宋天竺三藏求那跋陀罗译
杂因诵第三品ⓐ之五
《杂阿含经》“界相应”的内容为卷十六第444~454经，及本卷第455~465经，是解说各种界（差别、分类）的相关经文，尤其探讨各种界相关的因缘。
上一卷解说了世间有各种差别，心也有各种状态，感官的境界则有十八界等因缘。本卷则进一步提到禅定的不同层次及其因缘，修行人终究要洞察种种界都是无我的，而超越种种界。
如是我闻：
尔时，世尊告诸比丘：“缘界种种故生种种触，缘种种触生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉①，缘种种觉生种种热②，缘种种热生种种求。
“云何种种界？谓十八界，眼界，乃至法界。
“云何缘种种界生种种触？云何？乃至缘种种热生种种求？谓缘眼界生眼触，非缘眼触生眼界，但缘眼界生眼触；缘ⓒ眼触生眼想，非缘眼想生眼触，但缘眼触生眼想；缘眼想生眼欲，非缘眼欲生眼想，但缘眼想生眼欲；缘眼欲生眼觉，非缘眼觉生眼欲，但缘眼欲生眼觉；缘眼觉生眼热，非缘眼热生眼觉，但缘眼觉生眼热；缘眼热生眼求，非缘眼求生眼热，但缘眼热生眼求。如是耳、鼻、舌、身……意界缘生意触，乃至缘意热生意求，亦如是广说。是名比丘缘种种界生种种触，乃至缘种种热生种种求，非缘种种求生种种热，乃至非缘种种触生种种界，但缘种种界生种种触，乃至缘种种热生种种求。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处，外六入处亦如是说。
ⓐ 宋、元二本无“品”字。
ⓑ 高丽藏无本经，大正藏将本经以附文格式置于卷末，今依宋、元、明三本将本经置于卷初。
ⓒ 大正藏在“缘”字之前有一“非”字，今依据前后文删去。
① 觉：念头，新译为“寻”。相当的南传经文中“觉”的次序在“欲”之前。
② 热：热忱。
参见卷十六第454经的“读经拾得”。
天界是六道当中最殊胜的一道，包含了欲界、色界、无色界的诸天，从下到上如下表所示：
| 无色界四天 | 非想非非想入处天（非有想非无想处天） | ||
| 无所有入处天（无所有处天） | |||
| 识入处天（无量识处天） | |||
| 空入处天（无量空处天） | |||
| 五净居天（只有三果圣者能往生）：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天 | |||
| 无云天（少福天）、福生天、广果天（因性果实天）、无想天 | |||
| 三禅天 | 少净天、无量净天、遍净天 | ||
| 二禅天 | 少光天、无量光天、光音天 | ||
| 初禅天 | 梵众天、梵辅天、大梵天 | ||
| 欲界六天 | 他化自在天 | ||
| 化乐天（化自在天） | |||
| 兜率天（兜率陀天） | |||
| 焰摩天（炎摩天） | |||
| 忉利天（三十三天） | |||
| 四天王天 | |||
这些天的境界都可借由修行而体验到。
行善但没有禅定能力的人，在命终时往生欲界天；有禅定修为的人则依定境的不同，得以往生对应的色界、无色界天。
解脱的圣者在世时即能入“灭尽定”，灭去六识及其缘生的受、想、行，以下第456经称这个境界为灭界。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有光界①、净界②、无量空入处③界、无量识入处④界、无所有入处⑤界、非想非非想入处⑥界，有灭界ⓐ⑦。”
时，有异比丘从座起，整衣服，稽首礼足，合掌白佛言：“世尊！彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、灭界。如此诸界，何因缘可知？”
佛告比丘：“彼光界者，缘暗故可知。净界缘不净故可知。无量空入处界者，缘色故可知。无量识入处界者，缘内空ⓑ故可知。无所有入处界者，缘所有可知。非想非非想入处界者，缘有第一⑧故可知。灭界者，缘有身⑨可知。”
诸比丘白佛言：“世尊！彼光界，乃至灭界，以何正受⑩而得？”
佛告比丘：“彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界，此诸界于自行正受而得⑪。非想非非想入处界，于第一ⓒ正受⑫而得。灭界者，于有身灭正受⑬而得。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界，有灭界”，巴利本作 Ābhādhātu, subhadhātu, ākāsānañcāyatanadhātu, viññāṇañcāyatanadhātu, ākiñcaññāyatanadhātu, nevasaññānāsaññāyatanadhātu, saññāvedayitanirodhadhātu
