① 多罗树：扇椰子，为棕榈科乔木，此树的树干截断后即无法再发芽生长。在纸发明前，东南亚国家的人民将佛经刻写于此树的叶子保存，称为贝叶经。又译为“贝多罗树”。
宋天竺三藏求那跋陀罗译
本卷属于《杂阿含经》的“阴相应”，是解说五阴的相关经文。
如是我闻：
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。观此五受阴，是生灭法。所谓此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。云何色集？云何色灭？云何受、想、行、识ⓐ集？云何受、想、行、识灭？爱ⓑ喜集是色集，爱[＊]喜灭是色灭；触集是受、想、行ⓒ集，触灭是受、想、行ⓓ灭；名色集是识集，名色灭是识灭。比丘！如是色集、色灭，是为色集、色灭；如是受、想、行、识集，受、想、行、识灭，是为受、想、行、识集，受、想、行、识灭。”
佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元二本无“识”字。
ⓑ “爱”，宋、元、明三本作“受”。[＊]
ⓒ “行”，明本作“行识”。
ⓓ “行”，宋、元、明三本作“行识”。
如同第41经，此经所举的因果例子可列表如下：
| 因缘 | 果 |
|---|---|
| 爱喜 | 色 |
| 触 | 受 |
| 触 | 想 |
| 触 | 行 |
| 名色 | 识 |
“爱喜”其实不只能缘生色，也能缘生受、想、行、识，此经中只是以色为举例。参见卷二第58经：“此五受阴，欲为根、欲集、欲生、欲触。”(CBETA, T02, no. 99, p. 14, b21-22)）。
六根接收到六境，而会有六识。六根、六境、六识三者接“触”，而能生起感“受”、心中映“想”、反应及造作（“行”）。因此触集是受想行集。这个过程，在卷三第68经、卷八第218~229经、卷十一第273经、及卷三，都有进一步的分析：“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。”(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10)
另一方面，“名色”可缘生“识”、“识”也可缘生“名色”，识与名色是辗转相依的，可见卷十二第288经：“识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长。”(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b8)
重点还是在如法的体会及实修上，了解五受阴是因缘所生、因缘所灭，而不执著。照此经所说，则可举例：没有贪爱 → 没有色 → 没有识 → 没有触 → 没有受、想、行。五受阴不生，而不落轮回。
以后读到“十二因缘”时，还可见到佛陀对相关因缘的运作更详细的解说。
佛法的修习不只是在信仰及实践的层次，还可以亲身体证解脱。以解脱的程度来衡量，修道的阶位可略分为四果，果位愈高，已断的烦恼愈多、剩余轮回的束缚愈少：
| 果位 | 条件 | 轮回的束缚 |
|---|---|---|
| 须陀洹果 | 断身见、戒取、疑 | 最多于天界与人间往返七次就能涅槃。 |
| 斯陀含果 | 断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄 | 最多于天界与人间往返一次就能涅槃。 |
| 阿那含果 | 断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚） | 不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。 |
| 阿罗汉果 | 断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽 | 证得涅槃、解脱轮回。 |
其中一些名词的简略意义如下：
在证须陀洹果以前，趣向须陀洹果的修行路上，还区分为“随信行”、“随法行”这两种修行人，前者随着对佛法的清净信心而修行，后者随着修证佛法而生的智慧修行，都能不堕恶道。
以下第60经、61经、64经，即会提到相关的一些名称或概念。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。善哉，比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色。善哉，比丘不乐于受、想、行、识，不赞叹识，不取于识，不着于识。所以者何？若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不着于色，则于色不乐，心得解脱。如是受、想、行、识，不乐于识，不赞叹识，不取于识，不着于识，则于识不乐，心得解脱。若比丘不乐于色，心得解脱。如是受、想、行、识不乐，心得解脱，不灭不生，平等舍住①，正念、正智②。
“彼比丘如是知、如是见者，前际俱见③，永尽无余；前际俱见，永尽无余已；后际俱见，亦永尽无余；后际俱见，永尽无余已；前后际俱见，永尽无余，无所封著④。无所封著者，于诸世间都无所取；无所取者，亦无所求；无所求者，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 平等舍住：平等地舍去贪著，并稳固在此状态。其中“住”是“稳固”的意思。
② 正念、正智：清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。其中“正念”是“八正道”之一，“正智”又译为“正知”，在这里即“解脱知见”。
③ 前际俱见：对过去世的种种看法。例如“我过去世存在吗？我过去世不存在吗？我过去世是什么呢？我过去世的情形如何呢？”其中“前际”是“过去世”的意思，“前际、中际、后际”即“过去世、现在世、未来世”。
④ 封著：黏着、执著。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。
“云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴，永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂、没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余①爱尽、无欲、灭尽、涅槃②。
“云何受受阴？谓六受身③。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次，彼受受ⓐ阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
“云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。复次，彼想受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
“云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。复次，彼行受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
“云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
“比丘！若于此法以智慧思惟、观察、分别④、忍⑤，是名随ⓑ信行⑥；超昇离生⑦，越凡夫地，未ⓒ得须陀洹果⑧，中间不死，必得须陀洹果⑨。
“比丘！若于此法增上智慧⑩思惟、观察、忍，是名随法行⑪；超昇离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。
