑮，佛三现相而不知请。
佛告阿难：“宜知是时。”阿难承佛意旨，即从座起，礼佛ⓣ而去。去佛不远，在一树下静意思惟。
其间未久，时，魔波旬⑯ⓤ来白佛：“佛ⓥ意无欲，可般涅槃⑰，今正是时，宜速灭度。”
佛告波旬：“且止！且止！我自知时。如来今者未取涅槃，须我诸比丘集，有ⓦ能自调，勇捍ⓧ无怯，到安隐处，逮得己利⑱，为人导师，演布经教，显于句义⑲。若有异论⑳，能以正法而降伏之。又以神变，自身作证。如是弟子皆悉未集。又诸比丘、比丘ⓨ尼㉑、优婆塞、优婆夷，普皆如是，亦复未集。今者要当广于梵行，演布觉意，使诸天人普见神变㉒。”
时，魔波旬复白佛言：“佛昔于郁鞞罗㉓ⓩ尼连禅㉔Ⓐ水边，阿游波尼俱律Ⓑ树下初成正觉，我时至世尊所，劝请如来可般涅槃：‘今正是时，宜速灭度。’尔时，如来即报我言：‘止！止！波旬！我自知时，如来今者未取Ⓒ涅槃，须我诸弟子集，乃至天人见神变化乃取灭度。’佛今弟子已集，乃至天人见神变化，今正是时，何不灭度？”
佛言：“止！止！波旬！佛自知时不久住也，是后三月，于本生处拘尸那竭㉕娑罗园双树㉖间，当取灭度。”时，魔即念：“佛不虚言，今必灭度。”欢喜踊跃，忽然不现。
魔去未久，佛即于遮婆Ⓓ罗塔，定意三昧，舍命住寿㉗。当此之时，地大震动，举国人民莫不惊怖，衣毛为竖㉘，佛放大光，彻照无穷，幽冥之处，莫不蒙明，各得相见。尔时，世尊以偈颂曰：
“有无二行中， 吾今舍有为㉙；
内专三昧定， 如鸟出于卵。”
尔时，贤者阿难心惊毛竖，疾行诣佛，头面礼足，却住一面，白佛言：“怪哉！世尊！地动乃尔，是何因缘？”
地震有八种原因 佛告阿难：“凡世地动，有八因缘。何等八？夫地在水上，水止于风，风止于空，空中大风有时自起，则大水扰，大水扰则普地动，是为一也。复次，阿难！有时得道比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲自试Ⓔ力，则普地动，是为二也。复次，阿难！若始菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，地为大动，是为三也。复次，阿难！菩萨始Ⓕ出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地动，是为四也。复次，阿难！菩萨初成无上正觉，当于此时，地大震动，是为五也。复次，阿难！佛初成道，转无上法轮，魔、若魔、天、沙门、婆罗门、诸天、世人所不能转，则普地动，是为六也。复次，阿难！佛教将毕，专念不乱，欲舍性命，则普地动，是为七也。复次，阿难！如来于无余涅槃㉚界而Ⓖ般涅槃时，地大震Ⓗ动，是为八也。以是八因缘，令地大动。”尔时，世尊即说偈言：
“无上二足尊， 照世大沙门；
阿难请天师， 地动何因缘？
如来演慈音Ⓘ， 声如迦毘陵；
我说汝等听， 地动之所由。
地因水而止， 水因风而住；
若虚空风起， 则地为大动。
比丘比丘尼， 欲试神足力；
山海百草木， 大地皆震动。
释梵诸尊天， 意欲动于地；
山海诸鬼神， 大地为震动。
菩萨二足尊， 百福相已具；
始入母胎时， 地则为大动。
十月处母胎， 如龙卧茵蓐；
初从右胁生， 时则大地Ⓙ动。
佛为童子时， 消Ⓚ灭使缘缚；
成道胜无量， 地则为大动。
升仙转法轮， 于鹿野苑㉛中；
道力降伏魔， 则地大为Ⓛ动。
天魔频来请， 劝佛般泥洹；
佛为舍性命， 地则为大动。
人尊大导师， 神仙尽后有；
难动而取灭， 时地则大动。
净眼Ⓜ说诸缘， 地动八种事Ⓝ；
有此亦有余， 时地皆震动。”
佛说Ⓞ长阿含经卷第二Ⓟ
ⓐ 宋、元、明三本无“宜”字。
ⓑ “中”，宋、元、明三本作“中夏”。
ⓒ “躯”，大正藏原为“体”，今依据宋、元、明三本改作“躯”。
ⓓ “皆悉”，大正藏原为“悉皆”，今依据宋、元、明三本改作“皆悉”。
ⓔ “如有少”，大正藏原为“疾如有”，今依据宋、元、明三本改作“如有少”。
ⓕ “少”，宋、元、明三本作“小”。
ⓖ “令”，大正藏原为“命”，今依据宋、元、明三本改作“令”。
ⓗ “且”，大正藏原为“粗”，今依据宋、元、明三本改作“且”。
ⓘ “留住”，大正藏原为“少留”，今依据宋、元、明三本改作“留住”。
ⓙ “当自”，宋、元、明三本作“自当”。
ⓚ “当自归依，归依于法，勿他归依”，巴利本作 Atta-dāpā viharatha atta-saraṇā anañña-saranā, Dhamma-dīpā Dhamma-saraṇā anañña-saraṇā anañña-saraṇā。
ⓛ “懈”，宋、元、明三本作“懈怠”。[＊]
ⓜ 大正藏无“身”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓝ 宋、元二本无“当”字。
ⓞ “此”，宋、元、明三本作“如此”。
ⓟ “我真”，大正藏原为“真我”，今依据宋、元、明三本改作“我真”。
ⓠ “遮婆罗塔”，巴利本作 Cāpāla-cetiya。
ⓡ 大正藏无“习”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓢ “懞懞”，大正藏原为“曚曚”，今依据元、明二本改作“懞懞”。
ⓣ “佛”，宋、元、明三本作“佛足”。
ⓤ “魔波旬”，巴利本作 Māra pāpiman。
ⓥ 宋、元、明、圣四本无“佛”字。
ⓦ “有”，大正藏原为“又”，今依据宋、元、明三本改作“有”。
ⓧ “捍”，宋、元、明三本作“悍”。
ⓨ 大正藏无“比丘”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓩ “郁鞞罗”，巴利本作 Uruvelā。
Ⓐ “尼连禅”，巴利本作 Nerañjarā。
Ⓑ “阿游波尼俱律”，巴利本作 Ajapāla-nigrodha。
Ⓒ “取”，宋、元、明三本作“即”。
Ⓓ “婆”，宋、元、明三本作“波”，圣本作“娑”。
Ⓔ “自试”，大正藏原为“知试”，宋、元、明三本作“自试”，圣本作“知识”，今依据宋、元、明三本改作“自试”。
Ⓕ “始”，圣本作“如”。
Ⓖ 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓗ “震”，大正藏原为“振”，今依据宋、元、明三本改作“震”。
Ⓘ “音”，宋、元、明三本作“旨”。
Ⓙ “则大地”，大正藏原为“地则大”，今依据宋、元、明三本改作“则大地”。
Ⓚ “消”，宋、元、明三本作“销”。
Ⓛ “则地大为”，宋、元、明三本作“地则大为”，圣本作“则地为大”。
Ⓜ “眼”，宋、元、明三本作“明”。
Ⓝ “种事”，大正藏原为“事动”，今依据宋、元、明、圣四本改作“种事”。
Ⓞ 宋、元、明、圣四本无“佛说”二字。
Ⓟ 圣本在“二”字之后有光明皇后愿文
① 知识：认识的人；朋友。
② 夏安居：在印度夏季三个月的雨季中，出家众禁止外出而聚居一处以致力修行。又译为“结夏安居”、“结夏坐”、“夏坐”。
③ 世尊有疾，我心惶惧，忧结荒迷，不识方面，气息未绝，犹少醒悟。默思如来未即灭度，世眼未灭，大法未损，何故今者不有教令于众弟子乎：佛陀生病时，我的心惶恐惊惧，被忧伤占据，如同在荒野中迷路，无法分辨方向。然而我还有一丝气息，想到佛陀毕竟还没有灭度，深妙的佛法尚未有损失，只是为什么佛陀今日没有给弟子指示呢？相当的南传经文作“在世尊生病时，我的身体就像被麻醉般，无法分辨四方，对佛法也不清楚了。但是我仅有的安慰是，我想世尊不会在还没作出一些对比丘僧团的宣布前，就这样子般涅槃。”
④ 我持众僧，我摄众僧：我掌握僧团，我统辖僧团。
⑤ 我所说法，内外已讫，终不自称所见通达：我所说的佛法，不管是对身内（身心）和身外（世间），都完整了，但我不会自称我才是对的（而命令、使唤僧团，把僧团当作是我的）。按：佛陀教导修行的方法，愿意出家修行的人则受出家戒加入僧团，不愿意修行的人则还俗退出僧团，这些都是当事人自己的抉择，而不是佛陀基于自己才是对的而向僧团下命令，要求照办。在解读“终不自称所见通达”这句时，要衔接前句“如来不言：‘我持于众，我摄于众。’岂当于众有教令乎？”来看，才不会错误解读为佛陀所见不通达，其实佛陀只是不以自称所见通达而命令僧团。相当的南传经文作“我所说之法，于内于外悉无区别；阿难！如来所说之法，于弟子是无隐秘、握拳不教。[……]如来不如是思惟：‘我引导比丘众’”。
⑥ 故车：旧车。
⑦ 修治：整理保养。
⑧ 无想定：即“无相三昧”，观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。详见《杂阿含经》卷三第80经、卷十八第502经。按：经中记载“无想定”是外道的定，“无相心定”或“无相三昧”是佛教修行的定，但古代“想”、“相”两字常混用，在不同时代的翻译中容易混淆，本经中的“无想定”特指佛教修行的“无相心定（无相三昧）”，而不是外道的“无想定”。又译为“无相心定”、“无相三昧”、“无相心正受”。相当的南传经文作“无相心定”。
⑨ 当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依：应当靠观察自己的身心而修证佛法，依靠正法的教导而修证佛法，不必外求。按：梵文的 dvīpa 或巴利文的 dīpa 有“灯”（炽燃）、“洲”、两个意思，因此“自炽然”在其他经中也有翻译为“自洲”。又译为“当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依”。
⑩ 敷座：铺设座位。
⑪ 小座：矮的座位。又译为“小床”、“卑床”。
⑫ 四神足：基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。又译为“四如意足”。
⑬ 在意所欲：如果想要的话。
⑭ 默然不对：沉默没有回应。
⑮ 懞懞不悟：糊涂、心里不明白。“懞”是“懵”的异体字。
⑯ 波旬：恶魔的名字，是欲界最高天（他化自在天）的一位天主。
⑰ 般涅槃：“般”为完全，“涅槃”为灭除烦恼、生死。这里特指解脱者的去世。
⑱ 逮得己利：达到、获得佛法对自己的利益。“逮”是“达到”的意思。
⑲ 演布经教，显于句义：弘扬传授佛经教法，解说文句与意义。
⑳ 异论：错误的见解。
㉑ 比丘尼：出家受具足戒（完整出家戒律）的女子。
㉒ 今者要当广于梵行，演布觉意，使诸天人普见神变：应该要先等到我教导的清净修行广于流传，弘扬传授，觉悟众生的心意，让各天界和人间都见到（清净修行可造成的心中的或外界的）神奇变化（我才会灭度）。相当的南传经文作“我将不般涅槃，除非直到我的这个梵行成为成功的、繁荣的、广大流传的、人多的、广大的，在天与人中被善说明”。
㉓ 郁鞞罗：摩揭提国的村名，佛陀曾苦行六年的地方，今日印度比哈尔邦的 Urel 村，义译为“苦行林”，又译为“郁毘罗”、“优楼频螺”。
㉔ 尼连禅：恒河支流。位于中印度摩竭提国伽耶城的东方，相当于今日印度比哈尔邦的帕尔古河。又译为“尼连然河”。
㉕ 本生处拘尸那竭：末罗国末罗种族的发源地，叫作拘尸那竭的城市。“拘尸那竭”是古代印度末罗国的城名，在中印度的东北方，佛陀在此城的娑罗园双树间圆寂。又作拘尸、拘夷那竭、鸠尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。“本生处”指出生地、故乡，在这里特指拘尸那竭城为末罗国末罗种族的发源地，而在城名加上“本生处”，不是指佛陀的出生地。
㉖ 娑罗园双树：两株并立的娑罗树。娑罗树是南亚常见的龙脑香科娑罗属高大乔木。
㉗ 定意三昧，舍命住寿：入定后舍弃能让生命持续的寿命。其中“定意”在南传作“心定”，和“三昧”同义；“三昧”指心专注于一境而不散乱。按：经上表示寿（寿命；业力造成的生命持续期间）、暖（体温；肉体）、识（心识；精神）这三个互相依持，生命才得以持续，因此佛陀舍弃寿命后，生命就会终止。相当的南传经文作“具念、正知地舍弃寿行”。
㉘ 衣毛为竖：全身发麻，身上的毛都竖了起来。
㉙ 有为：有造作的；因缘而生的。“为”是“造作”的意思。
㉚ 无余涅槃：完全断绝烦恼、生死。
㉛ 鹿野苑：中印度波罗㮈城的地名，当地林中有许多鹿，因此称鹿野苑。佛陀成道后，在此地度化憍陈如等五位比丘证阿罗汉。
本经提到若阿难请佛住世，则佛陀有能力住世一劫，但阿难没请佛住世，这事同《相应部尼柯耶》、《长部尼柯耶》所载。
另一方面，《增壹阿含经》卷九〈惭愧品18〉第8经记载：“尔时，大爱道瞿昙弥便往至世尊所，头面礼足，白世尊曰：“愿世尊长化愚冥，恒护生命。” 世尊告曰：“瞿昙弥！不应向如来作是言：‘如来延寿无穷，恒护其命。’”(CBETA, T02, no. 125, p. 592, c11-15)
佛陀在该经中强调精进修行更为重要，不应祈求佛陀长生不死。本经中提到的则是佛陀可以神通住世一劫，而不是长生不死。
本经中记载地震成因的第一种：“地在水上，水止于风，风止于空，空中大风有时自起，则大水扰，大水扰则普地动”，从现代地球科学来看，有合理的对应现象：
地大、水大、火大、风大，分别代表坚固性、湿润性、温热性、移动性，是古代印度人认为物质的四种特性。固体中的地大特别明显，液体中的水大特别明显，热能即火大，动能即风大。
人们是居住在露出海面的地壳上，而地下有地下水层，支撑着地表，因此超抽地下水的地方就会地层下陷。更大范围来看，地壳的底部是岩浆，大陆板块在岩浆上的缓慢漂移，造就了火山、地震等现象。再大范围来看，整个地球是在太空的空间中，由万有引力支配其运动。这样的关系也同于《中阿含经》卷九〈未曾有法品 4〉第36经所说：“此地止水上，水止风上，风依于空。”
佛经中的“风大”指移动性、动能。地球在宇宙中的转动及其动能，是板块漂移的根本原因，即地震成因中的“大风有时自起”，板块在岩浆上移动，造成了地震，这个过程当中地下水层也常参与而产生交互作用，都算是“大水扰则普地动”。
姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译ⓐ
佛化身佛告阿难：“世有八众。何谓八？一曰刹利众，二曰婆罗门众，三曰居士①众，四曰沙门众，五曰四天王众，六曰忉利天众，七曰魔众，八曰梵天ⓓ众。我自忆念：‘昔者，往来与刹利众坐起言语，不可称数，以精进定力，在所能现。彼有好色，我色胜彼；彼有妙声，我声胜彼；彼辞我退，我不辞彼②；彼所能说，我亦能说；彼所不能，我亦能说。’阿难！我广为说法，示、教、利、喜已，即于彼没③，彼不知我是天、是人？如是至梵天众，往返ⓔ无数，广为说法，而莫知我谁。”
阿难白佛言：“甚奇！世尊！未曾有也，乃能成就如是。”
佛言：“如是微妙希有之法，阿难！甚奇！甚特！未曾有也，唯有如来能成此法。”
又告阿难：“如来能知受起、住、灭，想起、住、灭，观起、住、灭④，此乃如来甚奇甚特未曾有法，汝当受持。”
佛陀宣布三个月后入灭
尔时，世尊告阿难：“俱诣香塔ⓕ，在一树下，敷座而坐。”
佛告阿难：“香塔左右ⓖ现诸比丘，普敕令集讲堂。”
阿难受教，宣令普集。阿难白佛：“大众已集，唯圣知时。”
尔时，世尊即诣讲堂，就座而坐，告诸比丘：“汝等当知我以此法自身作证，成最正觉，谓：‘四念处⑤、四意断⑥、四神足、四禅⑦、五根⑧、五力⑨、七觉意⑩、贤圣八道⑪。’汝等宜当于此法中和同敬顺，勿生诤讼⑫，同一师受，同一水乳⑬，于我法中宜勤受学，共相炽然，共相娱乐⑭。比丘当知我于此法自身作证，布现于彼，谓：‘贯经⑮、祇ⓗ夜经⑯、受记经⑰、偈经⑱、法句经⑲、相应经⑳、本缘经㉑、天本经㉒、广经㉓、未曾有经㉔、证喻经㉕、大教经㉖。’汝等当善受持㉗，称量分别，随事修行。所以者何？如来不久，是后三月当般泥洹。”
诸比丘闻此语已，皆悉愕然㉘，殒绝迷荒，自投于地，举声大呼曰：“一何驶ⓘ哉㉙！佛取灭度。一何痛哉！世间眼灭。我等于此，已为长衰。”或有比丘悲泣躃㉚踊㉛，宛转㉜嗥ⓙ咷㉝，不能自胜㉞，犹如斩蛇，宛转回遑，莫知所凑㉟ⓚ。
佛告诸比丘曰：“汝等且止，勿怀忧悲。天地人物，无生不终，欲使有为不变易者，无有是处。我亦先说恩爱无常㊱，合会有离，身非己有，命不久存。”尔时，世尊以偈颂曰：
“我今自在， 到安隐处；
和合大众， 为说此义。
吾年老矣， 余命无几；
所作已办， 今当舍寿。
念无放逸， 比丘戒具；
自摄定意， 守护其心。
若于我法， 无放逸者；
能灭苦本， 尽生老死。”
又告比丘：“吾今所以诫汝者何？天魔波旬向来请我：‘佛意无欲，可般泥洹，今正是时，宜速灭度。’我言：‘止！止！波旬！佛自知时，须我诸比丘集，乃至诸天普见神变。’波旬复言：‘佛昔于郁鞞罗尼连禅ⓛ水边，阿游波尼俱律树下初成佛道，我时白佛：佛意无欲，可般涅槃ⓜ，今正是时，宜速灭度。尔时，如来即报我言：止！止！波旬！我自知时。如来今者未取灭度，须我诸弟子集，乃至天人见ⓝ神变化，乃取灭度。今者如来弟子已集，乃至天人见神变化，今正是时，宜可灭度。’我言：‘止！止！波旬！佛自知时，不久住也，是后三月当般涅槃。’时，魔即念：‘佛不虚言，今必灭度。’欢喜踊跃，忽然不现。魔去未久，我ⓞ即于遮波罗塔，定意三昧，舍命住寿。当此之时，地大震动，天人惊怖，衣毛为竖，佛放大光，彻照无穷，幽冥之处，莫不蒙明，各得相见。我时颂曰：