“比丘！于此法如实正慧等见，三结⑫尽断知⑬，谓身见、戒取、疑。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道⑭，必定正趣三菩提⑮，七有天人往生，然后究竟苦边⑯。
“比丘！若于此法如实正慧等见，不起心漏⑰，名阿罗汉⑱，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利⑲，尽诸有结⑳，正智心得解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“受”字。
ⓑ “是名随”，宋本作“名随是”。
ⓒ “未”，宋本作“来”。
① 有余：还有余留的。这里特指还有余留的执著。
② 涅槃：灭除烦恼、生死。
③ 身：这里指“种类”。
④ 分别：分析；辨别。
⑤ 忍：忍可；接受、安住。
⑥ 随信行：随着对佛法的清净信心而修行。是“须陀洹向”的阶段。
⑦ 超昇离生：超昇入圣道，朝向出离生（死）的方向。相当的南传经文作“正性决定”。又译为“正性离生”。
⑧ 须陀洹果：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。
⑨ 中间不死，必得须陀洹果：只要在证果前没有死亡的话，迟早能得到须陀洹果。
⑩ 增上智慧：更高的智慧。
⑪ 随法行：随着修证佛法而生的智慧修行。是“须陀洹向”的阶段。
⑫ 三结：身见、戒取、疑。
⑬ 断知：（舍断而）彻底地了知。
⑭ 恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。
⑮ 必定正趣三菩提：必定正确地趋向正觉，指初果圣者不会退转，迟早会证得涅槃。趣通“趋”，指行动归向。三菩提为音译，另译作“三佛”，义译为“正觉”，指真正的觉悟。
⑯ 七有天人往生，然后究竟苦边：最多于天界与人间往返七次，就能到达苦的尽头（涅槃）。
⑰ 不起心漏：心中不生起烦恼。
⑱ 阿罗汉：断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。
⑲ 逮得己利：达到、获得佛法对自己的利益。“逮”是“达到”的意思。
⑳ 有结：后有（轮回、不得解脱）的束缚。
五阴，又称五蕴，蕴是“积聚”的意思，因为感官的功能是一系列的累积作用而来。初学者常无法将五阴衔接得很好，例如认为色（有个蛋糕）受（眼根看见蛋糕）想（意根浮现蛋糕好吃）行（动手拿来吃）识（舌识的确好吃），但这样子的五阴解法对于实修比较没有直接的帮助，也没有把握住“积聚”的根本意涵。因为在这种解法下，看见蛋糕和其它的动作反应分属不同的感官、分属不同的时间点，而不是同个感官的五阴积聚。
佛陀教导我们分析的五阴，则是在一刹那间即积聚完成。“色”是指四大（地、水、火、风）所构成的一切事物，以“识别到热”为例，当环境的温度升高时，是四大中的火大增加，这时人的身心反应可对应到五阴：
这一系列的累积就是五阴，因此而能识别到热。
身识只是单纯的觉知温度，还没有搀杂人的主观意识；主观意识是在此讯息传到意根时，由意识加以识别、意触生想加以取相温度的高低、意触生行而有意志造作，因此意根缘生的五阴也在一刹那间即积聚完成。如果此时对于温度不执著，就不会因温度上升这个现象而有后续的身心造作。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。谓色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见①系着，使心系着而生贪欲。比丘！多闻圣弟子有慧有明，于此五受阴不为见我系着，使心结缚而起贪欲。
“系着我见而生贪欲云何愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴见我系着，使心结缚而生贪欲？比丘！愚痴无闻凡夫无慧无明，见色是我、异我②、相在③。如是受、想、行、识，是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴说我系着，使心结缚而生贪欲。
“比丘！云何圣弟子有慧有明，不说我系着，使结缚心而生贪欲？圣弟子不见色是我、异我、相在。如是受、想、行、识，不见是我、异我、相在。如是，多闻圣弟子有慧有明，于五受阴不见我系着，使结缚心而生贪欲，若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观④皆悉无常。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 我见：执著于有“我”的见解。
② （色）异我：色之外有“我”。（而色是由这个“我”所拥有的。）
③ （色、我）相在：“我”是色的一部分，或色是“我”的一部分。
④ 正观：正确的观察、见解（而依之修行）。
理论上，十二因缘中只要有一支断了，下一支就不生，而可从中切断十二因缘的锁链，这称为十二因缘的“还灭”。佛教的重点不只在于十二因缘造成流转生死的现象，更在于十二因缘的还灭、解脱。
然而十二因缘并不是每一支都容易下手断除的，例如已“生”了，就无法不“老死”。一般认为原理上可在触、受、爱、取这几支下手，有“明”以照见五阴，即可灭掉后续的苦果。
前面第62经讲述了什么是“明”，接下来几经则列举“还灭”的一些重点：
而断除十二因缘的锁链。
实务上，贪爱执著不见得说断就能断，因此佛陀教导修行的方法，即“八圣道”，是让佛弟子能一步步迈向解脱的八个正确途径，在卷二十八有进一步的说明。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。谓色受阴，受、想、行、识受阴。比丘！若沙门、婆罗门计①有我，一切皆于此五受阴计有我。何等为五？诸沙门、婆罗门于色见是我、异我、相在；如是受、想、行、识，见是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫计我，无明分别，如是观不离我所；不离我所者，入于诸根②；入于诸根已，而生于触；六触入③所触，愚痴无闻凡夫生苦乐，从是生此等及余。谓六触④身，云何为ⓐ六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。比丘！有意界、法界、无明界⑤，无明触所触。愚痴无闻凡夫言有、言无、言有无、言非有非无、言我最胜、言我相似，我知、我见。
“于无明离欲而生于明复次，比丘！多闻圣弟子住六触入处，而能厌离⑥无明，能生于明。彼于无明离欲而生于明，不有、不无、非有无、非不有无、非有我胜、非有我劣、非有我相似，我知、我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起⑦。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“为”字。
① 计：思量分别。
② 诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
③ 六触入：“六触入处”的略称。“六触入处”指由“六触”进入身心的管道，常特指六触使人心意动摇、产生贪爱的过程、时空、或情境。六触是“眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触”，这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，是十二因缘之一。
④ 六触：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，进而能生起其它心理运作，是十二因缘之一。举例而言，眼根、光线、眼识，三者接触而生“眼触”，依着眼触而生起受、想、行等心理运作。
⑤ 意界、法界、无明界：六根的意根这一类（意界）、六境的法境这一类（法界）、无明这一类。（在卷八会解说，有意根、法界，就有意识，这三者和合生触。这时如果是在无明的状况下，就是无明触。）
⑥ 厌离：舍弃。
⑦ 集起：因缘（条件）聚集而生起。相当的南传经文作“生起”。
凡夫所经历的十二因缘，通常每一支都带有无明的成分。佛陀则教导我们，若离开了无明，“无明触”就变成“明触”，也就不是心意动摇、产生贪爱的“六触入处”，而不会起烦恼。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂①。
尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。尔时，世尊叹优陀那ⓐ偈②：
“法无有吾我， 亦复无我所；
我既非当有③， 我所何由生？
比丘解脱此④， 则断下分结ⓑ⑤。”
时，有一比丘从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！云何‘无吾我，亦无有我所；我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结’？”
佛告比丘：“愚痴无闻凡夫计色是我、异我、相在；受、想、行、识，是我、异我、相在。多闻圣弟子不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识，是我、异我、相在；亦非知者，亦非见者⑥。此色是无常，受、想、行、识是无常；色是苦，受、想、行、识是苦；色是无我，受、想、行、识是无我；此色非当有，受、想、行、识非当有；此色坏有，受、想、行、识坏有；故非我、非我所，我、我所非当有。如是解脱者，则断五下分结。”
时，彼比丘白佛言：“世尊！断五下分结已，云何漏尽⑦，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’？”
佛告比丘：“愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫、无闻众生怖畏无我、无我所，二ⓒ俱非当生，攀缘四识住。何等为四？谓色识住、色攀缘、色爱乐、增进广大生长；于受、想、行，识住、攀缘、爱乐、增进广大生长。比丘！识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进广大生长。
“若作是说：‘更有异法，识若来、若去、若住、若起、若灭、若增进广大生长’者，但有言说，问ⓓ已不知，增益生痴，以非境界故。所以者何？比丘！离色界贪已，于色意生缚⑧亦断，于色意生缚断已，识攀缘亦断，识不复住，无复增进广大生长；受ⓔ、想、行界离贪已，于受、想、行意生缚亦断，受、想、行意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复增进广大生长。识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’比丘！我说识不住东方，南、西、北方，四维，上、下，除欲、见法、涅槃、灭尽、寂静、清凉。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
生灭以不乐 及三种分别
贪著等观察 是名优陀那
ⓐ “优陀那”，巴利本作 Udāna。
ⓑ “法……结”，巴利本作 Nocassa noca me siyā na bhavissatīti。 Evam adhimuccamāno bhikkhu chindeyya orambhāgiyāni saññojanānīti。
ⓒ “二”，元本作“一”。
ⓓ “问”，宋、元、明三本作“闻”。
ⓔ “受”，宋、元、明三本作“受界”。
① 鹿子母讲堂：即“鹿母讲堂”，佛陀的道场之一，是由鹿母出资设立的大讲堂，在舍卫城。
② 优陀那偈：佛陀不问自说的感性语。
③ 非当有：不是应当要有的；不是永存的。
④ 比丘解脱此：相当的南传经文作“比丘胜解此”，指比丘彻底了解“法无有吾我，亦复无我所；我既非当有，我所何由生？”的意义。
⑤ 下分结：即“五下分结”：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断除五下分结，即为第三果圣者。
⑥ 亦非知者，亦非见者：在觉知的这个也不是我、在看到的这个也不是我。按：这是“识阴非我”的举例，参见卷六第133经将识阴举例为“见”（眼识的作用）、“闻”（耳识的作用）、“觉”（鼻舌身三识的作用）、“识（知）”（意识的作用），这里的例子则更精简为“知、见”。
⑦ 漏尽：断尽烦恼。
⑧ 意生缚：意识所生的结缚。
本经前半段讲如何“断五下分结”，也就是证三果。本经后半段讲如何进一步证得四果阿罗汉，彻底断除三毒，尤其是愚痴（无明），而得解脱。
本经中所说的“四识住”，可参见卷二第39经的说明。有同学问说：“五阴既然是积聚起来的，为何说‘四识住’，看似‘识’和‘色受想行’是不同组？”其实五阴在因缘中本来就有不同的次序，例如“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受想思”，在因缘中因为有“色”，而有“识”，再有“受、想、行（思是最主要的行）”，刹那间积聚完成。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思①，内寂其心。所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色、此是色集、此是色灭；此是受、想、行、识，此是识集、此是识灭。
“云何色集，受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫于苦、乐、不苦不乐受②，不如实观察；此受集、受灭、受味、受患、受离不如实观察故，于受乐着生取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦ⓐ。如是纯大苦聚③从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。
“云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察，受集、受灭、受味、受患、受离如实观察故，于受ⓑ乐着灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦[＊]灭，如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。
“是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。比丘！禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如观察，如是分别、种种分别、知、广知、种种知、亲近、亲近修习、入、触、证二经，亦如是广说④。
ⓐ “恼、苦”，宋、元、明三本作“苦、恼”。[＊]
ⓑ 宋、元、明三本无“受”字。
① 方便禅思：努力于禅修。
② 不苦不乐受：不是苦、也不是乐的感受。又译为“舍受”。
③ 纯大苦聚：全都是大苦的积聚。
④ 广说：详细说明。
本经及以下各经皆讲明要能如实观察，得先“方便禅思，内寂其心”，有禅定的基础。禅定的原理，可参考卷十四第347经的导读。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实观察此色、此色集、此色灭，此受、想、行、识，此识集、此识灭。
“云何色集？云何受、想、行、识集？比丘！愚痴无闻凡夫不如实观察色集、色味、色患、色离故，乐彼色，赞叹爱着，于未来世色复生。”受、想、行、识亦如是广说。“彼色生，受、想、行、识生已，不解脱于色，不解脱于受、想、行、识。我说彼不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，纯大苦聚，是名色集，受、想、行、识集。