“‘有无二行中， 吾今舍有为；
内专三昧定， 如鸟出于卵。’”
尔时，贤者阿难即从座起，偏袒右肩㊲，右膝着地，长跪叉手白佛言：“唯愿世尊留住一劫，勿取灭度，慈愍众生，饶益天人。”
尔时，世尊默然不对，如是三请，佛告阿难：“汝信如来正觉道不？”
对曰：“唯然，实信。”
佛言：“汝若信者，何故三来触娆㊳ⓟ我为？汝亲从佛闻，亲从佛受：诸有能修四神足，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余。佛四神足已多习行，专念不忘，在意所欲，可止不死一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。汝ⓠ尔时，何不劝请如来ⓡ，使不灭度？再闻尚可，乃至三闻，犹不劝请留住一劫，一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。今汝方言，岂不过ⓢ耶？吾三现相，汝三默然，汝于尔时，何不报我：‘如来可止一劫，一劫有余，为世除冥，多所饶益。’且夫ⓣ！阿难！吾已舍性命，已弃已吐，欲使如来自违言者，无有是处㊴。譬如豪贵长者，吐食于地，宁当复ⓤ肯还取食不？”
对曰：“不也。”
“如来亦然，已舍已吐，岂当复自还食言乎？”
佛告阿难俱诣菴婆罗㊵村，即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由跋祇到菴婆罗村，在一山林。尔时，世尊为诸大众说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏——欲漏、有漏、无明漏。已得解脱，生解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
尔时，世尊于菴婆罗村，随宜住已。
佛告阿难：“汝等皆严！当诣瞻婆村、揵荼ⓥ村、婆梨婆ⓦⓧ村及诣负弥城。”对曰：“唯然。”即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由跋祇渐至他城，于负弥城北，止尸舍婆㊶林。
判断是否为佛说的四大教法
佛告诸比丘：“当与汝等说四大教法，谛听，谛听，善思念之。”
诸比丘言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
“何谓为四？号称佛所说，应依经律辨别是否相应佛说若有比丘作如是言：‘诸贤！我于彼村、彼城、彼国，躬㊷从佛闻，躬受是律ⓨ、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末㊸。若其所言非经、非律、非法，当语彼言：‘佛不说此，汝谬㊹受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍㊺之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’此为第一大教法也。
“号称僧团所说，应依经律辨别是否相应佛说复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国，和合众僧、多闻耆旧㊻，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末，若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于彼众谬听受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫持此，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以者何？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’此为第二大教法也。
“号称许多出家人所说，应依经律辨别是否相应佛说复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国，众多比丘持法、持律、持律仪者㊼，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于众多比丘谬听受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’是为第三大教法也。
“号称一出家人所说，应依经律辨别是否相应佛说复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国，一比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若其ⓩ所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于一比丘所谬听受耶！所以然者？我依诸经、依法、依律，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！当勤受持，广为人说，慎勿捐舍。’是为第四大教法也。”
佛陀入灭前最后一次接受食物供养
尔时，世尊于负弥城随宜住已，告贤者阿难俱诣波婆㊽Ⓐ城，对曰：“唯然。”即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由末罗㊾至波婆[＊]城阇头园㊿中。时，有工师⑴子，名曰周那Ⓑ，闻佛从彼末罗来至此城，即自严服，至世尊所，头面礼足，在一面坐。时，佛渐为周那说法正化，示、教、利、喜，周那闻佛说法，信心欢喜，即请世尊明日舍食。时，佛默然受请。周那知佛许可，即从座起，礼佛而归。寻于其夜供设饭食，明日时到，唯圣知时。
尔时，世尊法服持钵，大众围遶，往诣其舍，就座而坐。是时，周那寻设饭Ⓒ食，供佛及僧，别煮栴檀树耳⑵，世所奇珍，独奉世尊。
佛告周那：“勿以此耳与诸比丘。”周那受教，不敢辄与。
时，彼众中有一长老比丘，晚暮出家，于其座上以饮取器⑶Ⓓ。
尔时，周那见众食讫，并除钵器，行澡水毕，即于佛前以偈问曰：
“敢问大圣智， 正觉二足尊，
善御上调伏， 世有几沙门？”
尔时，世尊以偈答曰：
“四种沙门如汝所问者， 沙门凡有四；
志趣各不同， 汝当识别之。
一行道殊胜， 二善说道义，
三依道生活， 四为道作秽。
何谓道殊胜？ 善说于道义，
依道而生活， 有为道作秽？
胜道沙门能度恩爱剌， 入涅槃无疑；
超越天人路， 说此道殊胜。
示道沙门善解第一义⑷， 说道无垢秽；
慈仁决众疑， 是为善说道。
命道沙门善敷演法句， 依道以自生；
遥望无垢场， 名依道生活。
污道沙门内怀于姧邪， 外像如清白；
虚诳无诚Ⓔ实， 此为道作秽。
云何善恶俱？ 净与不净杂，
相似现外好， 如铜为金涂。
俗人遂见此， 谓圣智弟子，
余者不尽尔， 勿舍清净信⑸。
一人持大众， 内浊而外清⑹；
现闭姧邪迹， 而实怀放荡。
不要看外表就拜师勿观Ⓕ外容貌， 卒见便亲敬；
现闭姧邪迹， 而实怀放荡。”
尔时，周那取一小座于佛前坐，佛Ⓖ渐为说法。示、教、利、喜已，大众围遶，侍从而还。中路止一树下，告阿难言：“吾患背痛，汝可敷座。”对曰：“唯然。”寻即敷座，世尊止息⑺。时，阿难又敷一小座于佛前坐。
佛告阿难：“向者⑻周那无悔恨意耶？设有此意，为由何生？”
阿难白佛言：“周那设供，无有福利。所以者何？如来最后于其舍食便取涅槃。”
佛告阿难：“勿作是言！勿作是言！今者周那为获大利，为得寿命，得色，得力，得善名誉，生多财宝，死得生天，所欲自然。所以者何？佛初成道能施食者，佛临灭度能施食者，此二功德正等无异。汝今可往语彼周那：‘我亲从佛闻，亲受佛教，周那设食，今获大利，得大果报。’”
时，阿难承佛教旨，即诣彼所，告周那曰：“我亲从佛闻，亲受佛教Ⓗ，周那设食，今获大利，得大果报。所以然者？佛初得道能饭食者，及临灭度能饭食者，此二功德正等无异。”
周那舍食已， 始闻如此言；
如来患甚笃⑼， 寿行今将Ⓘ讫。
虽食栴檀耳， 而患犹更增；
抱病而涉路， 渐向拘夷城。
ⓐ “姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，大正藏原为“后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译”，宋、元、明三本作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，圣本无“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”十五字，今依据宋、元、明三本改作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”。
ⓑ 大正藏无“第一分”三字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓒ “中”，宋、元、明、圣四本作“之二”。
ⓓ 圣本无“天”字。
ⓔ “返”，宋、元、明三本作“反”。
ⓕ “香塔”，巴利本作 Kūṭāgāra。
ⓖ “左右”，宋、元、明三本作“右左”。
ⓗ “祇”，圣本作“揭”。
ⓘ “驶”，圣本作“𫘝”。
ⓙ “嗥”，大正藏原为“㘁”，今依据宋、元、明三本改作“嗥”。
ⓚ “凑”，大正藏原为“奉”，今依据宋、元、明三本改作“凑”。
ⓛ 大正藏在“禅”字之后有一“河”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓜ “涅槃”，大正藏原为“泥洹”，今依据宋、元、明三本改作“涅槃”。
ⓝ “见”，宋、元、明三本作“现”。
ⓞ 大正藏无“我”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓟ “触娆”，宋、元、明三本作“触桡”。
ⓠ 大正藏无“汝”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓡ “劝请如来”，大正藏原为“重请”，今依据宋、元、明三本改作“劝请如来”。
ⓢ “过”，大正藏原为“愚”，今依据宋、元、明三本改作“过”。
ⓣ “夫”，大正藏原为“止”，今依据宋、元、明、圣四本改作“夫”。
ⓤ 大正藏在“复”字之后有一“有”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓥ “荼”，大正藏原为“茶”，今依宋、元、明三本改作“荼”。
ⓦ “婆梨婆”，宋、元、明三本作“波梨娑”，圣本作“婆梨娑”。
ⓧ “婆梨婆”，巴利本作 Pāvā。
ⓨ 大正藏无“是律”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓩ 大正藏无“其”字，今依据明本补上。
Ⓐ “婆”，圣本作“波”。[＊]
Ⓑ “周那”，巴利本作 Cunda。
Ⓒ “饭”，大正藏原为“饮”，今依据宋、元、明三本改作“饭”。
Ⓓ “饮取器”，大正藏原为“余器取”，元、明二本作“饮耳器”，圣本作“余取器”，今依据宋本改作“饮取器”。
Ⓔ “诚”，大正藏原为“成”，今依据宋、元、明三本改作“诚”。
Ⓕ “观”，大正藏原为“视”，今依据宋、元、明、圣四本改作“观”。
Ⓖ 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓗ “受佛教”，大正藏原为“从佛受教”，今依据宋、元、明三本改作“受佛教”。
Ⓘ “将”，宋、元、明三本作“待”。
① 居士：在家的修行人。
② 彼辞我退，我不辞彼：对方告辞，我也就告退，我则不会（累了而先）告辞。相当的《中阿含经》经文作“如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然”。
③ 没：消失。
④ 受起、住、灭，想起、住、灭，观起、住、灭：感受（受蕴）的生起、持续、灭去，取相（想蕴）的生起、持续、灭去，观察这行为（属于行蕴）的生起、持续、灭去。按：六根接触到外境时，如果没有动念而取相（认知），则只有生起感受，感受持续之后就灭去。如果取相（认知）了，则会有取相（认知）的生起、持续、灭去。此时如果还有造作，例如观察，这则造作也有生起、持续、灭去的过程。例如美女走过眼前时，如果没有动念取相，则只看到光影的生起、持续、灭去；如果动念取相，就会认知到是美女，这个认知持续之后就灭去；这时如果警觉到动念而观察心中的运作，这观察本身在生起后也会持续然后灭去。相当的南传经文则是提到“八胜处”及“八解脱”。
⑤ 四念处：专注于当前的四种目标之一：(1)身念处、(2)受念处、(3)心念处、(4)法念处。
⑥ 四意断：正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。其中“断”指决断，引申为勤奋的意思。另译为“四正勤”。
⑦ 四禅：初禅、第二禅、第三禅、第四禅等四个禅定层次。
⑧ 五根：如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
⑨ 五力：由五根实修而发挥出的具体力量，即：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
⑩ 七觉意：觉悟的七个要素：(1)念觉分、(2)择法觉分、(3)精进觉分、(4)喜觉分、(5)轻安觉分、(6)定觉分、(7)舍觉分。又译为“七觉支”、“七觉分”。
⑪ 贤圣八道：即“八圣道”，迈向解脱的八个正确途径；圣者的道路。又译为“八正道”。
⑫ 诤讼：争执；争辩是非。
⑬ 同一师受，同一水乳：同一个老师所教授，如同水乳交融没有分别。
⑭ 共相炽然，共相娱乐：一起精进，互相鼓励。
⑮ 贯经：佛陀所说法中简单散文形式的经文。又译为“契经”、“正经”，音译为“修多罗”。按：这段的贯经、祇夜经……大教经即十二部经，是将佛陀说法依据叙述形式与内容分成十二种类的佛经。“契经”可广义地指全部的佛经，在这里则是狭义地指十二部经之一。
⑯ 祇夜经：为音译，义译为“歌咏”，本意是“可以唱出来的”，但在文学形式里是指以韵文形式的偈颂来重述前面散文形式的经文。例如经中的摄颂（结集经典时将佛经中的关键名词以偈颂代表，以避免遗漏、并方便记忆，常见将每十经的关键名词整理为一摄颂），以及在《杂阿含经》以八众为说法对象的经文（八众诵）中，常见佛陀在问答后所说的偈颂。又译为“祇夜”。
⑰ 受记经：原指佛陀说法中进一步详细解说教理或以问答方式解说教理的部分，后转指佛陀确知地预言弟子将证得的果位或往生去处。又译为“受记”、“授记”、“记说”、“记别”、“授决”。
⑱ 偈经：这是一种只有韵文的文学形式，例如《法句经》、《长老偈》、《长老尼偈》等。又译为“偈咃”、“偈”，音译为“伽陀”。
⑲ 法句经：佛陀有感而发、不问自说的法。佛陀通常是应别人的请求而说法，未经他人请求而自己说出来的法即为自说经。按：一般所谓的《法句经》是大正藏第四册的一部经典，属于祇夜，这里疑似《长阿含经》译者将十二部经中的“说”译为较文绉绉的“法句”一词。又译为“说”、“自说”、“此说”、“无问自说”、“广演”，音译为“优陀那”。
⑳ 相应经：过去佛的世界所发生的故事或过去转轮王的故事；过去世所发生的故事，除了“本生”（佛陀在修菩萨行的过去世的故事）和“譬喻”（佛弟子在过去世的故事）以外的。又译为“本起”、“本事”、“本末”、“如是语”，音译为“伊帝目多伽”。
㉑ 本缘经：佛陀前世的故事，例如《生经》、《六度集经》等。又译为“本生经”、“生经”、“生处”，音译为“阇多伽”。
㉒ 天本经：经典中说明佛陀说法及制定戒律由来的部分。另译为“因缘”，音译为“尼陀那”。
㉓ 广经：广说种种甚深的法义，也指大乘经典。又译为“广解”、“方等”、“方广”，音译为“毘富罗”、“毘佛略”。
㉔ 未曾有经：佛陀所说希有而不可思议的事情，例如《中阿含经》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的经文。又译为“未曾有”、“未曾有法”，音译为“阿浮多达摩”。
㉕ 证喻经：佛弟子前世的故事，例如某些人在今世有杰出的表现，而在前世也有英雄式的善行，像这样将过去、现在以因果业报串连起来的故事。又译为“譬喻”、“撰录”，音译为“阿波陀那”。