“云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子如实观察色集、色灭、色味、色患、色离，如实知。如实知ⓐ故，不乐于色，不赞叹色，不乐着色，亦不生未来色。”受、想、行、识亦如是广说。“色不生，受、想、行、识不生故，于色得解脱，于受、想、行、识得解脱。我说彼解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦ⓑ聚，是名色灭，受、想、行、识灭。
“是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心，精勤方便，如实观察。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如观察，如是乃至作证十二经，亦应广说。
ⓐ 宋、元、明三本无“如实知”三字。
ⓑ “苦”，宋、元、明三本作“苦、纯大苦”。
如是我闻：
一时，佛住ⓐ舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘！修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实知此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。
“云何色集，受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫不如实知色集、色灭、色味、色患、色离。不如实知故，乐着彼色，赞叹于色；乐着于色，赞叹色故取；取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、恼、苦。如是纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。
“云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子如实知色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，不乐着色，不赞叹色；不乐着、赞叹色故，爱乐灭；爱乐灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是纯大苦聚灭。云何多闻圣弟子如实知受、想、行、识？识集、识灭、识味、识患、识离如实知？知彼故不乐着彼识，不赞叹于识；不乐着、赞叹识故，乐爱灭；乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是纯大苦聚灭ⓑ，皆悉得灭。比丘！是名色灭，受、想、行、识灭。
“比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如观察，乃至作证十二经，亦如是广说。
ⓐ “住”，明本作“在”。
ⓑ 宋、元、明三本在“灭”字之后尚有“云何多闻圣弟子如实知受、想、行、识？识集、识灭、识味、识患、识离如实知？知彼故不乐着彼识，不赞叹于识；不乐着、赞叹识故，乐爱灭；乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是纯大苦聚”八十三字。
此经举例断“爱”，即可灭掉十二因缘后续的苦果：
借由止观如实知五阴、不执著五阴 → 爱灭 → 取灭 → 有灭 → 生老病死忧悲恼苦灭
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。
“云何色集，受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触①，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。如是，缘耳、鼻、舌、身、意，缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱。如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。
“云何色灭，受、想、行、识灭？缘眼及ⓐ色眼识生，三事和合生触，触灭则受灭，乃至纯大苦聚灭，如是耳、鼻、舌、身、意，缘意ⓑ及法意识生，三事和合生触，触灭则受灭、爱ⓒ灭，乃至纯大苦聚灭，是名色灭，受、想、行、识灭。
“是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如观察，乃至作证十二经，亦如是广说。
ⓐ “及”，大正藏原为“乃至”，今依据宋、元、明三本改作“及”。
ⓑ 宋、元、明三本无“缘意”二字。
ⓒ “爱”，宋、元、明三本作“受”。
① 三事和合生触：感官（根）、外境、识，三者和合而生“触”。例如眼根、光线、眼识，三者接触而生“眼触”。
② 六入处：眼、耳、鼻、舌、身、意这六个感官。
③ 三昧：心专注于一境而不散乱。又译为“三摩地”、“三摩提”，义译为“等持”。
④ 受与生及乐，亦说六入处，一一十二种，禅定三昧经：这是将《杂阿含经》第65经至第68经的关键字整理出来，以方便记忆的摄颂。
本经指出，若“触”灭，即可灭掉十二因缘后续的苦果：
触灭 → 受灭 → 爱灭 → 取灭 → 有灭 → 生老病死忧悲恼苦灭
既然触是要三事和合才会生起，抽掉其中一事也就可不生触。例如若在禅定中“关掉”六入处，就能暂时不生触。
另外，有同学曾问：“有‘眼’、‘色’，就有‘眼识’了，为什么佛经中在分析这个流程时，又要多一个‘触’？”
这是因为佛经中以此“触”的提出，强调“眼”、“色”、“眼识”三者都要有，后续的因缘才会产生。
四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。
其中苦谛、集谛与十二因缘的流转相关。灭谛、道谛与十二因缘的还灭相关。
以下几经即在讲说五阴的四圣谛及十二因缘。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有身①集趣道ⓐ②及有身集灭道③。云何有身集趣道？愚痴无闻凡夫，见不如实知色集、色灭、色味、色患、色离。不如实知故，乐色、叹色、着色、住色；乐色、叹色、着色、住色故，爱乐取；缘取有，缘有生，缘生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。如是纯大苦聚生。如是受、想、行、识广说，是名有身集趣道。比丘！有身集趣道，当知即是苦集趣道。
“云何有身集ⓑ灭道？多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，于色不乐、不叹、不着、不住；不乐、不叹、不着、不住故，彼色爱乐灭；爱乐灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则ⓒ老、病、死、忧、悲、苦、恼ⓓ，纯大苦聚灭。如色，受、想、行、识亦如是，是名有身灭道迹④。有身灭道迹，则是苦灭道迹，是故说有身灭道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “有身集趣道”，巴利本作 Sakkāyasamudayagāmini。
ⓑ 宋、元、明三本无“集”字。
ⓒ 宋、元、明三本无“则”字。
ⓓ “苦、恼”，宋、元、明三本作“恼、苦”。
① 有身：由五阴构成的我。音译为萨迦耶。举例而言，执著于“五阴是我”的见解，则称为身见、有身见、萨迦耶见。
② 有身集趣道：趋向“由五阴构成的我的集起”的途径。
③ 有身集灭道：灭除“由五阴构成的我的集起”的途径。
④ 道迹：途径。
⑤ 如“当说”，“有”及“当知”，亦如是说：把这段经文的“当说”，用“有”及“当知”分别置换，就是另外两篇经文。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我ⓐ今当说有身苦ⓑ边ⓒ①、有身集边②、有身灭边③。谛听，善思念之，当为汝说。云何有身苦[＊]边？谓五受阴。云何ⓓ为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身苦[＊]边。云何有身集边？谓受ⓔ当来有爱ⓕ④，贪、喜俱⑤，彼彼乐着⑥，是名有身集边。云何有身灭边？即此受ⓖ当来有爱[＊]，贪、喜俱，彼彼乐着无余断⑦、吐ⓗ、尽、离欲、灭、寂、没，是名有身灭边。是故当说有身苦[＊]边、有身集边、有身灭边。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如当说，有及当知，亦如是说。
ⓐ 宋、元、明三本无“我”字。
ⓑ 大正藏无“苦”字，今依据宋、元、明三本补上。[＊]
ⓒ “有身边”，巴利本作 Sakkāyanta。
ⓓ “云何”，宋、元、明三本作“何等”。
ⓔ “受”，元、明二本作“爱”。
ⓕ 宋、元、明三本无“爱”字。[＊]
ⓖ “受”，宋、元、明三本作“爱”。
ⓗ “吐”，宋本作“苦”。
① 边：原意是“尽头、边界”，这里引申为“部分”的意思。
② 有身集边：“由五阴构成的我”集起的部分。
③ 有身灭边：“由五阴构成的我”灭除的部分。
④ 受当来有爱：对未来存在的渴爱。其中的“有”即是十二因缘的“有”支，指“生命的存在”。此词是以“受当来有”形容这种“爱”。
⑤ 贪、喜俱：伴随着贪欲、喜爱。
⑥ 彼彼乐着：到处喜爱、执著。“彼”指“那个、那里”，“彼彼”引申为“到处”的意思。
⑦ 无余断：彻底地断除。又译为“永断无余”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。谛听，善思，当为汝说。云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身。云何有身集？当来有爱，贪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。云何有身灭？当来有爱，贪、喜俱，彼彼乐着无余断、吐、尽、离欲、灭，是名有身灭。
“云何有身灭道迹？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹。是名当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
余如是说。差别者：“当知有身，当知断有身集，当知证有身灭，当知修断有身道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如当说，有及当知，亦如是说。又复差别者：“比丘知有身，断有身集，证有身灭，修断有身道，是名比丘断爱欲缚诸结等法，修无间等①，究竟苦边。”
又复差别者：“是名比丘究竟边际②，究竟离垢，究竟梵行③，纯净上士④。”
又复差别者：“是名比丘阿罗汉尽诸有漏⑤，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。”
又复差别者：“是名比丘断关、度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢⑥。”
又复差别者：“云何断关？谓断五下分结。云何度堑？谓度无明深堑。云何超越境界？谓究竟无始生死。云何脱诸防逻？谓有爱⑦尽。云何建圣法幢？谓我慢尽。”
又复差别者：“是名比丘断五枝ⓐ⑧，成六枝⑨[＊]，守护一⑩，依四种⑪，弃舍诸谛⑫，离诸求⑬，净诸觉⑭，身行息⑮，心善解脱，慧善解脱，纯一⑯立梵行，无上士。”
其道有三种 实觉亦三种
有身四种说 罗汉有六种
ⓐ “枝”，元、明二本作“支”。[＊]
① 无间等：洞察。没有任何间隔、差距地以智慧观察。又译作“现观”。
② 边际：尽头。
③ 梵行：清净的修行。
④ 纯净上士：完全清净的上等人。
⑤ 尽诸有漏：断尽所有的烦恼。
⑥ 断关、度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢：突破关口，渡过壕沟，超越疆界，脱离各巡逻者（的巡察范围），建立圣法的旗帜。按：这是以战士打胜仗比喻修行人超脱轮回。
⑦ 有爱：对存在的渴爱。这里的“有”即是十二因缘中的“有”支，指“生命的存在”。
⑧ 断五枝：断除五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。
⑨ 成六枝：成就对六根的守护；当六根对六境时，不喜不忧而安住于舍，有正念、正知。
⑩ 守护一：以正念守护心。
⑪ 依四种：依于四种事；《成实论》表示可解读四种事为着粪扫衣、常行乞食、依树下坐、服陈弃药，也可解读为熟思而远离（恶象、恶马等）、熟思而习近（衣服、饮食等）、熟思而除遣（散乱、疲劳等）、熟思而忍受（寒热等）。相当的南传经文解释为后者。相当的《增壹阿含经》经文解释作四如意足。
⑫ 弃舍诸谛：舍弃外道以为真实的各种邪见。
⑬ 离诸求：远离种种的希求、执著。
⑭ 净诸觉：没有不善的意向；舍断欲的意向（欲觉）、恶意的意向（恚觉）、加害的意向（害觉）。
⑮ 身行息：身体的各种造作都止息，例如第四禅呼吸止息。也有解为身体轻安（平静、轻松）。
⑯ 纯一：没有杂质；没有任何缺失。
本文中约略提到的比喻：“断关、度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢”，以及“断五枝，成六枝，守护一，依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，纯一立梵行，无上士。”在卷十五第387经、第388经的“读经拾得”有较为详细的比对。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当说所知法、智及智者。谛听，善思，当为汝说。云何所知法？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名所知法。
“什么是智与智者云何为智？调伏贪欲、断贪欲、越贪欲，是名为智。
“云何智者？阿罗汉是。阿罗汉者，非有他世死①、非无他世死②、非有无他世死③、非非有无他世死④，广说无量，诸数永灭⑤。
“是名说所知法、智及智者。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 非有他世死：非“死后有来世”。
② 非无他世死：非“死后无来世”。
③ 非有无他世死：非“死后有来世、也无来世”。
④ 非非有无他世死：非“死后并非有来世、也并非无来世”。
⑤ 诸数永灭：已不在轮回之数，不再受后有。
为什么阿罗汉“非有他世死、非无他世死、非有无他世死、非非有无他世死”？
不能说阿罗汉死后有来世（非有他世死），这很容易理解。
但是为什么不能说阿罗汉死后没有来世（非无他世死）？你认为呢？
这议题在经中多次出现，例如卷五第104经、106经，卷三十二第905经，有较详细的讨论。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说重担、取担ⓐ①、舍担ⓑ②、担者ⓒ。谛听，善思，当为汝说。云何重担？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。
“云何取担？当来有爱，贪、喜俱，彼彼乐着。
“云何舍担？若当来有爱，贪、喜俱，彼彼乐着永断无余已、灭已，吐、尽、离欲、灭、没。
“云何担者？谓士夫③是，士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限④。
“是名为重担、取担、舍担、担者。”