㉖ 大教经：对佛陀所说经典的注释说明，例如《杂阿含经》卷二十第552经。又译为“广普”、“论议”、“说义”，音译为“优波提舍”。
㉗ 受持：接受不忘，依循实践。
㉘ 愕然：惊讶。
㉙ 一何驶哉：怎么这么快。
㉚ 躃：仆倒、跌倒。“躄”的异体字。
㉛ 踊：跳跃。
㉜ 宛转：翻来覆去。
㉝ 嗥咷：大声哭叫。“嗥”是“嗥”的异体字。
㉞ 不能自胜：不能承受。
㉟ 犹如斩蛇，宛转回遑，莫知所凑：犹如要斩蛇时，惶恐地游走，不知该怎么靠近。
㊱ 无常：迁流变化，没有恒常不变的。
㊲ 偏袒右肩：将袈裟挂于左肩，而露出右肩，是古代印度用以表示恭敬长者的方式之一，因这样子方便做杂务，代表当事人愿意为长者服务。
㊳ 触娆：扰乱。
㊴ 无有是处：没有这样的情形。
㊵ 菴婆罗：摩竭国的村名，“芒果”的音译。
㊶ 尸舍婆：印度黄檀，为豆科黄檀属的落叶大乔木，原产于印度。又译为“申恕”、“身恕”、“尸摄惒”。
㊷ 躬：亲身；亲自。
㊸ 当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末：应该依据各佛经来推断法义是否正确，依据律典、律法来对照探究事件的脉络。相当的南传经文作“好好地学习那些文句，它们应该能被进入经中，应该在律中能被对照”。
㊹ 谬：错误。
㊺ 捐舍：舍弃、抛弃。
㊻ 和合众僧、多闻耆旧：相处融洽的僧团，有多闻的德高望重长老。相当的南传经文作“有上座、有上首的僧团住在名叫像那样的住处”。
㊼ 众多比丘持法、持律、持律仪者：许多持诵经藏、持诵律藏、遵守戒律的出家人。相当的南传经文作“众多多闻、通晓阿含、持法、持律、持本母的上座比丘们住在名叫像那样的住处”。
㊽ 波婆：城名，是十六大国之一末罗国的城市，位于当时的中印度，当今印度东北部恒河北岸，邻近拘尸那竭城。又译为“波梨耶”。
㊾ 末罗：古代印度十六大国之一，位于迦毘罗卫城的东边，中印度北部。“末罗”为音译，义译是“力士”，本来是当地人的族名，后来也作国名，该族人发源自拘尸那竭城。又译为“摩罗”。
㊿ 阇头园：周那的芒果树园。其中“阇头”为“周那”的另译。又译为“阇头菴婆园”。
⑴ 工师：工匠。
⑵ 栴檀树耳：栴檀树上长出的木耳（茸）。相当的南传经文作“猪喜欢的菇蕈类”。按：巴利文sūkaramaddavaṃ可逐字译为“猪-喜欢的”或“猪-柔软”，巴利藏此词的意义自古即无定论。
⑶ 晚暮出家，于其座上以饮取器：年纪很大了才出家，在他的座位上趁著喝东西时偷拿器皿藏起来。相当的《根本说一切有部毘奈耶杂事》内容作“罪恶苾刍，遂窃铜椀藏着腋下”。
⑷ 第一义：第一的义理；究竟的真理。
⑸ 余者不尽尔，勿舍清净信：其余的僧众不都像这位（假修行人），不要因此而失去对三宝的清净信心。
⑹ 一人持大众，内浊而外清：一个内心污秽、外表干净的假修行人，对抗僧团的大众。
⑺ 止息：停下来休息。
⑻ 向者：刚才；不久前。
⑼ 笃：病势沉重。
本经讲“世有八众”的第一段，在相当的《中阿含经》及南传《增支部尼柯耶》、《长部尼柯耶》经文也有对应的经文，例如《中阿含经》卷九〈未曾有法品 4〉第36经地动经：“我往诣无量百千刹利众，共坐谈论，令可彼意，共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音声，我音声亦然；如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然；若彼问义，我答彼义。复次，我为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即彼处没，我既没已，彼不知谁，为人，为非人？阿难！如是甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法。如是梵志众、居士众、沙门众。”(CBETA, T01, no. 26, p. 478, a9-18)
也就是说佛陀有能力可以“应以何身得度者，即现何身而为说法”，早课的课诵本及二时临斋仪上写道“千百亿化身本师释迦牟尼佛”，或许也是基于这类记载。
在世俗的角度，也可说佛陀基于佛法的修证，能在各领域都出类拔萃，做什么像什么，达成四摄法当中的“同事”（与他人共事；又译为“同利”），以接引他人，也类似《杂阿含经》卷二十六第668经所说：“同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、须陀洹以须陀洹、净戒者以净戒而授于彼。”(CBETA, T02, no. 99, p. 185, a7-10)
佛陀告诉我们，不管从哪边听来的佛法，不管号称是谁的说法：佛说的也好，高僧大德带领的僧团说的也好、有修行的许多出家人说的也好、有修行的一位出家人说的也好，都要客观地“当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末”。
也就是要以经藏、律藏的内容交叉比对，以经解经来厘清佛法义理，以律所载来厘清事件脉络，来判断是否符合佛说。
其中的“依法、依律”在这里指的是律藏及律法（相当的南传经文为“应该在律中能被对照”），而不包括论藏。至于为什么要依律来“究其本末”（探究事件的脉络）？因为律藏中记载了佛陀制戒的各种缘起（本末），也就是特定事件的前后因果关系，对于通盘地了解佛教人事物的全局能有帮助，也可间接揭露断章取义的叙述。
“四大教法”虽然名称有“四大”，其实并不是要佛弟子依照哪四种伟大的教法，而是要我们不管号称说法的人有多大的来头，纵使是令人肃然起敬的四种大善知识所说，都必须“依经、依律”，依法不依人地来判别这个说法是否真的符合佛说。
佛陀说沙门有四种：
眼前的修行人到底是哪一种，不是透过外表就能轻易看出来的，因此佛陀在偈中说：“勿观外容貌，卒见便亲敬”，不要看到像大师的人就拜，而要长期观察其言行，对于其说法也要依四大教法判定是否为佛说，这样才能无后顾之忧地信受奉行。
尔时，世尊即从座起，小复前行，诣一树下，又告阿难：“吾背痛甚，汝可敷座。”
对曰：“唯然。”寻即敷座，如来止息。阿难礼佛足已，在一面坐。
入深定时听不到外界
时，有阿罗汉弟子①，名曰福贵，于拘夷那竭②ⓐ城向波婆[＊]城，中路见佛在一树下，容貌端正，诸根寂定，得上调意第一寂灭。譬如大龙，亦如澄水，清净无秽，见已欢喜，善心生焉。即到佛所，头面礼足，在一面坐，而白佛言：“世尊！出家之人在清净处，慕乐闲居，甚奇特也。有五百乘车经过其边，而不闻见，我师一时在拘夷那竭城、波婆[＊]城，二城中间道侧树下，静默而坐，时有五百乘车经过其边，车声轰轰觉而不闻。是时，有人来问我师：‘向③群车过，宁见不耶？’对曰：‘不见！’又问：‘闻耶？’对曰：‘不闻！’又问：‘汝在此耶？在余处耶？’答曰：‘在此！’又问：‘汝醒悟耶？’答曰：‘醒悟！’又问：‘汝为觉寐④？’答曰：‘不寐！’彼人默念：‘是希有也！出家之人专精乃尔，车声轰轰觉而不闻。’即语我师曰：‘向有五百乘车从此道过，车声震ⓑ动，尚且ⓒ不闻，岂他闻哉！’即为作礼，欢喜而去。”
佛告福贵：“我今问汝，随意所答，群车震[＊]动觉而不闻，雷动天地觉而不闻，何者为难？”
福贵白佛言：“千万车声，岂等雷电？不闻车声未足为难，雷动天地觉而不闻，斯乃为难。”
佛告福贵：“我于一时游阿越村，在一草庐。时有异云暴起，雷电霹雳⑤，杀四特牛⑥、耕者兄弟二人，人众大聚。时，我出草庐，彷徉经行⑦，彼大众中有一人来至我所，头面礼足，随我经行⑧ⓓ，我知而故问：‘彼大众聚何所为耶？’其人即问：‘佛向在何所？为觉寐耶？’答曰：‘在此！时，不寐也。’其人亦叹希闻得定如佛者也，雷电霹雳，声聒⑨天地，而独寂定觉而不闻。乃白佛言：‘向有异云暴起，雷电霹雳，杀四特牛、耕者兄弟二人，彼大众聚ⓔ，其正为此。’其人心悦即得法喜，礼佛而去。”
尔时，福贵被二黄金㲲⑩ⓕ，价直百千，即从座起，长跪叉手而白佛言：“今以此夷㲲ⓖ奉上世尊，愿垂纳受。”
佛告福贵：“汝以一㲲[＊]施我，一施阿难。”尔时，福贵承佛教旨，一奉如来，一施阿难。佛愍彼故，即为纳受。时，福贵礼佛足已，于一面坐，佛渐为说法，示、教、利、喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患、不净、秽污，上漏为碍，出要为上。
时，佛知福贵意，欢喜柔软，无诸盖、缠⑪，易可开化，如诸佛常法，即为福贵说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。时，福贵信心清净，譬如净洁白㲲[＊]，易为受色，即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏，而白佛言：“我今归依佛！归依法！归依僧！唯愿如来听⑫我于正法中为优婆塞，自今已后，尽寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，唯愿世尊听我于正法中为优婆塞。”
又白佛言：“世尊！游化若诣波婆城，唯愿屈意过贫聚中。所以然者？欲尽家所有ⓗ饮食、床卧、衣服、汤药，奉献世尊，世尊受已，家内获安。”
佛言：“汝所言善！”
佛陀入灭前的准备
尔时，世尊为福贵说法，示、教、利、喜已。即从座起，头面礼足，欢喜而去。其去未久，阿难寻以黄金㲲[＊]奉上如来，如来哀愍，即为受之，被于身上。尔时，世尊颜貌从ⓘ容，威光炽盛，诸根清净，面色和悦。阿难见已，默自思念：“自我得侍二十五年，未曾见佛面色光泽，发明如今ⓙ。”即从座起，右膝着地，叉手合掌，前白佛言：“自我得侍二十五年，未曾见佛光色如今[＊]，不审何缘？愿闻其意！”
佛告阿难：“有二因缘，如来光色有殊于常：一者佛初得道，成无上正真觉时；二者临欲灭度，舍于性命般涅槃时。阿难！以此二缘，光色殊常。”尔时，世尊即说颂曰：
“金色衣光悦， 细软极鲜净；
福贵奉世尊， 如雪白毫光。”
佛命阿难：“吾渴欲饮，汝取水来。”
阿难白言：“向有五百乘车于上流渡，水浊未清，可以洗足，不中⑬饮也。”
如是三敕：“阿难！汝取水来。”
阿难白言：“今拘孙河去此不远，清冷可饮，亦可澡浴。”
时，有鬼神居在雪山，笃信佛道，即以钵盛八种净水，奉上世尊。佛愍彼故，寻为受之，而说颂曰：
“佛以八种音⑭， 敕阿难取水，
吾渴今欲饮， 饮已诣拘尸；
柔软和雅音， 所言悦众心。
给侍佛左右， 寻白于世尊：
向有五百车， 截流渡彼岸，
浑浊于此水， 饮恐不便身⑮；
拘孙ⓚ河不远， 水美甚清冷；
往彼可取饮， 亦可澡浴身。
雪山有鬼神， 奉上如来水；
饮已威势强， 众中师子步。
其水神龙居， 清澄无浊秽；
圣颜如雪山， 安详ⓛ渡ⓜ拘孙。”
尔时，世尊即诣拘孙河，饮已澡浴，与众而去。中路止息在一树下，告周那⑯曰：“汝取僧伽梨⑰四牒⑱ⓝ而敷，吾患背痛，欲暂止息。”周那受教，敷置已讫，佛坐其上。周那礼已，于一面坐，而白佛言：“我欲般涅槃！我欲般涅槃！”
佛告之曰：“宜知是时。”于是，周那即于佛前便般涅槃，佛时颂曰：
“佛趣拘孙河， 清凉无浊秽，
人中尊入水， 澡浴渡[＊]彼岸。
大众之元ⓞ首， 教敕于周那：
吾今身疲极⑲， 汝速敷卧具；
周那寻受教， 四牒[＊]衣而敷；
如来既ⓟ止息， 周那于前坐。
即白于世尊： 我欲取灭度，
无爱无憎处， 今当到彼方。
无量功德海， 最胜告彼曰：
汝所作已办ⓠ， 今宜知是时。
见佛已听许， 周那倍精勤ⓡ；
灭行无有余， 如灯尽火灭。”
时，阿难即从座起，前白佛言：“佛灭度后，葬法云何？”
佛告阿难：“汝且默然，思汝所业，诸清信士自乐为之⑳。”
时，阿难复重三启：“佛灭度后，葬法云何？”
佛言：“欲知葬法者，当如转轮圣王。”
阿难又白：“转轮圣王葬法云何？”
佛告阿难：“圣王葬法，先以香汤㉑洗浴其体，以新劫贝㉒周遍缠身，以五百张㲲[＊]次如缠之。内身金棺灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁㉓中，栴檀香椁次重于外，积众名香，厚衣其上㉔而阇维㉕之。讫收舍利㉖，于四衢道㉗起立塔庙，表刹悬缯，使国行人皆见法王塔，思慕正化，多所饶益。阿难！汝欲葬我，先以香汤洗浴，用新劫贝周遍缠身，以五百张㲲[＊]次如缠之。内身金棺灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，旃檀香椁次重于外，积众名香，厚衣其上而阇维之。讫收舍利，于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利，死得上天。”于时，世尊重观此义，而说颂曰：
“阿难从座ⓢ起， 长跪白世尊，
如来灭度后， 当以何法葬？
阿难汝且默， 思惟汝所行；
国内诸清信， 自当乐为之。
阿难三请已， 佛说转轮葬，
欲葬如来身， 㲲[＊]裹内棺椁；
四衢起塔庙， 为利益众生，
诸有礼敬者， 皆获无量福。”
佛告阿难：“可为四种人起塔供养天下有四种人，应得起塔，香花缯盖㉘，伎乐㉙供养。何等为ⓣ四？一者如来应得起塔，二者辟支佛㉚，三者声闻人，四者转轮王。阿难！此四种人应得起塔，香华缯盖，伎乐供养。”尔时，世尊以偈颂ⓤ曰：
“佛应第一塔， 辟支佛声闻，
及转轮圣王， 典领四域主ⓥ。
斯四应供养， 如来之所记ⓦ，
佛、辟支、声闻， 及转轮王塔。”
尔时，世尊告阿难：“俱诣拘尸城，末罗㉛ⓧ双树间。”
对曰：“唯然。”即与大众围遶世尊，在道而行。
时ⓨ，有一梵志从拘尸城趣波婆[＊]城，中路遥见世尊颜貌端正，诸根寂定，见已欢喜，善心自生，前至佛所，问讯讫，一面住，而白佛言：“我所居村去此不远，唯愿瞿昙于彼止宿，清旦㉜食已，然后趣城。”佛告梵志：“且止！且止！汝今便为供养我已。”
时，梵志殷勤三请，佛答如初，又告梵志：“阿难在后，汝可语意。”
时，梵志闻佛教已，即诣阿难，问讯已，于一面立，白阿难言：“我所居村去此不远，欲屈瞿昙于彼止宿，清旦食已，然后趣城。”
阿难答ⓩ曰：“止！止！梵志！汝今已为得供养已。”
梵志复请，殷勤至三，阿难答曰：“时既暑热，彼村远迥，世尊疲极，不足劳娆。”
尔时，世尊观此义已，即说颂曰：
“净眼前进路， 疲极向双树；
梵志遥见佛， 速诣而稽首，
我村今在近， 哀愍留一宿；
清旦设微供， 然后向彼城。
梵志我身倦Ⓐ， 道远不能过Ⓑ；
监藏者在后， 汝可往Ⓒ语意。
承佛教旨已， 即诣阿难所：
唯愿至我村， 清旦食已去。
阿难曰止止， 时热不相赴。
三请不遂愿， 忧恼心不悦Ⓓ。
咄此有为法， 流迁不常住；
今于双树间， 灭我无漏身。
佛、辟支、声闻， 一切皆归灭；
无常无选Ⓔ择， 如火焚山林。”
尔时，世尊入拘尸城，向本生处末罗双树间，告阿难曰：“汝为如来于双树间敷置床座，使头北首Ⓕ，面向西Ⓖ方。所以然者？吾法流布，当久住北方㉝。”
对曰：“唯然。”即敷座，令北首[＊]。
尔时，世尊自四牒[＊]僧伽梨，偃右胁㉞如师子王，累Ⓗ足㉟而卧。
时，双树间所有鬼神笃信佛者，以非时花㊱布散于地。尔时，世尊告阿难曰：“此双树神以非时华供养于我，此非供养如来。”
阿难白言：“云何名为供养如来？”
佛Ⓘ语阿难：“修行是真正的供佛人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来㊲。”佛观此义，而说颂曰：
“佛在双树间， 偃卧㊳心不乱；
树神心清净， 以花散佛上。
阿难白佛言： 云Ⓙ何名供养？
受法而能行， 觉华而为供。
紫金华如轮， 散佛未为供；
阴、界、入无我， 乃名第一供。”
尔时，梵摩那㊴在于佛前执扇扇佛，佛言：“汝却㊵，勿在吾前。”
时，阿难默自思念：“此梵摩那常在佛左右，供给㊶所须，当尊敬如来，视无厌足㊷。今者末后㊸须其瞻视，而Ⓚ命使却，意将何因？”于是，阿难即整衣服，前白佛言：“此梵摩那常在佛左右，供给所须，当尊敬如来，视无厌足。今者末后须其瞻视，而命使却，将有何因？”
佛告阿难：“此拘尸城外左右Ⓛ十二由旬，皆是诸大神天之所居宅，无空缺处。此诸大神皆嫌此比丘当佛前立：‘今佛末后垂当灭度，吾等诸神，冀一奉觐㊹Ⓜ，而此比丘有大威德，光明暎蔽㊺，使我曹㊻等不得亲近礼拜供养。’阿难！我以是缘，故命使却。”
阿难白佛：“世尊Ⓝ！此尊比丘本积何德，修何行业，今者威德乃如是乎？”
佛告阿难：“乃往过去久远九十一劫，时世有佛，名毗婆尸，时此比丘以欢喜心，手执草炬㊼，以照彼塔，由此因缘，使今Ⓞ威光上彻二十八天，诸天神光所不能及。”
ⓐ “拘夷那竭”，巴利本作 Kusinārā。
ⓑ “震”，大正藏原为“振”，今依据宋、元、明三本改作“震”。[＊]
ⓒ “且”，大正藏原为“自”，今依据宋、元、明、圣四本改作“且”。
ⓓ 圣本无“中有一人来至我所，头面礼足，随我经行”十六字。
ⓔ “时，我出草庐，彷徉经行......耕者兄弟二人，彼大众聚”共一百十八字，元本重复出现。
ⓕ “黄金㲲”，大正藏原为“黄叠”，今依据宋、元、明三本改作“黄金㲲”。[＊]
ⓖ “夷㲲”，大正藏原为“叠”，今依据宋、元、明三本改作“夷㲲”。[＊]
ⓗ “家所有”，大正藏原为“有家”，今依据宋、元、明三本改作“家所有”。
ⓘ “从”，大正藏原为“纵”，今依据宋、元、明三本改作“从”。
ⓙ “今”，大正藏原为“金”，宋、元、明三本作“令”，圣本作“今”，今依据圣本改作“今”。[＊]
ⓚ “孙”，大正藏原为“留”，今依据宋、元、明三本改作“孙”。
ⓛ “详”，宋、元二本作“庠”。
ⓜ “渡”，大正藏原为“度”，今依据宋、元、明、圣四本改作“渡”。[＊]
ⓝ “牒”，元、明二本作“艺”。[＊]
ⓞ “元”，大正藏原为“原”，今依据宋、元、明三本改作“元”。
ⓟ “既”，宋、元、明三本作“即”。
ⓠ “办”，大正藏原为“辨”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“办”。
ⓡ “勤”，宋、元、明三本作“进”。
ⓢ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓣ 宋、元、明三本无“为”字。
ⓤ “颂”，大正藏原为“说”，今依据高丽藏改作“颂”。
ⓥ “域主”，圣本作“城王”。
ⓦ “记”，圣本作“说”。
ⓧ “末罗”，巴利本作 Mallā。
ⓨ 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓩ “答”，大正藏原为“报”，今依据宋、元、明三本改作“答”。
Ⓐ “倦”，宋、元、明三本作“极”。
Ⓑ “过”，圣本作“回”。
Ⓒ “往”，大正藏原为“住”，今依据宋、元、明三本改作“往”。
Ⓓ “心不悦”，大正藏原为“不悦乐”，今依据宋、元、明、圣四本改作“心不悦”。
Ⓔ “选”，大正藏原为“撰”，今依据宋、元、明三本改作“选”。
Ⓕ “北首”，宋、元、明、圣四本作“南首”。[＊]
Ⓖ “西”，宋、元、明、圣四本作“北”。
Ⓗ “累”，宋、元二本作“垒”。
Ⓘ 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓙ “云”，大正藏原为“斋”，今依据宋、元、明、圣四本改作“云”。
Ⓚ “而”，大正藏原为“乃”，今依据宋、元、明三本改作“而”。
Ⓛ “左右”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“左右”。
Ⓜ “觐”，宋、元、明、圣四本作“现”。
Ⓝ 大正藏无“世尊”二字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓞ “今”，宋、元、明三本作“令”。
① 阿罗汉弟子：名字叫阿罗汉的修行人的弟子。相当的南传经文作“阿罗逻迦罗摩的弟子”。按：根据相当的南传经文及本经其他译本，福贵原是外道仙人“阿罗逻迦罗摩”的弟子，经历本经记载的事件而皈依佛陀。
② 拘夷那竭：古代印度城名，在中印度的东北方，佛陀在这城北边希连河西岸的娑罗园双树间圆寂。又作拘尸那竭、拘尸城、鸠尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。
③ 向：刚才。
④ 觉寐：醒著还是睡着。相当的南传经文作“睡觉”。
⑤ 霹雳：急而响的雷。
⑥ 特牛：公牛。
⑦ 彷徉经行：来回缓步经行。“彷徉”读音同“旁羊”。
⑧ 经行：在一定的路径上专心地往返步行，是一种能调剂身心、减少昏沉的修行方法。
⑨ 聒：喧哗。
⑩ 㲲：细致的棉布。读音同“叠”。
⑪ 盖、缠：覆盖、缠缚，指烦恼。
⑫ 听：任由，读音为四声。这里有准许的意思。
⑬ 中：适合。
⑭ 八种音：形容佛陀说话声音的八种特色，《中阿含经》卷四十一第161经作“甚深、毘摩楼簸、入心、可爱、极满、活瞿、分了、智”，《一切经音义》解说为“极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭”，南传作“流畅、明了、美妙、和雅、充满、不乱、甚深、广博”。
⑮ 便身：便利、助益自己。
⑯ 周那：比丘名，七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果，参见《增壹阿含经》卷四十三〈善恶品 47〉第9经。又译为“大周那”、“摩诃周那”、“均头”、“大均头”、“纯陀”、“大纯陀”。按：本经前面提到的工匠之子周那，和这边的周那尊者是同名的不同人。
⑰ 僧伽梨：三法衣中的大衣，是出家人的三衣中最正式的。入王宫、聚落、乞食、说法时所必须穿着。
⑱ 四牒：折成四折。
⑲ 疲极：疲倦。这里的“极”特指“倦”的意思。
⑳ 汝且默然，思汝所业，诸清信士自乐为之：你们（出家人）沉静无声即可，从事出家人该做的事，在家的佛教徒们自然会发心处理（佛陀的遗体）。相当的南传经文作“对如来的遗体供养，你们应该是不作为的，来吧！阿难！你们应该在核心利益上努力，你们应该在核心利益上实践，你们应该在核心利益上住于不放逸的、热心的、自我努力的，阿难！有对如来极净信的贤智刹帝利、贤智婆罗门、贤智屋主，他们将作如来的遗体供养”。
㉑ 香汤：加入香料煮成的热水。
㉒ 劫贝：棉花的音译，在这里指棉花所织的布。
㉓ 椁：棺材外面的套棺。读音同“果”。
㉔ 积众名香，厚衣其上：在上面堆积各种高贵的香料。
㉕ 阇维：为音译，即火葬。又译为“荼毘”。
㉖ 舍利：遗骸；遗体火化后的遗骨。
㉗ 四衢道：十字路口。“衢”读音同“渠”。
㉘ 缯盖：以丝绸覆盖的伞盖。“缯”是丝织品的总称。
㉙ 伎乐：音乐。
㉚ 辟支佛：没有老师教导而自己觉悟解脱，且不为大众说法的圣者。又译为“独觉”、“缘觉”。
㉛ 末罗：古代印度十六大国之一，位于迦毘罗卫城的东边，中印度北部。“末罗”为音译，义译是“力士”，本来是当地人的族名，后来也作国名，该族人发源自拘尸那竭城。又译为“摩罗”。
㉜ 清旦：清早。
㉝ 使头北首，面向西方。所以然者？吾法流布，当久住北方：让头在北、脚朝南，右侧卧而面向西方。为什么呢？因为佛法会在北方长久流传。其中“吾法流布，当久住北方”这几个字，相当的《增壹阿含经》经文作“吾灭度后，佛法当在北天竺，以此因缘故，使敷座北向”，相当的《杂阿含经》、《佛般泥洹经》、《根本说一切有部毗奈耶杂事》以及南传经文则只有提到“北首”，没有说明原因。
㉞ 偃右胁：向右侧躺。“偃”是卧倒，“胁”是胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。
㉟ 累足：两脚合并相叠。
㊱ 非时花：不是当季应该开的花。
㊲ 人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来：能够受持佛法、修行佛法的人，才能称作真正地供养如来。相当的南传经文作“凡比丘或比丘尼或优婆塞或优婆夷住于法随法行、如法而行、随法行者，他以最高的尊敬而恭敬、尊重、尊敬、礼拜、崇拜如来”。
㊳ 偃卧：躺卧。
㊴ 梵摩那：比丘名，佛陀称赞他“计我无常，心无有想”第一，曾担任佛陀的侍者。又译为“优波摩那”、“优波摩”、“优头槃”、“白净”。
㊵ 却：退开。
㊶ 供给：供应。
㊷ 厌足：满足。
㊸ 末后：最后。
㊹ 冀一奉觐：希望能尊敬地进见佛陀一次。
㊺ 暎蔽：“暎”是“映”的异体字。
㊻ 我曹：我们。
㊼ 草炬：草束做成的火把。
真正的供养如来，并不在供的花有多大朵，而是能受持并修行佛法。
而在所有供养中的第一名，是能于（五）阴（十八）界（十二）入无我，也就是证知四圣谛。
拘尸城曾为转轮王的首都
尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：“佛ⓐ莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何？更有大国——瞻婆①ⓑⓒ大国、毗舍离②国、王舍城③、娑ⓓ祇④国、舍卫国、迦维罗卫⑤国、波罗奈⑥ⓔⓕ国，其土人民众多，信乐佛法，佛灭度已，必能恭敬供养舍利。”
佛言：“止！止！勿造斯观，无谓此土以为鄙陋。所以者何？昔者，此国有王名大善见ⓖ，此城尔ⓗ时名拘舍婆提ⓘ，大王之都城，长四百八十里，广二百八十里。是时，谷米丰贱，人民炽盛⑦，其城七重，遶城栏楯⑧亦复七重，雕文刻镂⑨，间悬宝铃。其城下基深三仞⑩，高十二仞，城上楼观高十二仞，柱围三仞，金城银门，银城金门；琉璃⑪ⓙ城水精⑫门，水精城琉璃[＊]门。
“其城周围ⓚ四宝庄严，间错栏楯亦以四宝。金楼银铃，银楼ⓛ金铃，宝壍七重，中生莲花：优钵罗花、钵头摩花、俱物头花、分陀利花。下有金沙布现其底，夹ⓜ道两边生多邻ⓝ树，其金树ⓞ者，银叶花实；其银树者，金叶花实；水精树者，琉瑠[＊]花实；琉璃[＊]树者，水精花实。多邻树间有众浴池，清流恬淡ⓟ，洁净无秽，以四宝塼间砌其边。金梯银隥⑬ⓠ，银梯金隥[＊]，琉璃梯金隥[＊]，琉璃梯ⓡ陛水精为隥[＊]，水精梯陛琉璃为隥[＊]。周匝⑭栏楯，辽ⓢ遶相承，其城处处生多邻树，其金树者，银叶花实，其银树者，金叶花实，水精树者，琉ⓣ璃花实，琉ⓤ璃树者，水精花实。树间亦有四种宝池，生四种花。街巷齐整，行伍相当，风吹众花，纷ⓥ纷路侧。微风四起，吹诸宝树，出柔软音，犹如天乐。其国人民，男女大小，共游树间，以自娱乐⑮。其国常有十种声：贝声、鼓声、波罗⑯声、歌声、舞声、吹声、象声、马声、车声、饮食戏笑声。
转轮王具足七宝“尔时，大善见王七宝具足，王有四德，主ⓦ四天下。何谓七宝？一、金轮宝，二、白象宝，三、绀马宝，四、神珠宝，五、玉女宝，六、居士宝，七、主兵宝。金轮宝云何善见大王成就金轮宝？王常以十五日月满时，沐浴香汤，昇高殿上，婇女围遶，自然轮宝忽现在前，轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，轮径丈四。大ⓧ善见王默自念言：‘我曾从先宿耆ⓨ旧闻如是语：若ⓩ刹利王水浇头种⑰，以十五日月满时，沐浴香汤，昇宝殿上，婇女围遶，自然金轮忽现在前，轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，轮径丈四，是则名为转轮圣王。今此轮现，将无是耶？今我宁可试此轮宝。’
“时，大善见王即召四兵，向金轮宝偏露右臂，右膝着地，以右手摩扪⑱Ⓐ金轮，语言：‘汝向东方，如法而转，勿违常则⑲。’轮即东转。时，善见王即将Ⓑ四兵随其后行，金轮宝前有四神引Ⓒ导，轮所住处，王即止驾。尔时，东方诸小国王见大王至，以金钵盛银粟，银钵盛金粟，来趣王所，拜首白言：‘善来，大王！今此东方土地丰乐，人民炽盛，志性⑳仁和，慈孝忠Ⓓ顺。唯愿圣王于此治政Ⓔ，我等当给使㉑左右，承受所Ⓕ当。’时，善见大王语小王言：‘止！止！诸贤！汝等则Ⓖ为供养我已，但当以正法治，勿使偏枉Ⓗ，无令国内有非法行，此即名曰我之所治。’
“时，诸小王闻此教已，即从大王巡行诸国，至东海表；次行南方、西方、北方，随轮所至，其诸国王各献国土，亦Ⓘ如东方诸小王。比Ⓙ时，善见王既随金轮，周行四海，以道开化，安慰民庶已，还本国拘舍婆城。时，金轮宝在宫门上虚空中住，大善见王踊Ⓚ跃而言：‘此金轮宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为金轮宝成就。
白象宝“云何善见大王成就白象宝？时，善见大王清旦在正殿上坐，自然象宝忽现在前，其毛纯白，七处平住，力能飞行，其首杂色，六牙纤佣，真金间填。时，王见已，念言：‘此象贤良，若善调者，可中御乘。’即试调习，诸能悉备。时，善见大王欲自试象，即乘其上，清旦出城，周行四海，食时㉒已还。时，善见王踊[＊]跃而言：‘此白象宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为象宝成就。
马宝“云何善见大王成就马宝？时，善见大王清旦在正殿上坐，自然马宝忽现在前，马Ⓛ绀青色，朱毛Ⓜ尾，头颈如乌Ⓝ，力能飞行。时，王见已，念言：‘此马贤良，若善调者，可中御乘。’即试调习，诸能悉备。时，善见王欲自试马宝，即乘其上，清旦出城，周行四海，食时已还。时，善见王踊[＊]跃而言：‘此绀马宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为绀马宝成就。
神珠宝“云何善见大王神珠宝成就？时，善见大王于清旦在正殿上坐，自然神珠忽现在前，质色清彻，无有瑕秽。时，王见已，言：‘此珠妙好，若有光明，可照宫内。’时，善见王欲试此珠，即召四兵，以此宝珠置高幢上，于夜冥中赍㉓幢出城，其珠光明，照诸军众，犹如昼日。于军众外周匝，复能照Ⓞ一由旬。现城中人皆起作务，谓为是昼。时，王善见踊[＊]跃而言：‘今此神珠宝Ⓟ真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为神珠宝成就。
玉女宝“云何善见大王成就玉女宝？时，玉女宝忽然出现，颜色从Ⓠ容，面貌端正，不长不短，不麤㉔不细，不白不黑，不刚不柔，冬则身温，夏则身凉，举身毛孔出栴檀㉕香，口出优钵罗华香，语言Ⓡ柔软，举动安详，先起后坐㉖，不失仪Ⓢ则。时，王善见清净无著，心不暂念，况复亲近。时，王善见踊[＊]跃而言：‘此玉女宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为玉女宝成就。
居士宝“云何善见大王居士宝成就？时，居士丈夫忽然自出，宝藏自然，财富无量。居士宿福眼，能彻视地中伏藏，有主无主，皆悉见知。其有主者，能为拥护，其无主者，取给王用。时，居士宝往白王言：‘大王！有所给与，不足为忧，我自能办。’时，善见王欲试居士宝，即敕严船于水游戏，告居士曰：‘我须金宝，汝速与我。’居士报曰：‘大王小待，须至岸上。’王寻逼言：‘我停须用，正尔得Ⓣ来。’时，居士宝被王严敕，即于船上长跪，以右手内著水中，水中宝瓶随手而出，如虫缘树。彼居士宝，亦复如是，内手水中，宝缘手出，充满船上，而白王言：‘向须Ⓤ宝用，为须几许？’时，善见王Ⓥ语居士言：‘止！止！吾无所须，向相试耳！汝今便为供养我已。’时，彼居士闻王语已，寻以宝物还投水中。时，善见王踊[＊]跃而言：‘此居士宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为居士宝成就。
主兵宝“云何善见大王主兵宝成就？时，主兵宝忽然出现，智谋雄猛，英略独决，即诣王所白言：‘大王！有所讨伐Ⓦ，王不足忧，我自能办。’时，善见大王欲试主兵宝，即集四兵而告之曰：‘汝今用兵，未集者集，已Ⓧ集者放；未严者严，已严者解；未去者去，已去者住㉗。’时，主兵宝闻王语已，即令四兵，未集者集，已集者放；未严者严，已严者解；未去者去，已去者住。时，善见王踊[＊]跃而言：‘此主兵宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’阿难！是为善见转轮圣王成就七宝。
四神德“何谓四神德？一者长寿不夭，无能及者。二者身强无患，无能及者。三者颜貌端正Ⓨ，无能及者。四者宝藏盈溢Ⓩ，无能及者。是为转轮圣王成就七宝及四功德。
“阿难！时，善见王久乃命驾，出游后园，寻告御者：‘汝当善御，安详而行。所以然者？吾欲谛观国土人民安乐无患。’时，国人民路次观者，复语侍人：‘汝且徐行，吾欲谛观圣王威颜。’阿难！时，善见王慈育民物，如父爱子，国民慕王，如子仰父，所有珍奇尽以贡王，愿垂纳受，在意所与。时王报曰：‘且止！诸人！吾自有宝，汝可自用。’复于异时，王作是念：‘我今宁可造作宫观。’适生是意，时，国人民诣王善见，各白王言：‘我今为王造作宫殿。’王报之曰：‘我今以为得汝供养，我有宝物，自足成办。’时，国人民复重启王：‘我欲与王造立宫殿。’王告人民：‘随汝等意。’时，诸人民承王教已，即以八万四千两⒜车，载金而来，诣拘舍婆城，造立法殿。时，第二忉利妙匠天子默自思念：‘唯我能堪与善见王起正法殿。’
正法殿“阿难！时，妙匠天造正⒝法殿，长六十里，广三十里，四宝庄严，下基平整，七重宝塼以砌其阶；其正[＊]法殿柱有八万四千，金柱银栌㉘，银柱金栌，琉璃[＊]、水精栌柱亦然。绕殿周匝，有四栏楯，皆四宝成，又四阶陛㉙亦四宝成。其正[＊]法殿上有八万四千宝楼，其金楼者银为户牖㉚，其银楼者金为户牖，水精、琉璃[＊]楼⒞户亦然。金楼银床，银楼金床，綩𫄧㉛⒟细软，金缕㉜织成，布其座上，水精、琉璃[＊]楼床亦然。其殿光明，眩曜人目，犹日盛明，无能视者。时，善见王自生念言：‘我今可于是殿左右起多邻园池。’即造园池，纵广一由旬。