尔时，世尊而说偈言：
“已舍于重担， 不复应更取，
重任为大苦， 舍任为大乐，
当断一切爱， 则尽一切行，
晓了有余境， 不复转还有⑤。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “取担”，巴利本作 Bhārādāna。
ⓑ “舍担”，巴利本作 Bhāranikkhepana。
ⓒ “担者”，巴利本作 Bhārahāra。
① 取担：拿起重担，这里用以譬喻四圣谛的“集谛”。
② 舍担：放下重担，这里用以譬喻四圣谛的“灭谛”。
③ 士夫：人。音译为“补特伽罗”。
④ 寿命齐限：寿命的尽头；寿终。
⑤ 不复转还有：不会再受轮回。即阿罗汉的“不受后有”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫不如实知色、色集、色灭、色味、色患ⓐ、色离。不ⓑ如实知故，于色所乐、赞叹、系着住，色缚所缚，内缚所缚①，不知根本②，不知津济ⓒ③，不知出离，是名愚痴无闻凡夫。以缚生，以缚死，以缚从此世至他世；于彼亦复以缚生，以缚死，是名愚痴无闻凡夫。随魔ⓓ自在，入魔网中，随魔所化，魔缚所缚，为魔所牵。受、想、行、识亦复如是。
“多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，不贪喜色，不赞叹，不系着住，非色缚所缚，非内缚所缚，知根本，知津济，知出离，是名多闻圣弟子。不随缚生，不随缚死，不随缚从此世至他世，不随魔自在，不入魔手，不随魔所作，非魔所缚，解脱魔缚，离魔所牵；受、想、行、识亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “患”，宋、元、明三本作“尽”。
ⓑ “不”，宋、元、明三本作“有”。
ⓒ “津济”，大正藏原为“边际”，今依据本经下文改为“津济”。
ⓓ “魔”，巴利本作 Māra。
① 色缚所缚，内缚所缚：被色系缚所束缚，被内心的系缚所束缚。
② 根本：这里指生死流转的根源。
③ 津济：渡口，意谓由生死此岸渡脱到涅槃彼岸。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉①；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差别？”
比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。佛与阿罗汉的差别如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提②，于未来世开觉声闻③而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘！是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能ⓐ成就诸声闻教授教诫；如是说正顺④欣乐善法，是名如来、罗汉差别。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “复能”，宋、元、明三本作“能复”。
① 如来、应、等正觉：佛陀。如来、应（供）、等正觉（又译为“正遍知”）是如来十号的前三个，此处以这三个称号来代表佛陀。
② 无上菩提：即“阿耨多罗三藐三菩提”，无上正等正觉，也就是佛智。
③ 声闻：从佛听法而修行的佛弟子。另译为“弟子”。
④ 正顺：正确的、适合的。
此经前半表明了佛与阿罗汉的解脱没有差别，与《中阿含经》卷三十六〈梵志品2〉第145经瞿默目揵连经呼应：“梵志瞿默目揵连即问曰：‘阿难，若如来、无所著、等正觉解脱，及慧解脱，阿罗诃解脱，此三解脱有何差别？有何胜如？’ 尊者阿难答曰：‘目揵连，若如来、无所著、等正觉解脱，及慧解脱，阿罗诃解脱，此三解脱无有差别，亦无胜如。’”(CBETA, T01, no. 26, p. 655, c27-p. 656, a3)
此经后半则表明了佛陀与阿罗汉的差别，在于佛陀是这个世界、这个时期，第一位无师自悟佛法并教导给众生的觉者，而所有的声闻众乃至阿罗汉，则是听闻佛陀讲说佛法后，照着修行而得以解脱。在卷二十六第684经，则进一步阐述有“如来十力”，是佛陀超越声闻众的能力。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝等比丘当观察于色，观察色已，见有我、异我、相在不？”
诸比丘白佛言：“不也，世尊！”
佛告比丘：“善哉，善哉，色无我，无我者则无常，无常者则是苦。若苦者，彼一切非我、不异我、不相在，当作是观。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴观察非我、非我所。如是观察已，于世间都无所取；无所取者，则无所著；无所著者，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“断欲、断阴、得断知、根本断当断色欲贪，欲贪断已，则色断；色断已，得断知；得断知已，则根本断。如截多罗树①头ⓐ，未来不复更生。如是受、想、行、识欲贪断，乃至未来世不复更生。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “截多罗树头”，巴利本作 Tālāvatthukatā。
① 多罗树：扇椰子，为棕榈科乔木，此树的树干截断后即无法再发芽生长。在纸发明前，东南亚国家的人民将佛经刻写于此树的叶子保存，称为贝叶经。又译为“贝多罗树”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若色起、住、出，则苦于此起，病于此住，老、死于此出；受、想、行、识亦如是说。比丘！若色灭、息、没①，苦于此灭，病于此息，老、死于此没；受、想、行、识亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 灭、息、没：尽灭、寂止、灭没。是以同义字重复以使语意更加充实的用法。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来色尚无常，况复现在色。多闻圣弟子如是观察已，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、灭寂静；受、想、行、识亦复如是。
“比丘！若无过去色者，多闻圣弟子无不顾过去色；以ⓐ有过去色故，多闻圣弟子不顾过去色。若无未来色者，多闻圣弟子无不欣未来色；以有未来色故，多闻圣弟子不欣未来色。若无现在色者，多闻圣弟子不于现在色生厌、离欲、灭尽向①；以有ⓑ现在色故，多闻圣弟子于现在色生厌、离欲、灭尽向。受、想、行、识亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，苦、空、非我三经，亦如是说。
ⓐ “以”，宋本作“已”。[＊]
ⓑ “有”，大正藏原为“欲”，今依据元、明二本改作“有”。
① 灭尽向：即“向灭尽”，朝向灭除烦恼、生死。
本经的南传译本，以及和本经意义雷同的《杂阿含经》卷一第8经、《中阿含经》“跋地罗帝偈”，都没有提到三世“色”的“有”或“无”。
佛陀所阐述的真理可以透过禅定实证，其中的三三昧：“空三昧”、“无相三昧”、“无愿三昧”这三种禅定，搭配佛法的智慧可以证得解脱，而能称作“三解脱门”。这三解脱门有实作的方法、明确的目标、和验证的条件，让每个人都能一步步实证佛法解脱的境地。由于是可以透过确实的流程让每个人都亲自验证的，佛陀就将修习这三解脱门证得的知见称为“圣法印”。