法池“又复自念：‘于正[＊]法殿前造一法池。’寻即施造⒠，纵广一由旬，其水清澄，洁净无秽，以四宝塼厕砌其下，绕池四边，栏楯周匝，皆以黄金、白银、水精、琉璃[＊]四宝合成。其池水中⒡生众杂华：优钵罗华、钵⒢头摩华、拘勿⒣头华、分陀利华，出微妙香，馚馥四散。其池四面陆地生华：阿酰物多华、瞻卜⒤华、波罗罗华、须曼陀华、婆师迦华、檀俱摩梨华。使人典池，诸行过者将入洗浴，游戏清凉，随意所欲。须浆与浆，须食与食，衣服、车马、香华、财宝，不逆人意。
“阿难！时，善见王有八万四千象，金银交⒥饰，络用宝珠，齐⒦象王为第一。八万四千马，金银交[＊]饰，络用宝珠，力马王为第一。八万四千车，师子革络，四宝庄严，金轮宝为第一。八万四千珠，神珠宝为第一。八万四千玉女，玉女宝为第一。八万四千居士，居士宝为第一。八万四千刹利，主兵宝为第一。八万四千城，拘尸婆提城为第一。八万四千殿，正法殿为第一。八万四千楼，大正楼为第一。八万四千床，皆以黄金、白银、众宝所成，氍氀⒧㉝毾𣰆㉞，綩𫄧[＊]⒨细软，以布其上。八万四千亿衣，刍⒩摩衣㉟、迦尸衣㊱、劫贝⒪衣㊲为第一。八万四千种食，日日供设，味味各异。
“阿难！时，善见王八万四千象，乘齐[＊]象上，清旦出拘尸城，案行天下，周遍四海，须臾之间，还入城食。八万四千马，乘力马宝，清旦出游，案行天下，周遍四海，须臾之间，还入城食。八万四千车，乘金轮车，驾力马宝，清旦出游，案行天下，周遍⒫四海，须臾之间，还入城食。八万四千⒬珠，以神珠宝，照于宫内，昼夜常明。八万四千玉女，玉女宝善贤给侍左右。八万四千居士，有所给与，任居士宝。八万四千刹利，有所讨伐[＊]，任主兵宝。八万四千城，常所治都，在拘尸城。八万四千殿，王所常止，在正法殿。八万四千楼，王所常止，在大正楼。八万四千座，王所常止，在颇梨㊳座，以安禅故。八万四千亿衣，上妙宝饰，随意所服，以惭愧故㊴。八万四千种食，王所常食，食自然饭，以知足故。
慈心护生“时，八万四千象来现，王时蹋蹈㊵冲突，伤害众生，不可称数。时王念言：‘此象数来，多所损伤，自今而后，百年听现一象。’如是转次百年现一，周而复始。”
佛说⒭长阿含经卷第三⒮
ⓐ 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “瞻婆”，元、明二本作“瞻波”。
ⓒ “瞻波”，巴利本作 Campā。
ⓓ “娑”，大正藏原为“婆”，今依宋、元、明三本改作“娑”。
ⓔ “波罗奈”，大正藏原为“波罗㮈”，今依据宋、元、明三本改作“波罗奈”。
ⓕ “波罗奈”，巴利本作 Bārāṇasi。
ⓖ “大善见”，巴利本作 Mahā-Sudassana。
ⓗ 大正藏无“尔”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ “拘舍婆提”，巴利本作 Kusāvati。
ⓙ “琉璃”，圣本作“流离”。[＊]
ⓚ “围”，大正藏原为“圆”，今依据宋、元、明三本改作“围”。
ⓛ “楼”，宋本作“镂”。
ⓜ “夹”，大正藏原为“侠”，宋、元、明三本作“夹”，圣本作“挟”，今依据宋、元、明三本改作“夹”。
ⓝ 大正藏在“邻”字之后有一“娑”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓞ “树”，宋本作“种”。
ⓟ “恬淡”，大正藏原为“深潭”，宋、明二本作“恬淡”，元本作“铦淡”，圣本作“沾潭”，今依据宋、明二本改作“恬淡”。
ⓠ “隥”，大正藏原为“蹬”，今依据元、明二本改作“隥”。[＊]
ⓡ 宋、元、明三本无“金蹬，琉璃梯”五字。
ⓢ “辽”，元、明二本作“绕”。
ⓣ “琉”，大正藏原为“瑠”，今依据高丽藏改作“琉”。
ⓤ “琉”，大正藏原为“瑠”，今依据高丽藏改作“琉”。
ⓥ “纷”，圣本作“纭”。
ⓦ “主”，宋、元、明三本作“王”。
ⓧ 宋、元、明三本无“大”字。
ⓨ “耆”，大正藏原为“诸”，今依据宋、元、明三本改作“耆”。
ⓩ 大正藏无“若”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓐ “摩扪”，大正藏原为“摩抆”，今依据宋、元、明三本改作“摩扪”。
Ⓑ “将”，宋、元、明三本作“持”。
Ⓒ 宋、元、明三本无“引”字。
Ⓓ “忠”，大正藏原为“中”，今依据宋、元、明三本改作“忠”。
Ⓔ “政”，宋、元、明三本作“正”。
Ⓕ 大正藏在“所”字之后有一“宜”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
Ⓖ 宋本无“则”字。
Ⓗ “枉”，圣本作“抂”。
Ⓘ 大正藏无“亦”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓙ “比”，大正藏原为“此”，今依据宋、元、明、圣四本改作“比”。
Ⓚ “踊”，圣本作“勇”。[＊]
Ⓛ 大正藏无“”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓜ “毛”，大正藏原为“髦”，今依据宋、元、明、圣四本改作“毛”。
Ⓝ “乌”，大正藏原为“象”，今依据宋、元、明三本改作“乌”。
Ⓞ 宋、元、明、圣四本无“诸军众，犹如昼日。于军众外周匝，复能照”十六字。
Ⓟ 大正藏无“宝”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓠ “从”，宋、圣二本作“纵”。
Ⓡ “语言”，大正藏原为“言语”，今依据宋、元、明三本改作“语言”。
Ⓢ “仪”，大正藏原为“宜”，今依据元、明二本改作“仪”。
Ⓣ “尔得”，大正藏原为“今得”，宋、元、明三本作“尔得”，圣本作“尔时”，今依据宋、元、明三本改作“尔得”。
Ⓤ “须”，圣本作“复”。
Ⓥ “善见王”，大正藏原为“王善见”，今依据宋、元、明三本改作“善见王”。
Ⓦ “伐”，大正藏原为“罚”，今依据元、明二本改作“伐”。[＊]
Ⓧ “已”，圣本作“以”。
Ⓨ “正”，圣本作“政”。[＊]
Ⓩ “溢”，圣本作“逸”。
⒜ “两”，宋、元、明、圣四本作“量”。
⒝ 大正藏无“正”字，今依据宋、元、明三本补上。[＊]
⒞ “楼”，大正藏原无此字，今依据高丽藏补上。
⒟ “𫄧”，元、圣二本作“𫄧筵”。[＊]
⒠ “造”，宋、元、明三本作“功”。
⒡ “水中”，大正藏原为“中水”，今依据宋、元、明三本改作“水中”。
⒢ “钵”，大正藏原为“波”，今依据宋、元、明三本改作“钵”。
⒣ “拘勿”，大正藏原为“俱物”，今依据宋、元、明三本改作“拘勿”。
⒤ “瞻卜”，宋、元、明三本作“占匐”。
⒥ “交”，大正藏原为“校”，今依据宋、元、明三本改作“交”。[＊]
⒦ “齐”，宋、元、明三本作“赍”。[＊]
⒧ “氀”，大正藏原为“𭯫”，宋、元、明三本作“氀”，圣本作“𭯟”，今依据宋、元、明三本改作“氀”。
⒨ “毾𣰆綩𫄧”，圣本作“塔登菀莚”。
⒩ “刍”，大正藏原为“初”，今依据宋、元、明三本改作“刍”。
⒪ “劫贝”，大正藏原为“劫波”，今依据宋、元、明三本改作“劫贝”。
⒫ “周遍”，宋、元、明三本作“周游”。
⒬ 大正藏在“千”字之后有一“神”字，今依据宋、元、明三本删去。
⒭ 宋、元、明、圣四本无“佛说”二字。
⒮ 圣本在“三”字之后有光明皇后愿文。
① 瞻婆：古代印度六大都市之一，是鸯伽国的首都，位于恒河南岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此鸯伽国又称为瞻波国，为十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭陀国的东北边，曾隶属于摩竭陀国。又译为“瞻波”、“占波”。
② 毗舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋祇国又称为毗舍离国。另译为“鞞舍离”、“毘舍离”、“毘耶离”、“广严城”。
③ 王舍城：中印度摩羯陀国的首都。
④ 娑祇：古代印度六大都市之一，是拘萨罗国的旧都城，位于当时的中印度，舍卫城的南方，和拘萨罗国以南的阿逾阇城隔河相望。又译为“娑鸡帝”。
⑤ 迦维罗卫：古代中印度国名、城名，位于当今尼泊尔境内，是佛陀出生的地方。又译为“迦毘罗越”、“迦毘罗卫”。
⑥ 波罗奈：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度、当今印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处的恒河河畔，是十六大国之一的迦尸国的首都。当时有以首都名作为国号的习惯，因此迦尸国又称为波罗㮈国。另译为“波罗㮈”。
⑦ 炽盛：繁盛。
⑧ 栏楯：栏杆。直的木条是栏，横的木条是楯。
⑨ 雕文刻镂：精美的雕刻、修饰。
⑩ 仞：长度单位，七尺或八尺为一仞。
⑪ 琉璃：青色的宝石。
⑫ 水精：水晶。
⑬ 隥：阶梯、石阶。通“蹬”。
⑭ 周匝：环绕一周。
⑮ 自娱乐：自得其乐，乐在其中。又译为“具足住”、“成就游”。相当的南传经文作“进入后住于”。
⑯ 波罗：小鼓。
⑰ 刹利王水浇头种：以水淋头上的灌顶仪式登基的刹帝利种国王。相当的《中阿含经》经文作“顶生刹利王”。
⑱ 摩扪：抚摸、拿持。“扪”读音同“门”。
⑲ 常则：一定的规则。
⑳ 志性：心性；心念。
㉑ 给使：差遣、使唤。
㉒ 食时：吃饭的时间，在佛经中常指中午以前或是午时。
㉓ 赍：拿着；带着。
㉔ 麤：“粗”的异体字。
㉕ 栴檀：檀香，为檀香科檀香属的常绿小乔木，有白檀、赤檀等种类。原产于印度，株高可达十二米，心材黄褐色，有强烈香味，可作香料、药用、或雕刻材料。
㉖ 先起后坐：比王早起身、比王晚坐下，指有礼节。
㉗ 未集者集，已集者放；未严者严，已严者解；未去者去，已去者住：让尚未集合的士兵集合，让已集合的士兵解散；让尚未肃敬的士兵肃敬，让已肃敬的士兵稍息；让尚未出行的士兵出行，让已出行的士兵止住。指练兵迅速确实。相当的《中阿含经》经文作“欲合军众，便能合之，欲解便解，欲令大天王四种军众不使疲乏，及劝助之，诸臣亦然”。
㉘ 栌：斗拱。架在柱上以支撑屋梁的方木。读音同“炉”。
㉙ 阶陛：台阶。
㉚ 户牖：门窗。
㉛ 𫄧筵：线织成的席子。
㉜ 缕：线。
㉝ 氍氀：读音同“渠驴”，毛织品、毛织的地毯。
㉞ 毾𣰆：另作“毾㲪”，读作“踏登”，质料上佳的毛被与毛席。
㉟ 刍摩衣：精细的亚麻衣。另译为“初摩衣”。
㊱ 迦尸衣：丝绸衣。另译为“缯衣”。
㊲ 劫贝衣：棉布所织的衣服。
㊳ 颇梨：玻璃；水晶。
㊴ 以惭愧故：穿衣服是为了避免赤身露体、不好意思。（而不是为了让自己光鲜亮丽。）
㊵ 蹋蹈：踩踏、践踏。“蹋”通“踏”。“蹈”读音同“到”。
姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译ⓐ
布施、持戒、禅思报得转轮王
报得转轮王大福的因缘尔时，佛告阿难：“时王自念：‘我本积何功德，修何善本，今获果报，巍巍①如ⓓ是？’复ⓔ自思念：‘以三因缘，致此福报。何谓为ⓕ三？一曰布施，二曰持戒，三曰禅思，以是因缘，今获大报。’王复自念：‘我今已受人间福报，当复进修天福之业，宜自抑损②，去离愦闹，隐处闲居，以崇道术。’时，王即命善贤宝女，而告之曰：‘我今已受人间福报，当复进修天福之业，宜自抑损，去离愦闹，隐处闲居，以崇道术。’女言：‘唯诺！如大王教。’即敕内外，绝于侍觐③。
“时，王即昇法殿，入金楼观，坐银御床，思惟贪淫欲、恶不善，有觉、有观，离生喜、乐，得第一禅④；除灭ⓖ觉、观，内信欢悦，敛ⓗ心专一，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅⑤；舍喜守护，专念ⓘ不乱，自知身乐，贤圣所求，护念乐行，得第三禅⑥；舍灭苦、乐，先除忧、喜，不苦不乐，护念清净，得第四禅⑦。时，善见王起银御床，出金楼观，诣大正楼，坐琉璃床，修习慈心，遍满一方，余方亦尔，周遍广普无二无量⑧，除众瞋ⓙ恨，心无嫉恶，静默慈柔以自娱乐，悲、喜、舍心，亦复如是。
“时，玉ⓚ女宝默自念言：‘久违颜色⑨，思一侍觐，今者宁可奉现⑩大王。’时，宝女善贤告八万四千诸婇女曰：‘汝等宜各沐浴香汤，严饰衣服，所以然者？我等久违颜色，宜一奉觐ⓛ。’诸女闻已，各严衣服，沐浴澡洁。时，宝女善贤又告主兵宝臣集四种兵：‘我等久违朝觐，宜一奉现。’时，主兵臣即集四兵，白宝女言：‘四兵已集，宜知是时。’于是，宝女将八万四千婇女，四兵导从，诣金多邻园，大众震动，声闻于王，王闻声已，临窗⑪而观，宝女即前，户侧而立。
玉女劝轮王住世受用福报“时，王见女，寻告之曰：‘汝止勿前，吾将出观。’时，善见王起颇梨座，出大正楼，下正法殿，与玉女宝诣多邻园，就座而坐。时，善见王容颜光泽有逾⑫于常，善贤宝女即自念言：‘今者大王色胜于ⓜ常，是何异瑞？’时，女寻白大王：‘今者颜色异常，将非异瑞，欲舍寿耶？今此八万四千象，白象宝为第一。金银交饰，珞⑬用宝珠，自王所有，愿少⑭留意，共相娱乐，勿便舍寿，孤弃万民。又八万四千马，力马王为第一；八万四千车，轮宝为第一；八万四千珠，神珠宝第一；八万四千女，玉女宝第一；八万四千居士，居士宝第一；八万四千刹利，主兵宝第一；八万四千城，拘尸城第一；八万四千殿，正法殿第一；八万四千楼，大正楼第一；八万四千座，宝饰座ⓝ第一；八万四千亿衣，柔软衣ⓞ第一；八万四千种食，味味珍异。凡此众宝，皆王所有，愿少留意，共相娱乐，勿便舍寿，孤弃万民。’
转轮王悟得世间众乐皆悉无常“时，善见王答宝女曰：‘自汝昔来恭奉于我，慈柔敬顺，言无麤漏今者何故，乃作此语？’女白王曰：‘不审所白有何不顺？’王告女曰：‘汝向所言：象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴ⓟ膳，斯皆无常，不可久保，而劝我留，岂是顺耶？’女白王言：‘不审慈顺当何以言？’王告女曰：‘汝若能言：象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴[＊]膳，斯皆无常，不可久保，愿不恋着，以劳神思。所以然者？王命未几⑮当就后世，夫生有死，合会有离，何有生此而永寿者？宜割恩爱以存道意，斯乃名曰敬顺言也。’
“阿难！时，玉女宝闻王此教，悲泣号啼ⓠ，扪⑯ⓡ泪而言：‘象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴[＊]膳，斯皆无常，不可久保，愿不恋着，以劳神思。所以然者？王寿未ⓢ几当就后世，夫生有死，合会有离，何有生此而永寿者？宜割恩爱以存道意。’
众宝随王命终自然消逝“阿难！彼玉女宝抚此言顷，时，善见王忽然命终，犹如壮士美饭一飡⑰，无有苦恼，魂神上生第七梵天。其王善见死七日后，轮宝、珠宝自然不现，象宝、马宝、玉女宝、居士宝、主兵宝同日命终，城池、法殿、楼观、宝饰、金多邻园，皆变为土木。”
佛曾六度葬身于此佛告阿难：“此有为法，无常变易，要归磨ⓣ灭⑱，贪欲⑲无厌，消ⓤ散人命ⓥ，恋着恩爱，无有知足。唯得圣智，谛⑳见道者，尔乃知足。阿难！我自忆念，曾于此处六返ⓦ，作转轮圣王，终措㉑骨于此。今我成无上正觉，复舍性命，措身于此，自今已后，生死永绝，无有方土，措吾身处，此最后边，更不受有。”
尔时，世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度，告阿难曰：“汝入拘尸那竭城，告诸末罗：‘诸贤！当知如来夜半于娑罗园双树间当般涅槃，汝等可往咨问所疑，面受教诫，宜及是时，无从后悔。’”
佛陀为五百末罗说法
是时，阿难受佛教已，即从座起，礼佛而去。与一比丘埀㉒泪而行，入拘尸城，见五百末罗以少因缘㉓，集在一处。
时，诸末罗见阿难来，即起作礼，于一面立，白阿难言：“不审尊者今入此城，何甚ⓧ晚暮，欲何作为？”
阿难垂泪言：“吾为汝等，欲相饶益，故来相告。卿等当知，如来夜半当般涅槃，汝等可往咨问所疑，面受教诫，宜及是时，无从后悔。”
时，诸末罗闻是言已，举声悲号，宛转躃地，绝而复苏㉔ⓨ，譬如大树根拔，枝条摧折，同举声言：“佛取灭度，何其驶哉！佛取灭度，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。”
是时，阿难慰劳诸末罗言：“止！止！勿悲！天地万物，无生不终，欲使有为而常存者，无有是处。佛不云乎？合会有离，生必有尽。”
时，诸末罗各相谓言：“吾等还归，将诸家属，并持五百张白㲲ⓩ，共诣双树间Ⓐ。”
时，诸末罗各归舍已，将诸家属，并持白㲲[＊]，出拘尸城，诣双树间，至阿难所。阿难遥见，默自念言：“彼人众多，若一一见佛，恐未周闻，佛先Ⓑ灭度。我今宁可使于前夜，同时见佛。”即将五百末罗及其家属，至世尊所，头面礼足，在一面立，阿难前白佛言：“某甲某甲诸末罗等及其家属，问讯世尊起居增损。”