禅定的练习，在古印度已相当普遍，而佛教即将禅定修习加上四圣谛的智慧观察，证无我、无我所，而能解脱。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当说圣法印①及见清净②。谛听，善思。若有比丘作是说：‘我于空三昧未有所得，而起无相③、无所有④、离慢⑤知见⑥’者，莫作是说。所以者何？若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处⑦。若有比丘作是说：‘我得空，能起无相、无所有、离慢知见’者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者ⓐ，斯有是处。云何为圣弟子及见清净⑧？”
比丘白佛：“佛为法根、法眼、法依，唯愿为说。诸比丘闻说法已，如说奉行。”
佛告比丘：“空三昧的修法若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法。如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢、知见清净。
“无相三昧的修法复有正思惟三昧⑨，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相ⓑ。如是观者，犹未离慢、知见清净。
“无作（无愿）三昧的修法复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢、知见清净。
“复有正思惟三昧，观察我、我ⓒ所从何而生？
“复有正思惟三昧ⓓ，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。
“复作是观察：‘若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？’
“复作是思惟：‘若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。’复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？
“无常者，是有为、行、从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印、知见清净；是名比丘当说圣法印、知见清净……”如是广说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “者”，宋、元、明三本作“断”。
ⓑ “相”，宋本作“想”。
ⓒ 大正藏无“我”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ “正思惟三昧”，宋、元、明三本作“思惟”。
① 圣法印：正法的印记；证入解脱的印记。如同印章可证实一个人的身分，佛法的印章就是“法印”，可用以证实正法。
② 见清净：正确、清净的见解。
③ 无相：不念一切相（色相、声相、香相、味相、触相、法相等）。
④ 无所有：断除贪瞋痴、没有任何造作。又译为“无作”。
⑤ 离慢：离于我慢；没有自我中心的傲慢。
⑥ 知见：了知、见解。
⑦ 无有是处：没有这样的情形。
⑧ 云何为圣弟子及见清净：参考前后文及本经异译，这里的“弟子”疑为“法印”的讹误。
⑨ 正思惟三昧：意向正确的三昧。
本经的对应经典有《佛说法印经》及《佛说圣法印经》，这两部经有较为详细的说明，值得对三三昧有兴趣的同学深入研究。
综合这几部对应经典的内容，圣法印的几个重点整理如下：
| 三三昧 | 观法重心 | 解脱五阴的次第 | 三法印 |
|---|---|---|---|
| 空三昧 | 观五阴无常、本空 | 〔色、受〕 | 诸行无常 |
| 无相三昧 | 观六境（色声香味触法）灭尽，离诸有想〔，无我相、无我所相〕 | 想 | 诸法无我 |
| 无作（无愿）三昧 | 观无所有、贪瞋痴断〔，观因缘生灭、无我、无我所〕 | 行、识〔，五蕴皆空，证法寂灭〕 | 涅槃寂灭 |
（本表为综合第80经及其对应经典而整理，细部的次第，例如上表内中括弧〔〕的部分，不同的经论略有出入，请以实修印证为依归。）
这里所讲的“圣法印”，也可以对应到用以判别是否为佛陀正法的“三法印”：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭”，如其余经律中所说：
如是我闻：
尔时，有离车ⓑ③名摩诃男ⓒ，日日游行，往诣佛所。时，彼离车作是念：“若我早诣世尊所者，世尊及我知识④比丘皆悉禅思，我今当诣七菴罗树阿耆毘⑤外道⑥所。”即往诣彼富兰那迦叶ⓓ⑦住处。
时，富兰那迦叶——外道众主，与五百外道前后围遶，高声嬉戏，论说俗事。时，富兰那迦叶遥见离车摩诃男来，告其眷属，令寂静住：“汝等默然！是离车摩诃男是沙门瞿昙弟子，此是沙门瞿昙白衣⑧弟子，毘耶离中最为上首，常乐静寂ⓔ，赞叹寂静，彼所之诣寂静之众，是故汝等应当寂静。”
时，摩诃男诣彼众富兰那所，与富兰那共相问讯，相慰劳已，却坐一面。时，摩诃男语富兰那言：“我闻富兰那为诸弟子说法：‘无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。’世有此论，汝为审有此⑨，为是外人相毁之言？世人所撰，为是法、为非法，颇有世人共论、难问、嫌责以不？”
富兰那迦叶言：“实有此论，非世妄传。我立此论，是如法论，我说此法，皆是顺法⑩，无有世人来共难问而呵责者。所以者何？摩诃男！我如是见、如是说：‘无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。’”
时，摩诃男闻富兰那所说，心不喜乐，呵骂已，从座ⓕ起去，向世尊所，头面礼足，却坐一面，以向与富兰那所论事，向佛广说。
佛告离车摩诃男：“彼富兰那为出意语⑪，不足⑫记也。如是富兰那愚痴，不辨ⓖ、不善、非因而作是说：‘无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。’所以者何？有因、有缘众生有垢，有因、有缘众生清净。
“摩诃男！何因、何缘众生有垢，何因、何缘众生清净？摩诃男！若色一ⓗ向是苦，非乐、非随乐、非乐长养⑬、离乐者，众生不应因此而生乐着。摩诃男！以色非一向是苦，乐ⓘ、随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于色染著；染著故系，系故有恼。摩诃男！若受、想、行、识一[＊]向是苦，非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐着。摩诃男！以识非一向是苦，乐[＊]、随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于识染著；染著故系，系故生恼。摩诃男！是名有因、有缘众生有垢。
“摩诃男！何因、何缘众生清净？摩诃男！若色一向是乐，非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因色而生厌离。摩诃男！以色非一向乐⑭，是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于色；厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男！若受、想、行、识一向是乐，非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因识而生厌离。摩诃男！以受、想、行、识非一向乐，是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于识；厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男！是名有因、有缘众生清净。”
时，摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。
知法及重担 往诣、观、欲贪
生及与略说 法印、富兰那