佛报言：“劳汝等来，当使汝等寿命延长，无病无痛。”阿难乃能将诸末罗及其家属，使见Ⓒ世尊。
时，诸末罗头面礼足，于一面坐。尔时，世尊为说无常，示、教、利、喜。时，诸末罗闻法欢喜，即以五百张白Ⓓ㲲[＊]，奉上世尊，佛为受之，诸末罗即从座起，礼佛而去。
佛陀为梵志须跋说法
是时，拘尸城内，有一梵志㉕，名曰须跋㉖Ⓔ，年百二十，耆旧多智㉗，闻沙门瞿昙今夜于双树间当取灭度，自念言：“吾于法有疑，唯有瞿昙能解Ⓕ我意，今当及时自力而行。”即于其夜，出拘尸城，诣双树间，至阿难所，问讯已Ⓖ，一面立，白阿难曰：“我闻瞿昙沙门今夜当取灭度，故来至此，求一相见。我于法有疑，愿见瞿昙，一决我意，宁有闲暇得相见不？”
阿难报言：“止！止！须跋！佛身有疾，无劳扰也。”
须跋固请，乃至再三：“吾闻如来时一出世，如优昙钵㉘花时时乃出，故来求现，欲决所疑，宁有闲暇暂相见不？”
阿难答曰Ⓗ如初：“佛身Ⓘ有疾，无劳扰也。”
时，佛告阿难Ⓙ：“汝勿遮止㉙！听使来入，此欲决疑㉚，无娆乱㉛也，设闻我法，必得开解㉜。”
阿难乃告须跋：“汝欲觐佛，宜知是时。”
须跋即入，问讯已毕，于Ⓚ一面坐，而白佛言：“我于法有疑，宁有闲暇一决所滞不？”
佛言：“恣㉝汝所问。”
须跋即问：“云何？瞿昙！诸有别众，自称为师，不兰迦叶㉞ⓁⓂ、末伽梨憍舍梨㉟ⓃⓄ、阿浮陀翅舍金披罗㊱ⓅⓆ、波浮迦旃㊲Ⓡ、萨若毘耶梨弗㊳Ⓢ、尼揵子㊴Ⓣ，此诸师等，各有异法，瞿昙沙门能尽知耶？不尽知耶？㊵”
佛言：“止！止！用论此为，吾悉知耳。今当为汝说深妙法，谛听，谛听，善思念之。”
须跋受教，佛告之曰：“具有八圣道才能解脱若诸法中，无八圣道㊶者，则无第一沙门果㊷，第二、第三、第四沙门果。须跋！以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋！今我法中有八圣道，有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果，外道异众无沙门果。”尔时，世尊为须跋而说颂曰：
“我年二十九， 出家求善道；
须跋我成佛， 今已五十年。
戒定智慧行， 独处而思惟；
今说法之要， 外道Ⓤ无沙门。”
是时，须跋白阿难言：“诸有能Ⓥ从沙门瞿昙已行梵行，今行、当行者，为得大利。阿难！汝于如来所修行梵行，亦得大利，我得面觐如来，咨问所疑，亦得大利。今者，如来则为以弟子莂Ⓦ而莂Ⓧ我已㊺。”
即白佛言：“我今宁得于如来法中出家受具戒不？”
佛告须跋：“若有异学㊻梵志于我法中修梵行者，当试四月，观其人行，察其志性，具诸威仪无漏失者，则于我法得受具戒。须跋！当知在人行耳㊼。”
须跋复白言：“外道异学于佛法中当试四月，观其人行，察其志性，具诸威仪无漏失者，乃得具戒。今我能于佛正法中四岁使役，具诸威仪，无有漏失，乃受具戒㊽。”
佛告须跋：“我先已说在人行耳。”
于是，须跋即于其夜，出家受戒，净修梵行，于现法㊾中，自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，得如实智㊿，更不受有⑴。时，夜未久，即成罗汉，是为如来最后弟子，便先灭度而佛后焉⑵。
ⓐ “姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，大正藏原为“后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译”，宋、元、明三本作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，圣本无“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”十五字，今依据宋、元、明三本改作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”。
ⓑ 大正藏无“第一分”三字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓒ “后”，宋、元、明、圣四本作“之三”。
ⓓ “如”，宋、元、明三本作“若”。
ⓔ “复”，宋、元、明、圣四本作“覆”。
ⓕ 大正藏无“为”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ “灭”，大正藏原为“减”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“灭”。
ⓗ “敛”，大正藏原为“捡”，今依据宋、元、明三本改作“敛”。
ⓘ “念”，宋、元、明、圣四本作“心”。
ⓙ “瞋”，大正藏原为“结”，今依据宋、元、明三本改作“瞋”。
ⓚ “玉”，宋本作“王”。
ⓛ “觐”，宋、元、明三本作“现”。
ⓜ “色胜于”，宋、元、明三本作“光色胜”。
ⓝ 大正藏无“座”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ 大正藏无“衣”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓟ “肴”，圣本作“饭”。[＊]
ⓠ “号啼”，大正藏原为“𨂜啼”，高丽藏作“号啼”，宋、元、明、圣四本作“歔欹”，今依据高丽藏改作“号啼”。
ⓡ “扪”，元、明二本作“抆”。
ⓢ “寿未”，宋、元、明三本作“未命”，圣本作“未寿”。
ⓣ “磨”，宋、元、圣三本作“摩”。
ⓤ “消”，宋、元、明三本作“销”。
ⓥ “命”，宋、元、明、圣四本作“念”。
ⓦ “返”，宋、元、明三本作“反”。[＊]
ⓧ “甚”，宋、元、明三本作“其”。
ⓨ “苏”，大正藏原为“甦”，今依据圣本改作“苏”。
ⓩ “㲲”，大正藏原为“叠”，今依据宋、元、明三本改作“㲲”。[＊]
Ⓐ 大正藏无“间”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓑ “先”，元、明二本作“当”。
Ⓒ “见”，宋、元、明三本作“现”。
Ⓓ 大正藏无“白”字，今依据圣本补上。
Ⓔ “须跋”，巴利本作 Subhadda。
Ⓕ “解”，宋、元、明三本作“知”。
Ⓖ “已”，大正藏原为“巳”，今依据前后文改作“已”。
Ⓗ 大正藏无“曰”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓘ 宋、元二本无“身”字。
Ⓙ “阿难”，宋、元、明三本作“阿难曰”。
Ⓚ 大正藏无“毕于”二字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓛ “不兰迦叶”，宋、元、明三本作“富兰迦叶”。
Ⓜ “不兰迦叶”，巴利本作 Pūraṇa-Kassapa。
Ⓝ “末伽梨憍舍梨”，大正藏原为“末伽梨憍舍利”，今依据宋、元、明三本改作“末伽梨憍舍梨”。
Ⓞ “末伽梨憍舍梨”，巴利本作 Makkhali-Gosāla。
Ⓟ “阿浮陀翅舍金披罗”，宋、元二本作“阿浮多翅舍钦婆罗”，明本作“阿耆多翅舍钦婆罗”。
Ⓠ “阿浮陀翅舍金披罗”，巴利本作 Ajita-Kesakambalā。
Ⓡ “波浮迦旃”，巴利本作 Pakudha-Kaccāyana。
Ⓢ “萨若毘耶梨弗”，巴利本作 Sañjaya Belaṭṭhi-putta。
Ⓣ “尼揵子”，巴利本作 Nigaṇṭha-Nātha-putta。
Ⓤ “外道”，大正藏原为“此外”，今依据宋、元、明三本改作“外道”。
Ⓥ 大正藏无“能”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓦ “莂”，宋本作“别”。[＊]
Ⓧ “莂”，大正藏原为“别”，今依据元、明、圣三本改作“莂”。
① 巍巍：崇高雄伟的样子。
② 抑损：制止；减少。
③ 觐：下级人员进见君王或长官。
④ 思惟贪淫欲、恶不善，有觉、有观，离生喜、乐，得第一禅：思惟贪欲、淫欲等感官欲乐，是恶的、不善的事情，觉与观两者皆有，由舍离而生起喜与乐，达到初禅的境界。其中“觉”又译为“寻”，是投向的注意力；“观”又译为“伺”，是持续的注意力。例如打坐时将心念投向呼吸，就是“寻”；接着将心念持续地省察呼吸，就是“伺”。“初禅”是色界的四个禅定层次的第一个层次。
⑤ 除灭觉、观，内信欢悦，敛心专一，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅：止息觉与观，内心澄净、专注，觉与观两者皆无，由定而生起喜与乐，达到第二禅的境界。
⑥ 舍喜守护，专念不乱，自知身乐，贤圣所求，护念乐行，得第三禅：离于喜，安住在舍心，安住在正念、正知中，体验到乐。达到圣者追求的：‘舍、念、住于乐’的第三禅。
⑦ 舍灭苦、乐，先除忧、喜，不苦不乐，护念清净，得第四禅：离于苦、乐，先前忧、喜已断，达到不苦不乐，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一的第四禅。
⑧ 周遍广普无二无量：遍满十方，没有差别，没有界限。
⑨ 久违颜色：一段时间没见到大王。颜色在这边指面容。
⑩ 奉现：疑为“奉觐”的讹误，指尊敬地觐见、拜会。
⑪ 窗：“窗”的异体字。
⑫ 逾：越过、超过。同“逾”。
⑬ 珞：以玉编缀的饰品，通常挂在脖子上。
⑭ 少：略微、稍微。
⑮ 未几：不久。
⑯ 扪：抚；摸。“扪”读音同“门”。
⑰ 飡：“餐”的异体字。
⑱ 磨灭：消散。
⑲ 贪欲：贪求而不知足的欲念。简称“贪”。
⑳ 谛：真实。
㉑ 措：安置。
㉒ 埀：“垂”的异体字。
㉓ 以少因缘：因为一些缘故。
㉔ 复苏：再度苏醒。也作“复苏”。
㉕ 梵志：有志修梵行（清净的修行）的人。
㉖ 须跋：比丘名，是佛陀灭度前最后一位亲自教导而证得阿罗汉果的弟子。又译为“须跋陀罗”。
㉗ 耆旧多智：德高望重，年长又有智慧。
㉘ 优昙钵：聚果榕，为桑科榕属落叶大乔木。果实长在树干上，由没有叶子的小枝簇生，如同无花果般为隐花果，因此人们认为它不开花而结果，印度古代以优昙钵开出花朵（基因突变）引申为极为稀有的意思。
㉙ 遮止：拦阻、阻止。
㉚ 决疑：解决疑惑。
㉛ 娆乱：扰乱。
㉜ 开解：心开意解；解开疑惑而领悟。
㉝ 恣：任凭；听任。
㉞ 不兰迦叶：外道六师之一，否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。又译为“富兰那迦叶”。
㉟ 末伽梨憍舍梨：外道六师之一，认为人的际遇，不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的。无论愚智，都要轮回受诸苦乐，直到八万四千大劫后，就自然得到解脱。因此也否定因果论，认为人所作的善事恶事都是徒然。可说是宿命论者。又译为“末迦梨瞿舍利子”、“瞿耶楼”。
㊱ 阿浮陀翅舍金披罗：外道六师之一，认为人是由地、水、火、风四大元素造成，死后还归地、水、火、风，全部败坏，一了百了，没有来生。作善作恶都没有报应，所以不须布施乃至祭祀，只管追求快乐，而否定道德。可说是顺世派、唯物快乐主义者。又译为“阿耆多枳舍钦婆罗”、“阿夷耑”。
㊲ 波浮迦旃：外道六师之一，认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念。可说是无因论的实有论者。又译为“婆浮陀伽旃那”、“伽拘罗迦毡延”、“迦罗拘陀迦栴延”。
㊳ 萨若毘耶梨弗：外道六师之一。认为所谓真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的做法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，如同中国的“白马非马论”一般。可说是怀疑论、不可知论者。又译为“删阇耶毘罗胝子”、“散阇耶毘罗胝子”、“散若夷毘罗梨沸”、“先阇那毘罗胝子”、“娑若鞞罗迟子”、“删阇耶毘罗坻子”、“先比卢持”。
㊴ 尼揵子：外道六师之一。耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教提倡修行，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为“尼揵陀若提子”、“尼干子”、“尼乾陀若提子”、“尼揵连陀阇提弗多罗”。
㊵ 此诸师等，各有异法，瞿昙沙门能尽知耶？不尽知耶：这些老师各自主张不同的真理，姓瞿昙的出家人全部知道吗？不全知道吗？其余译本的意义不同，相当的《杂阿含经》经文作“各作如是宗：‘此是沙门，此是沙门。’云何？瞿昙！为实各各有是宗不？”，相当的《别译杂阿含经》经文作“斯等六师各各自称已为世尊竟，为实得一切智不？”，相当的南传经文作“他们对自己自称的全部证知？全部都不证知？或者一些证知，一些不证知？”
㊶ 八圣道：迈向解脱的八个正确途径；圣者的道路。又译为“八正道”。
㊷ 沙门果：修行的成果，即初果至四果。又称为“四沙门果”。
㊸ 自摄：（修行八圣道而）收摄自己的身心。相当的南传经文作“正住”。
㊹ 罗汉不空：不会没有阿罗汉。“罗汉”为“阿罗汉”的简称，即断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。
㊺ 今者，如来则为以弟子莂而莂我已：今天佛陀如同灌溉、照顾弟子般，已经灌溉、照顾了我。其中“莂”可指植物生长太密而移栽，也可指古代写在简帛上，从中剖开、双方各执一半的契约。相当的《般泥洹经》经文作“今受圣恩，乃闻是法”，相当的《杂阿含经》经文作“为大师雨，雨灌其顶”，相当的《根本说一切有部毘奈耶杂事》内容作“于诸师中灌顶最上，由师力故我亦善证”，相当的南传经文作“大德！这个我归依世尊、法、比丘僧团[……]凡在这里，以内住弟子之灌顶在大师面前被灌顶”。
㊻ 异学：泛称佛弟子以外的修行者，另译作“外道”。
㊼ 当知在人行耳：应该要知道事在人为（所以要看新人的实际行为，而不必然只看时间。）
㊽ 今我能于佛正法中四岁使役，具诸威仪，无有漏失，乃受具戒：如今我有信心能在佛陀的正法中让人使唤四年，具有威德、合乎仪则、没有缺失，通过这样的考核后才受出家戒。按：这是指须跋有信心不只能表现良好四个月，要考核他四年都没问题。
㊾ 现法：这一生。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理，所以“现法”即现在的事物，表示这一生。
㊿ 如实智：契合真理的智慧。
⑴ 更不受有：不会再受轮回。
⑵ 便先灭度而佛后焉：须跋便先于佛陀圆寂前，自取圆寂。
佛陀在回答须跋时，明确表示具有八圣道才能证得解脱，外道们没有八圣道，则无法解脱。《杂阿含经》卷三十四第965经也说：“众生正尽苦，究竟苦边者，一切皆悉从此道出”。
八圣道为：
以在家修行人的生活为例：
由这样整个修行的进程来看，的确具有八圣道才能解脱、没有八圣道就不能解脱。当然，这样的修行进程并不一定只能称呼为八圣道，例如《杂阿含经》卷三十四第965经所说“众生正尽苦，究竟苦边者，一切皆悉从此道出”的“此道”，相当的南传经文描述为断除五盖、建立四念住、修习七觉支，正是八圣道中最重要的修行内容。
是时，阿难在佛后立，抚床悲泣，不能自胜，歔欷①而言：“如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦曀②，何其速哉！群生长衰，世间眼灭，所以者何？我蒙佛恩，得在学地③，所业未成，而佛灭度。”
尔时，世尊知而故问：“阿难比丘今为所在？”
时，诸比丘白如来曰：“阿难比丘今在佛后抚床悲泣，不能自胜，歔欷而言：‘如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦曀，何其速哉！群生长衰，世间眼灭，所以者何？我蒙佛恩，得在学地，所业未成，而佛灭度。’”
佛告阿难：“止！止！勿忧莫悲泣也。汝侍我以ⓐ来，身行有慈，无二无量；言行有慈，意行有慈，无二无量。阿难！汝供养我，功德甚大，若有供养诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，无及汝者。汝ⓑ但④精进，成道不久。”
阿难四奇特法尔时，世尊告诸比丘：“过去诸佛给侍弟子⑤亦如阿难，未来诸佛给侍弟子亦如阿难。然过去佛给侍弟子，语然后知；今我阿难，举目即知：如来须是，世尊须是。此是阿难未曾有法，汝等持之。转轮圣王有四奇特未曾有法，何等四？圣王行时，举国民庶皆来奉迎⑥，见已欢喜，闻教亦喜，瞻仰威颜，无有厌足。转轮圣王若住、若坐，及与ⓒ卧时，国内臣民尽来王所，见王欢喜，闻教亦喜，瞻仰威颜，无有厌足，是为转轮圣王四奇特法。今我阿难亦有此四奇特之法，何等四？阿难默然入比丘众，见ⓓ皆欢喜，为众说法，闻亦欢喜，观其仪容，听其说法，无有厌足。复次，阿难默然至比丘尼众中、优婆塞众中、优婆夷众中，见俱欢喜，若与说法，闻亦欢喜，观其仪容，听其说法，无有厌足，是为阿难四未曾有奇特之法。”
尔时，阿难偏露右肩，右膝着地，而白佛言：“世尊！现在四方沙门耆旧多智ⓔ，明解经律，清德高行⑦者来觐世尊，我因ⓕ礼敬，亲觐ⓖ问讯。佛灭度后，彼不复来，无所瞻对，当如之何？”
佛告阿难：“汝勿忧也。诸族姓子⑧常有四念，何等四？一曰念佛生处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。二曰念佛初得道处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。三曰念佛转法轮处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。四曰念佛般泥洹处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。阿难！我般泥洹后，族姓男女念佛生时，功德如是。佛得道时，神力如是。转法轮时，度人如是。临灭度时，遗法如是。各诣其处，游行礼敬诸塔寺已，死皆生天，除得道者。”
佛陀交待僧团事务
佛告阿难：“我般涅槃后，诸释种⑨来，求为道者，当听出家，授具足戒，勿使留难。诸异学梵志来求为道，亦听出家受ⓗ具足戒，勿试四月。所以者何？彼有异论⑩，若小稽留⑪，则生本见⑫。”
尔时，阿难长跪叉手，前白佛言：“阐怒⑬ⓘⓙ比丘虏扈⑭ⓚ自用⑮，佛灭度后，当如之何？”
佛告阿难：“我灭度后，若彼阐怒[＊]不顺威仪，不受教诫，汝等当共行梵坛⑯罪ⓛⓜ，敕诸比丘不得与语，亦勿往返[＊]教授从事⑰。”
是时，阿难复白佛言：“佛灭度后，诸女人辈未ⓝ受诲者，当如之何？”
佛告阿难：“莫与相见。”
阿难又白：“设相见者，当如之何？”
佛言：“莫与共语。”
阿难又白：“设与语者，当如之何？”
佛言：“当自捡心。阿难！汝谓佛灭度后，无复覆护，失所持ⓞ耶？勿造斯观，我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所持ⓟ。阿难！自今日始，听诸比丘舍小小戒，上下相和ⓠ，当顺礼度，斯则出家敬顺之法。”
佛告诸比丘：“汝等若于佛、法、众有疑，于道有疑者，当速咨问，宜及是时，无从后悔，及吾现存，当为汝说。”时诸比丘默然无言。
佛又告曰：“汝等若于佛、法、众有疑，于道有疑，当速咨问，宜及是时ⓡ，无从后悔，及吾现存，当为汝说。”时，诸比丘又复默然。
佛复告曰：“汝等若自惭愧，不敢问者，当因⑱知识，速来咨问，宜及是时，无从后悔。”时，诸比丘又复默然。
阿难白佛言：“我信此众皆有净信⑲，无一比丘疑佛、法、众，疑于道者。”
佛告阿难：“我亦自知今此众中最小比丘皆见道迹⑳，不趣㉑恶道，极七往返㉒[＊]，必尽苦际。”尔时，世尊即记莂㉓千二百弟子所得道果。
时，世尊披郁多罗僧㉔，出金色臂，告诸比丘：“汝等当观如来时时出世，如优昙钵花时一现耳。”尔时，世尊重观此义，而说偈言：
“右臂紫金色， 佛现如灵瑞；
去来行无常， 现灭无放逸。
佛陀入定入灭
“是故，比丘！无为放逸，我以不放逸故，自致正觉，无量众善，亦由不放逸得，一切万物无常存者，此是如来末后所说。”于是，世尊即入初禅ⓢ，从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第ⓣ三禅起，入第四禅；从四禅起，入空处定㉕；从空处ⓤ定起，入识处定㉖；从识处ⓥ定起，入不用定㉗；从不用定起，入有想无想定㉘；从有想无想定起，入灭想定㉙。
是ⓦ时，阿难问阿那律㉚ⓧ：“世尊已般涅槃耶？”
阿那律言：“未也，阿难！世尊今者在灭想定。我昔亲从佛闻，从四禅起，乃般涅槃。”
于时ⓨ，世尊从灭想定起，入有想无想定；从有想无想定起，入不用定；从不用定起，入识处定；从识处定起，入空处定；从空处定起，入第四禅；从第[＊]四禅起，入第三禅；从三禅起，入第二禅；从二禅起，入第一禅；从第一禅起，入第二禅；从二禅起，入第三禅；从三禅起，入第四禅；从四禅起，佛般涅槃。当于尔时，地大震动，诸天、世人皆大惊怖。诸有幽冥日月光明所不照处，皆蒙大明，各得相见，迭相㉛谓言：“彼人生此！彼人生此！”其光普遍，过ⓩ诸天光。
天人及出家人的追思
时，忉利天于虚空中，以曼陀罗Ⓐ花、优钵罗、钵头摩Ⓑ、拘摩头Ⓒ、分陀利花散如来上，及散众会。又以天末栴Ⓓ檀而散佛上，及散大众。佛灭度已，时，梵天王于虚空中以偈颂曰：
“一切昏萌类㉜， 皆当舍诸阴；
佛为无上尊， 世间无等伦。
如来大圣雄， 有无畏神力；
世尊应久住， 而今般涅槃Ⓔ。”
尔时，释提桓因㉝Ⓕ复作颂曰：
“阴行无有常， 但为兴衰法㉞；
生者无不死， 佛灭之为乐。”
尔时，毘沙门王㉟复作颂曰：
“福树大丛林， 无上福娑罗；
受供之良田， 双树间灭度。”
尔时，阿那律复作颂曰：
“佛以无为住， 不用出入息；
本由寂灭来， 灵曜㊱于是没。”
尔时，梵摩Ⓖ那比丘复作颂曰：
“不以懈慢心， 约己修上慧；
无著无所染， 离爱Ⓗ无上尊。”
尔时，阿难比丘复作颂曰：
“天人怀恐怖， 衣毛为之竖㊲；
一切皆成就， 正觉取灭度。”
尔时，金毘罗神㊳复作Ⓘ颂曰：
“世间失覆护， 群生永盲冥Ⓙ；
不复睹正觉， 人雄释师子㊴。”
尔时，密迹力士㊵复作颂曰：
“今世与后世， 梵世诸天人；
更不复睹见， 人雄释师子。”
尔时，佛母摩耶㊶Ⓚ复作颂曰：
“佛生楼毘园㊷， 其道广流布；
还到本生处， 永弃无常身。”
尔时，双树神复作颂曰：
“何时当复以， 非时花散佛；
十力功德具， 如来取灭度。”
尔时，娑罗园林神复作颂曰：
“此处最妙乐， 佛于此生长；
即此转法轮， 又于此灭度。”
尔时，四天王㊸复作颂曰：
“如来无上智， 常说无常论；
解群生㊹苦缚， 究竟入寂灭。”
尔时，忉利天王复作颂曰：
“于亿千万劫， 求Ⓛ成无上道；
解群生苦缚， 究竟入寂灭。”
尔时，焰Ⓜ天㊺王复作颂曰：
“此是最后衣， 缠裹如来身；
佛既灭度已， 衣当何处Ⓝ施。”
尔时，兜率陀天王复作颂曰：
“此是末后身， 阴、界于此灭；
无忧无喜想Ⓞ， 无复老死患。”
尔时，化自在天㊻王复作颂曰：
“佛于今后夜， 偃右胁而卧；
于此娑罗园， 释师子灭度。”
尔时，他化自在天王复作颂曰：
“世间永衰冥， 星王月奄坠㊼；
无常之所覆， 大智日永翳。”
尔时，异Ⓟ比丘㊽而作颂曰：
“是身如泡沫， 危脆谁当乐？
佛得金刚身， 犹为无常坏。
诸佛金刚体， 皆亦归无常；
速灭如少雪， 其余复何冀㊾Ⓠ？”
佛般涅槃已。时，诸比丘悲恸殒绝，自投于地，宛转号咷㊿，不能自胜，歔欷而言：“如来灭度，何其驶Ⓡ哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。譬如大树根拔，枝条摧折。又如斩蛇，宛转回遑，莫知所凑Ⓢ。”
时，诸比丘亦复如是，悲恸殒绝，自投于地，宛转号咷，不能自胜，歔欷而言：“如来灭度，何其驶[＊]哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。”
尔时，长老阿那律告诸比丘：“止！止！勿悲，诸天在上，傥有怪责⑴。”
时，诸比丘问阿那律：“上有几天？”
阿那律言：“充满虚空，岂可计量？皆于空中徘徊骚扰，悲号躃踊，埀泪而言：‘如来灭度，何其驶[＊]哉？世尊灭度，何其疾哉？大法沦翳，何其速哉？群生长衰，世间眼灭。譬如大树根拔，枝条摧折，又如斩蛇，宛转回遑，莫知所凑[＊]。’是时，诸天亦复如是，皆于空中徘徊骚扰，悲号躃踊，埀泪而言：‘如来灭度，何其驶[＊]哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。’”
末罗民众瞻仰遗容
时，诸比丘竟夜达晓⑵，讲法语已，阿那律告阿难言：“汝可入城，语诸末罗：‘佛已灭度，所欲施作，宜及时为。’”
是时，阿难即起，礼佛足已，将一比丘，涕泣入城，遥见五百末罗以少因缘，集在一处。诸末罗见阿难来，皆起奉迎，礼足而立，白阿难言：“今来何早？”
阿难答言：“我今为欲饶益汝故，晨来至此。汝等当知：如来昨夜已取灭度，汝欲施作，宜及时为。”
时，诸末罗闻是语已，莫不悲恸⑶，扪泪而言：“一何驶哉！佛般涅槃。一何疾哉！世间眼灭。”
阿难报曰：“止！止！诸君勿为悲泣，欲使有为不变易者，无有是处。佛已先说：‘生者有死，合会有离；一切恩爱，无常存者。’”
时，诸末罗各相谓言：“宜各还归，办诸香花及众伎乐，速诣双树，供养舍利。竟一日已，以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎⑷Ⓣ持幡盖，烧香散华，伎乐供养，入东城门，遍诸里巷，使国人民Ⓤ皆得供养；然后出西城门，诣高显处而阇维Ⓥ之。”时，诸末罗作此论已，各自还家，供办香华及众伎乐，诣双树间，供养舍利。竟一日已，以佛舍利置于床上，诸末罗等来共Ⓦ举床Ⓧ，皆不能胜⑸。
时，阿那律语诸末罗：“汝等且止！勿空疲劳，今者诸天欲来举床。”
诸末罗曰：“天以何Ⓨ意，欲举此床？”
阿那律曰：“汝等欲以香花伎乐供养舍利，竟一日已，以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，烧香散花，伎乐供养，入东城门，遍诸里巷，使国人民皆得供养；然后出西城门，诣高显处而阇维之。而诸天意欲留舍利七日之中，香花伎乐，礼敬供养；然后以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，散花烧香，作众伎乐，供养舍利。入东城门，遍诸里巷，使国人民皆得供养；然后出城北门，渡凞连禅河⑹，到天冠寺而阇维之。是上天意，使床不动。”
末罗曰：“诺！快哉斯言⑺！随诸天意。”
时，诸末罗自相谓言：“我等宜先入城，街里巷陌⑻Ⓩ，平治⑼道路，扫洒烧香，还来至此，于七日中供养舍利。”时，诸末罗即共入城，街里巷陌[＊]，平治道路，扫洒烧香，讫已出城，于双树间，以香花伎乐供养舍利。讫七日已，时日向暮⑽，举佛舍利置于床上，末罗童子奉举⒜四角，擎持幡盖，烧香散花，作众伎乐，前后导从，安详而行。
时，忉利诸天以曼陀罗[＊]花、优钵罗花、钵头摩[＊]花、拘摩头[＊]花、分陀利花、天末栴檀散舍利上，充满街路。诸天作乐，鬼神歌咏。时，诸末罗自相谓言：“且置人乐，请设天乐供养舍利。”
于是，末罗奉床渐进，入东城门，止诸街巷，烧香散花，伎乐供养。时，有路夷末罗女笃信佛道，手擎金花，大如车轮，供养舍利。时，有一老母举声赞曰：“此诸末罗为得大利，如来末后于此灭度，举国士民快得供养。”
ⓐ “以”，宋、元、明三本作“已”。
ⓑ 宋、元、明三本无“汝”字。
ⓒ “与”，宋、元、明三本作“举”。
ⓓ “见”，大正藏原为“众”，今依据宋、元、明三本改作“见”。
ⓔ “智”，宋、元、明三本作“知”。
ⓕ 大正藏在“因”字之后有一“得”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ “觐”，圣本作“现”。
ⓗ “受”，圣本作“授”。
ⓘ “阐怒”，宋、元、明、圣四本作“阐弩”。[＊]
ⓙ “阐怒”，巴利本作 Channa。
ⓚ “扈”，大正藏原为“𭟊”，今依据宋、元、明、圣四本改作“扈”。
ⓛ “梵坛罪”，大正藏原为“梵檀罚”，今依据宋、元、明三本改作“梵坛罪”。
ⓜ “梵坛罪”，巴利本作 Brahma-daṇḍa。
ⓝ “未”，宋、元、明三本作“来”。
ⓞ “持”，宋、元、明、圣四本作“恃”。
ⓟ “持”，元、明二本作“恃”。
ⓠ “和”，大正藏原为“呼”，今依据宋、元、明三本改作“和”。
ⓡ “是时”，宋、元、明三本作“时为”，圣本作“时”。
ⓢ 大正藏在“禅”字之后有一“定”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓣ 宋、元、明三本无“第”字。
ⓤ 宋、元、明三本无“处”字。
ⓥ 宋、元、明三本无“处”字。
ⓦ “是”，明本作“起”。
ⓧ “阿那律”，巴利本作 Aunruddha。
ⓨ “时”，宋、元、明三本作“是”。
ⓩ “过”，宋、元、明三本作“遏”。
Ⓐ “曼陀罗”，大正藏原为“文陀罗”，今依据宋、元、明三本改作“曼陀罗”。[＊]
Ⓑ “钵头摩”，大正藏原为“波头摩”，今依据宋、元、明三本改作“钵头摩”。[＊]
Ⓒ “拘摩头”，宋、元、明三本作“拘勿头”，圣本作“拘头摩”。[＊]
Ⓓ “栴”，圣本作“旃”。
Ⓔ “涅槃”，宋、元、明三本作“泥洹”。
Ⓕ “释提桓因”，巴利本作 Sakka devānam inda。
Ⓖ “摩”，宋、元、明三本作“魔”。
Ⓗ “爱”，圣本作“受”。
Ⓘ 圣本无“作”字。
Ⓙ “冥”，宋、元、明三本作“暝”。
Ⓚ “摩耶”，宋、元、明三本作“摩诃摩耶”。
Ⓛ “求”，明本作“永”。
Ⓜ “焰”，宋、元、明三本作“炎”。
Ⓝ “处”，宋、元、明三本作“所”。
Ⓞ “想”，圣本作“相”。
Ⓟ “异”，宋、元、明三本作“诸”。
Ⓠ “冀”，宋、元、明三本作“异”。
Ⓡ “驶”，圣本作“𫘝”。[＊]
Ⓢ “凑”，大正藏原为“奉”，今依据宋、元、明、圣四本改作“凑”。[＊]
Ⓣ “擎”，圣本作“摬”。[＊]
Ⓤ “人民”，宋、元、明、圣四本作“民人”。
Ⓥ “阇维”，巴利本作 Jhāpeti。
Ⓦ “来共”，大正藏原为“众来”，宋、元、明三本作“来共”，圣本作“来”，今依据宋、元、明三本改作“来共”。
Ⓧ “床”，圣本作“轝床”。
Ⓨ “以何”，宋、元、明三本作“何以”。
Ⓩ “巷陌”，大正藏原为“街里”，今依据宋、元、明三本改作“巷陌”。[＊]
⒜ “奉举”，宋、元、明三本作“捧举”。[＊]
① 歔欷：悲泣抽噎。也作“嘘唏”。
② 曀：阴暗；昏暗。读音同“易”。
③ 学地：在修学戒定慧的“有学”阶段。佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为“有学”。（阿罗汉则是“无学”，已毕业了。）
④ 但：只要；尽管。
⑤ 给侍弟子：侍者。
⑥ 奉迎：迎接。
⑦ 高行：高尚的品行。
⑧ 族姓子：原义为婆罗门大族的子弟，引申为信佛行善的男子。另译为“善男子”。
⑨ 释种：姓释迦的一族。
⑩ 异论：错误的见解。
⑪ 稽留：耽搁、停留。
⑫ 则生本见：加深本来的见解。
⑬ 阐怒：悉达多太子出家修道时，驾马车载太子出城的仆从。佛陀成道六年后，随佛出家，但自恃出身贵族而轻贱诸比丘，爱骂人，是结党不守戒律的六位恶比丘之一。佛灭度后从阿难学道，终证阿罗汉。又译为“阐陀”、“车匿”。
⑭ 虏扈：自大、骄慢。
⑮ 自用：固执自己的意见。
⑯ 梵坛：意译为默摈。
⑰ 从事：交往。
⑱ 因：经由；透过。
⑲ 净信：坚固的信心。
⑳ 道迹：圣道的途径。
㉑ 趣：归向、导向。
㉒ 极七往返：最多七次往返（人天）。
㉓ 记莂：即“授记”，佛陀确知地预言弟子将证得的果位或往生去处。又译为“记别”。
㉔ 郁多罗僧：三法衣中的上衣。礼拜、听法、听戒时加披于内衣之外。
㉕ 空处定：超越色，以无边的空间为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第一天的层次。又译为“无量空入处”、“空处”、“空无边处”。
㉖ 识处定：超越空间，以无边的识为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第二天的层次。又译为“无量识入处”、“识处”、“识无边处”。
㉗ 不用定：超越“有”，以无所有为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第三天的层次。又译为“无所有处”。
㉘ 有想无想定：没有一般粗重的想阴，但想阴仍未真正断尽的定境。犹如油已经倒光的油筒，倒不出油来了，但表面还是黏着一些油；非想非非想入处已几乎没有想阴，但又不能说断尽想阴。是无色界天的最高层次。
㉙ 灭想定：灭了想阴、受阴的禅定境界，是解脱的圣者才能证得的定。又译为“灭受想定”、“想受灭正受”。
㉚ 阿那律：比丘名，以“天眼第一”闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为“阿那律陀”。
㉛ 迭相：互相。“迭”读音同“跌”，交替、轮流之意。
㉜ 萌类：众生。“萌”是以草木刚发芽来比喻众生智慧还未开。
㉝ 释提桓因：欲界六天当中，忉利天（又称三十三天）的天主。又译为“天帝释”。
㉞ 兴衰法：生灭法，指“无常”。