ⓐ “毘耶离”，巴利本作 Vesālī。
ⓑ “离车”，巴利本作 Licchavi。
ⓒ “ 摩诃男”，巴利本作 Mahāli。
ⓓ “富兰那迦叶”，巴利本作 Pūraṇa Kassapa。
ⓔ “静寂”，宋、元、明三本作“寂静”。
ⓕ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓖ “辨”，宋、元、明三本作“辩”。
ⓗ 大正藏在“一”字之前有一“非”字，今依据本经下文及巴利本删去。[＊]
ⓘ 大正藏在“乐”字之前有一“非”字，今依据本经下文及巴利本删去。[＊]
① 毘耶离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘舍离”、“鞞舍离”、“广严城”。
② 重阁讲堂：佛陀的道场之一，在毘舍离城北边一大片天然林中的大讲堂。又译为“高楼台观”、“大林精舍”。
③ 离车：古代居住在毘舍离城的刹帝利种族名。佛世时此种族实施共和制，颇为富强，佛陀涅槃后，此族的民众也分得佛舍利，起塔供养。
④ 知识：认识的人；朋友。
⑤ 阿耆毘：“邪命”的音译，即以邪法生活。这里形容以邪法生活的外道。
⑥ 外道：佛教以外的宗教。另译作“异学”。
⑦ 富兰那迦叶：外道六师之一，否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。又译为“不兰迦叶”。
⑧ 白衣：在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以“白衣”称之。
⑨ 汝为审有此：你是真有这样的论点吗？审是知道、推究的意思，引申为推究事情是否为真。
⑩ 顺法：顺着正法。
⑪ 出意语：虚浮不实的话。
⑫ 不足：不值得。
⑬ 长养：生长、滋养。
⑭ 一向乐：一直都是安乐的。
佛法中所说的众生“清净”，在于心的解脱。
如是我闻：
尔时，世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于何所而见无常、苦？”
诸比丘白佛言：“世尊为法根、法眼、法依，唯愿为说。诸比丘闻已，当如说奉行。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。多闻圣弟子于色见无常、苦，于受、想、行、识，见无常、苦。比丘！色为是常、无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
“比丘！无常者是苦耶？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆非我、非异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观察，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故解脱，解脱故：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住毘耶离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于何所见非我、不异我、不相在。如是平等正观，如实知见？”
比丘白佛：“世尊为法根、法眼、法依，唯愿为说。诸比丘闻已，如说奉行。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。多闻圣弟子于色见非我、不异我ⓐ、不相在，是名如实正观。受、想、行、识亦复如是。”
佛告诸比丘：“色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
又ⓑ告比丘：“若无常者，是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观察，于色得解脱，于受、想、行、识得解脱。我说彼解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，纯大苦聚。”
佛说此经时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“我”字。
ⓑ “又”，宋、元、明三本作“复”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色是无常，无常则苦，苦则非我；非我者，彼一切非我、不异我、不相在，如实知，是名正观。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所观察；如是观察，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“比丘！于何所不见我、异我、相在？”
比丘白佛：“世尊为法根、法眼、法依，唯愿为说。诸比丘闻已，如说奉行。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。于色不见有我、异我、相在不？于受、想、行、识亦复如是。比丘！色为是常、无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
佛言：“比丘！若无常者，是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。比丘！多闻圣弟子观察五受阴非我、非我所。如是观察者，于诸世间都无所取，无所取者无所著，无所著故自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若无常色有常者，彼色不应有病、有苦，亦不应于色有所求，欲令如是、不令如是。以色无常故，于色有病、有苦生，亦得不欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。比丘！于意云何？色为常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
“比丘！无常为是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所如实知。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子正观于色，正观已，于色生厌、离欲、不乐、解脱；受、想、行、识，生厌、离欲、不乐、解脱：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色是苦。若色非ⓐ是苦者，不应于色有病、有苦生，亦不欲令如是，亦不令不如是。以色是苦，以色是苦故，于色病生，亦得ⓑ于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。比丘！色为常、无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
“比丘！无常者是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如实观察。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子于色得解脱，于受、想、行、识得解脱；我说彼解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦ⓒ，纯大苦聚。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说ⓓ，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“非”字。
ⓑ “得”，明本作“行”。
ⓒ “恼、苦”，宋、元、明三本作“苦、恼”。
ⓓ “说”，宋、元、明三本作“说已”。