㉟ 毘沙门王：佛教的护法天神，是四天王天中，北方毘沙门天的天王。此天率领夜叉、罗刹等二神众守护道场、听闻佛法，因此又称为“多闻天”。
㊱ 灵曜：太阳，此处指佛陀。
㊲ 衣毛为之竖：全身发麻，身上的毛都竖了起来。
㊳ 金毘罗神：名为金毘罗的护持佛法的鬼神部众，即药叉大将的一部。又译为“钦婆罗夜叉”、“金婆罗鬼神”、“宫毘罗大将”。
㊴ 人雄释师子：佛陀之美称。佛为人中之雄者，犹如狮子为百兽之王。
㊵ 密迹力士：？？
㊶ 摩耶：悉达多太子的母亲，是古代中印度天臂城善觉王的女儿、净饭王的夫人，生下悉达多太子七日后逝世，往生于忉利天。又译为“摩诃摩耶夫人”。
㊷ 楼毘园：中印度迦毘罗卫国的园林，是悉达多太子的外祖父善觉王为其夫人蓝毘尼建造的花园，靠近罗摩村，悉达多太子诞生于园内的无忧树下。又译为“蓝毘尼园”、“隆频林”。
㊸ 四天王：欲界六天当中，四天王天的四位天王，各守护一方的天下，包括东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。又译为“四大天王”。
㊹ 群生：众生。
㊺ 焰天：欲界六天的第三天。又译为“炎摩天”、“夜摩天”、“艳天”。
㊻ 化自在天：欲界六天的第五天。此天天人能随心所欲地变化出五欲的境界而自娱乐，因此称为“化自在”。又译为“化乐天”。
㊼ 奄坠：忽然、匆促地坠落。
㊽ 异比丘：某位大家较不熟悉的比丘。
㊾ 冀：希望。
㊿ 号咷：大声哭。也作“嚎咷”。
⑴ 傥有怪责：或者会责怪。“傥”同“倘”；“怪”是“怪”的异体字。
⑵ 竟夜达晓：一整夜直到天明。
⑶ 悲恸：悲伤；悲痛。恸：过度悲伤，读音同“痛”。
⑷ 擎：高举、支撑。
⑸ 胜：负荷、承受。
⑹ 凞连禅河：？？
⑺ 快哉斯言：说得太好了。
⑻ 巷陌：街巷。
⑼ 平治道路：铺平、整治道路。
⑽ 向暮：傍晚。
大迦叶尊者主持火葬
时，诸末罗设供养已，出城北门，渡凞连禅河，到天冠寺，置床于地，告阿难曰：“我等当复应ⓐ以何供养？”
阿难报曰：“我亲从佛闻，亲受佛教，欲葬ⓑ舍利者，当如转轮圣王葬法。”
又问阿难：“转轮圣王葬法云何？”
答曰：“圣王葬法，先以香汤洗浴其身，以新劫贝周遍缠身，五百张㲲[＊]次如缠之，内身金棺，灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，栴檀香椁次重于外，积众名香，厚衣其上而阇维之。收拾ⓒ舍利，于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使国行人皆见王ⓓ塔，思慕正化，多所饶益。‘阿难！汝欲葬我，先以香汤洗浴，用新劫贝周匝缠身，以五百张㲲[＊]次如缠之。内身金棺，灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，栴檀香椁次重于外，积众名香，厚衣其上而阇维之。收拾[＊]舍利，于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利，死得上天，除得道者。’”
时，诸末罗各相谓言：“我等还城，供办葬具、香花、劫贝、棺椁、香油及与白叠。”时，诸末罗即共入城，供办葬具已，还到天冠寺，以净香汤洗浴佛身，以新劫贝周匝缠身，五百张㲲[＊]次如缠之。内身金棺，灌以香油，奉举[＊]金棺置于第二大铁椁中，栴檀木椁重衣其外，以众名香而𧂐①其上。
时，有末罗大臣名曰路夷，执大炬火，欲燃佛𧂐ⓔ，而火不燃。又有诸ⓕ大末罗次前燃𧂐ⓖ，又火ⓗ不燃。时，阿那律语诸末罗言：“止！止！诸贤！非汝所能，火灭不燃，是诸天意。”
末罗又问：“诸天何故使火不燃？”
阿那律言：“天以大迦叶②ⓘ将五百弟子从波婆ⓙ国来，今在半道，及未阇维，欲见佛身，天知其意，故使ⓚ火不燃。”
末罗又言：“愿遂此意！”
尔时，大迦叶将五百弟子从波婆[＊]国来，在道而行，遇一尼干子③手执曼陀罗[＊]花。时，大迦叶遥见尼干子，就往问言：“汝从何来？”
报言：“吾从拘尸城来。”
迦叶又言：“汝知我师ⓛ乎？”
答曰：“知。”
又问：“我师存耶？”
答曰：“灭度已来，已经七日，吾从彼来，得此天华。”迦叶闻之，怅然不悦。时，五百比丘闻佛灭度，皆大悲泣，宛转号咷，不能自胜，扪泪而言：“如来灭度，何其驶[＊]哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。譬如大树根拔，枝条摧折，又如斩蛇，宛转回遑，莫知所凑[＊]。”
恶比丘高兴从此无人管束时，彼众中有释种子④，字跋ⓜ难陀，止诸比丘言：“汝等勿忧，世尊灭度，我得自在。彼者ⓝ常言：‘当应行是，不应行是。’自今已后，随我所为。”
迦叶闻已，怅然不悦，告诸比丘曰：“速严衣钵，时诣双树，及未阇维，可得见佛。”
时，诸比丘闻大迦叶语已，即从座起，侍从迦叶，诣拘尸城，渡尼连禅ⓞⓟ河水，到天冠寺ⓠ，至阿难所。问讯已，一面住，语阿难言：“我等欲一面觐舍利，及未阇维，宁可见不？”
阿难答言：“虽未阇维，难复可见。所以然者？佛身既洗ⓡ以香汤缠以劫贝，五百张㲲[＊]次如缠之。藏于金棺，置铁椁中，栴檀香椁重衣其外，以为佛身难复可睹。”
迦叶请至三，阿难答如初：“以为佛身难复得见。”
时，大迦叶适ⓢ向香𧂐ⓣ，于时佛身从重椁ⓤ内双出两足，足有异色，迦叶见已，怪问阿难：“佛身金色，足ⓥ何故异？”
阿难报曰：“向者，有一老母悲哀而前手抚佛足，泪堕其上，故色异耳。”
迦叶闻已，又大不悦，即向香𧂐，礼佛舍利。时，四部众及上诸天同时俱礼，于是佛足忽然不现。
时，大迦叶绕𧂐三匝，而作颂曰：
“诸佛无等等， 圣智不可称；
无等之圣智， 我今稽首⑤礼。
无等等沙门， 最上无瑕秽；
牟尼⑥绝爱枝， 大仙天人尊ⓦ；
人中第一雄， 我今稽首礼。
苦ⓧ行无等侣， 离著而教人；
无染无垢尘， 稽首无上尊。
三垢⑦垢已尽， 乐于空寂行；
无二无俦ⓨ匹⑧， 稽首十力尊。
善ⓩ逝⑨为最上， 二足尊中尊；
觉四谛止息， 稽首安隐智。
沙门中无上， 回⑩邪令入正；
世尊施Ⓐ寂灭， 稽首湛然⑪迹。
无热无瑕郄Ⓑ， 其心当寂定；
练除诸尘秽， 稽首无垢尊。
慧眼无限量， 甘露威Ⓒ名称；
希有难思议， 稽首无等伦⑫。
吼声如师子， 在林无所畏；
降魔越四姓Ⓓ， 是故稽首礼。”
大迦叶有大威德，四辩⑬具足，说此偈已，时，彼佛𧂐不烧自燃，诸末罗等各相谓言：“今火猛炽，焰盛难止，阇维舍利，或能消Ⓔ尽，当于何所求水灭之？”时，佛𧂐侧有娑罗树神，笃信佛道，寻以神力灭佛𧂐火。
时，诸末罗复相谓言：“此拘尸城左右十二由旬，所有香花，尽当采取，供佛舍利。”寻诣城侧，取诸香花，以用供养。
各国分别供养舍利
时，波婆[＊]国末罗民众，闻佛于双树灭度，皆自念言：“今我宜往，求舍利分，自于本土，起塔供养。”时，波婆[＊]国诸末罗即下国中，严四种兵——象兵、马兵、车兵、步兵，到拘尸城，遣使者言：“闻佛众祐⑭，止此灭度，彼亦我师，敬慕之心，来请骨分，当于本国起塔供养。”
拘尸王答曰：“如是！如是！诚如君Ⓕ言，但为世尊垂降此土，于兹灭度，国内士民，当自供养，远劳诸君，求Ⓖ舍利分终Ⓗ不可得。”
时，遮罗颇Ⓘ国诸跋离Ⓙ民众，及罗摩伽Ⓚ国拘利Ⓛ民众、毘留提Ⓜ国婆罗门众、迦维罗卫国释种民众、毘舍离国离车Ⓝ民众，及摩竭王阿阇世Ⓞ，闻Ⓟ如来于拘尸城双树间而取灭度，皆自念言：“今我宜往，求[＊]舍利分。”
时，诸国王阿阇世等，即下国中，严四种兵——象兵、马兵、车兵、步兵，进渡Ⓠ恒水，即敕婆罗门香姓⑮Ⓡ：“汝持我名，入拘尸城，致问诸末罗等：‘起居轻利，游步强耶？吾于诸贤，每相宗敬，邻境义和，曾无诤讼。我闻如来于君国内而取灭度，唯无上尊，实我所天，故从远来，求[＊]请骨分，欲还本土，起塔供养。设与我者，举国重宝，与君共之。’”
时，香姓婆罗门受王教已，即诣彼城，语Ⓢ诸末罗曰：“摩竭大王致问无量：‘起居轻利，游步强耶？吾于诸君，每相宗敬，邻境义和，曾无诤讼。我闻如来于君国内而取灭度，唯无上尊，实我所天，故从远来，求[＊]请骨分，欲还本土，起塔供养。设与我者，举国重宝，与君共之。’”
时，诸末罗报香姓曰：“如是！如是！诚如君言。但为世尊埀降此土，于兹灭度，国内士民自当供养，远劳诸君，求[＊]舍利分终[＊]不可得。”
时，诸国王即集群臣，众共立议，作颂Ⓣ告曰：
“吾等和议Ⓤ， 远来拜首，
逊言求分， 如不见与，
四兵在此， 不惜身命，
义而弗获， 当以力取。”
时，拘尸国即集群臣，众共立议，以偈答曰：
“远劳诸君， 屈辱拜首，
如来遗形， 不敢Ⓥ相许，
彼欲举兵， 吾斯亦有，
毕命相抵， 未之有畏。”
时，香姓婆罗门晓众人曰：“诸贤！长夜⑯受佛教诫，口诵法言，心服仁化，一切众生常念欲安，宁可争Ⓦ佛舍利共相残害Ⓧ？如来遗形欲Ⓨ以广益，舍利现在但当分取Ⓩ。”
众咸称善，寻复议言：“谁堪分者？”
皆言⒜香姓婆罗门仁智平⒝均，可使分也。
时，诸国王即命香姓：“汝为我等分佛舍利，均作八分。”
于时，香姓闻诸王语已，即诣舍利所，头面礼毕，徐前取佛上牙，别置一面。寻遣使者，赍佛上牙，诣阿阇世王所，语使者言：“汝以我声，上白大王：‘起居轻利，游步强耶？舍利未至，倾迟⑰无量耶？今付使者如来上牙，并⑱可供养，以慰企望⑲，明星出时，分舍利讫，当自奉送。’”
时，彼使者受香姓语已，即诣阿阇世王所，白言：“香姓婆罗门致问无量：‘起居轻利，游步强耶？舍利未至，倾迟无量耶？今付使者如来上牙，并可供养，以慰企望，明星出时，分舍利讫，当自奉送。’”
尔时，香姓以一瓶受⒞石许，即分舍利，均为八分已，告众人言：“愿以此瓶，众议见与，自欲于舍起塔供养。”
皆言：“智哉！是为知时，即共听与。”
时，有毕钵村人白众人言：“乞地燋炭⑳，起塔供养。”皆言：“与之。”
尔⒟时，拘尸国人得舍利分，即于其土起塔供养。
波婆[＊]国人、遮罗国、罗摩伽国、毘留提国、迦维罗卫国、毘舍离国、摩竭国阿阇世王等，得舍利分已，各归其国，起塔供养。香姓婆罗门持舍利瓶归起塔庙，毕钵村⒠人持地燋炭归起塔庙。
当于尔时，如来舍利起于八塔，第九瓶塔，第十炭塔，第十一生时发塔。
何等时佛生？何等时出家⒡？何等时成道？何等时灭度？沸⒢星㉑出时生，沸星出出家，沸星出成道，沸星出灭度(丹本注云问中应有何等时出家诸本并阙)⒣。
何等生二足尊？ 何等出丛林㉒苦？
何等得最上道？ 何等入涅槃城？
沸星生二足尊， 沸星出丛林苦，
沸星得最上道， 沸星入涅槃城。
八日如来生， 八日佛出家，
八日成菩提㉓， 八日取灭度。
八日生二足尊， 八日出丛林苦，
八日成最上道， 八日入泥洹㉔城。
二月如来生， 二月佛出家，
二月成菩提， 二月⒤取涅槃。
二月生二足尊， 二月出丛林苦，
二月得最上道， 二月[＊]入涅槃城。
娑罗花炽盛， 种种光相照；
于其本生处， 如来取灭度。
大慈⒥般涅槃， 多人称赞礼；
尽度诸恐畏， 决定取灭度。
佛说⒦长阿含经卷第四⒧
ⓐ 大正藏无“应”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “葬”，宋、元、明三本作“瘗”。
ⓒ “收拾”，元、明、圣三本作“牧敛”。[＊]
ⓓ “王”，圣本作“佛”。
ⓔ “𧂐”，大正藏原为“积”，今依据宋、元、明三本改作“𧂐”。
ⓕ 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ “𧂐”，大正藏原为“其积”，宋、元、明三本作“𧂐”，圣本作“积”，今依据宋、元、明三本改作“𧂐”。
ⓗ “火又”，大正藏原为“又火”，高丽藏、宋、元、明、圣五本作“火又”，今依据高丽藏、宋、元、明、圣五本改作“火又”。
ⓘ “大迦叶”，巴利本作 Mahā-kassapa。
ⓙ “婆”，圣本作“波”。[＊]
ⓚ 大正藏无“使”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 大正藏在“师”字之后有一“问”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ “跋”，大正藏原为“拔”，今依据宋、元、明三本改作“跋”。
ⓝ “者”，宋、元、明三本作“老”。
ⓞ “尼连禅”，宋、元、圣三本作“尼连”，明本作“熙连”。
ⓟ “尼连禅”，巴利本作 Hiraññavatī。
ⓠ “天冠寺”，巴利本作 Makuṭa-bandhana。
ⓡ “洗”，宋、元、明三本作“洗浴”。
ⓢ “适”，元、明二本作“回”。
ⓣ “向香𧂐”，圣本作“香向𧂐”。
ⓤ “椁”，宋、元、明三本作“棺”。
ⓥ “足”，大正藏原为“是”，今依据元、明二本改作“足”。
ⓦ “尊”，圣本作“等”。
ⓧ “苦”，明本作“若”。
ⓨ “俦”，大正藏原为“畴”，今依据宋、元、明三本改作“俦”。
ⓩ “善”，大正藏原为“远”，今依据元、明二本改作“善”。
Ⓐ “施”，元、明二本作“于”。
Ⓑ “隙”，大正藏原为“郄”，今依据宋、元、明三本改作“隙”。
Ⓒ “威”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明、圣四本改作“威”。
Ⓓ “姓”，宋、元、明三本作“性”。
Ⓔ “消”，宋、元、明三本作“销”。
Ⓕ “君”，大正藏原为“所”，今依据宋、元、明、圣四本改作“君”。
Ⓖ 大正藏无“求”字，今依据元、明二本补上。[＊]
Ⓗ 大正藏无“终”字，今依据元、明二本补上。[＊]
Ⓘ “遮罗颇”，巴利本作 Allakappa。
Ⓙ “跋离”，巴利本作 Bulayo。
Ⓚ “罗摩伽”，巴利本作 Rāmagāma。
Ⓛ “拘利”，巴利本作 Koliyā。
Ⓜ “毘留提”，巴利本作 Veṭhadīpa。
Ⓝ “离车”，巴利本作 Licchavī。
Ⓞ “阿阇世”，巴利本作 Ajāta-sattu。
Ⓟ “闻”，圣本作“王”。
Ⓠ “渡”，宋、元、明三本作“度”。
Ⓡ “香姓”，巴利本作 Doṇa。
Ⓢ “语”，宋、元、明三本作“谓”。
Ⓣ “颂”，明本作“讼”。
Ⓤ “议”，圣本作“义”。
Ⓥ “敢”，圣本作“取”。
Ⓦ “争”，大正藏原为“诤”，今依据宋、元、明三本改作“争”。
Ⓧ “害”，圣本作“割”。
Ⓨ “欲”，圣本作“所”。
Ⓩ “取”，圣本作“耳”。
⒜ “言”，宋、元、明三本作“曰”。
⒝ “平”，宋、元、明三本作“乎”。
⒞ 大正藏在“受”字之后有一“一”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
⒟ 大正藏无“尔”字，今依据宋、元、明三本补上。
⒠ “毕钵村”，巴利本作 Pipphalivana。
⒡ 大正藏无“何等时出家”五字，今依据宋、元、明三本补上。
⒢ “沸”，圣本作“佛”。
⒣ 宋、元、明、圣四本无“丹本注云问中应有何等时出家诸本并阙”十七字。
⒤ “二月”，大正藏原为“八日”，今依据宋、元、明、圣四本改作“二月”。[＊]
⒥ “慈”，圣本作“悲”。
⒦ 宋、元、明、圣四本无“佛说”二字。
⒧ 圣本在“四”字之后有光明皇后愿文。
① 𧂐：堆积的燃料。“𧂐”通“积”字。
② 大迦叶：【需统合】
③ 尼干子：一位耆那教徒。
④ 释种子：释迦族血统的人，这里指佛陀的弟子。
⑤ 稽首：以头顶礼受礼者的脚或地（五体投地、最高礼法）。
⑥ 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的圣贤，在这里特指释迦牟尼佛。
⑦ 三垢：贪、瞋、痴，又译为“三毒”。
⑧ 无俦匹：无可匹敌、相比。
⑨ 善逝：指佛陀。“善逝”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，意思是彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海，此处以这个称号来代表佛陀。
⑩ 回：掉转、返回。
⑪ 湛然：清明莹澈的样子。
⑫ 无等伦：无可比肩；引申为最上、最胜者。等伦：同辈。
⑬ 四辩：善于说法的四种才智，包含义辩（分别义理）、法辩（明白诸法）、辞辩（通达方言）、应辩（不畏惧说法）。又译为“四辩才”。
⑭ 众祐：佛陀的十号之一，世尊 (梵：bhagavān，巴：bhagavā）的古代意译，“祐”是福祐、福德、功德的意思，众祐的意思为“众多福德”(详见: 从“众祐”谈起“世尊”），又译为薄伽梵、婆伽婆。(此条注解似可统一、择一上传)
⑮ 香姓：佛陀灭度后，均分佛舍利给诸国而平息战祸的婆罗门。
⑯ 长夜：长时间。
⑰ 倾迟：殷切期待。
⑱ 并：“并”的异体字。
⑲ 企望：盼望。
⑳ 燋炭：引火的火把的余烬，似炭状、尚未成灰的部分。“燋”是用来引火的火把，读音同“焦”。
㉑ 沸星：二十八星宿中的鬼宿，相传此星出时最为吉祥。又译作“富沙”、“弗沙”。
㉒ 丛林：指五欲功德。
㉓ 菩提：为音译，义译为“觉”，即觉悟、证悟。
㉔ 泥洹：即涅槃。