ⓑ 大正藏无“空”字，今依据元、明二本补上。＊
ⓒ 大正藏在“一”字之后有一“有”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 光界：光明的境界，或许指色界二禅天的境界。
② 净界：清净的境界，或许指色界三禅天的境界。
③ 无量空入处：以无边的空间为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第一天的层次。又译为“空入处”、“空处”、“空无边处”。
④ 无量识入处：以无边的识为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第二天的层次。又译为“识入处”、“识处”、“识无边处”。
⑤ 无所有入处：以无所有为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第三天的层次。又译为“无所有处”。
⑥ 非想非非想入处：没有一般粗重的想阴，但想阴仍未真正断尽的定境。犹如油已经倒光的油筒，倒不出油来了，但表面还是黏着一些油；非想非非想入处已几乎没有想阴，但又不能说断尽想阴。是无色界天的最高层次。
⑦ 灭界：在这里指灭尽定的境界。“灭尽定”是灭了六识及其缘生的受、想、行的定。相当的南传经文作“想受灭界”。
⑧ 有第一：最寂静、殊胜的存在。
⑨ 有身：生命的存在；由五阴构成的我。“缘有身可知”相当的南传经文作“缘灭而得知”。
⑩ 正受：字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。又译为“等至”，音译为“三摩钵底”。
⑪ 此诸界于自行正受而得：这些界由修行各自的正确定境而得到。相当的南传经文作“这些界应该从想等至达到”。
⑫ 第一正受：世间定境的极致。相当的南传经文作“残行等至”。
⑬ 有身灭正受：灭除“由五阴构成的我”的正确定境。相当的南传经文作“灭等至”。
本经说明七种境界可如何得知？修什么定而得？
这七种境界中，光界、净界是属于三界中的色界；无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界属于三界中的无色界；灭界则是出世间的层次。
如何得知各境界？一般说来，可从与其超越的境界比较而得知：
修什么定能得各境界？
| 七界 | 《杂阿含经》 | 《相应部尼柯耶》 | 《瑜伽师地论》 | 《阿毘达磨大毘婆沙论》 |
|---|---|---|---|---|
| 何因缘可知光界？ | 暗 | 黑暗 | 黑暗 | 暗 |
| 何因缘可知净界？ | 不净 | 不净 | 不净 | 不净 |
| 何因缘可知无量空入处界？ | 色 | 色 | 色趣 | 色趣 |
| 何因缘可知无量识入处界？ | 内空 | 虚空无边处 | 有量狭小境识 | 边际 |
| 何因缘可知无所有入处界？ | 所有 | 识无边处 | 少所有 | 所有 |
| 何因缘可知非想非非想入处界？ | 有第一 | 无所有处 | 一切有最胜现前 | 有身 |
| 何因缘可知灭界？ | 有身 | 灭 | 有无上由萨迦耶所有相应诸烦恼断 | 有身灭 |
如是我闻：
一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂①。
尔时，世尊晡时从禅觉，于讲堂荫ⓐ中敷座，于大众前坐，说优檀那②句，告诸比丘：“缘界故生说③，非不界。缘界故生见，非不界。缘界故生想，非不界。缘下ⓑ界，我说生下说、下见、下想、下思、下欲、下愿、下士夫、下所作、下施设、下建立、下部分、下显示、下受生。如是中④……如是胜界，缘胜界，我说彼生胜说、胜见、胜想、胜思、胜愿、胜士夫、胜所作、胜施设、胜建立、胜部分、胜显示、胜受生ⓒ。”
时，有婆迦利⑤比丘在佛后执扇扇佛，白佛言：“凡夫见佛非佛，仍出自无明世尊！若于三藐三佛陀⑥起非三藐三佛陀见，彼见亦缘界而生耶？”
佛告比丘：“于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见，亦缘界而生，非不界。所以者何？凡夫界者，是无明界，如我先说，缘下界生下说、下见，乃至下受生，中……胜界生胜说、胜见，乃至胜受生。”
佛说此ⓓ经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “荫”，大正藏原为“阴”，今依据宋、元、明三本改作“荫”。
ⓑ “下”，大正藏原为“不”，今依据高丽藏改作“下”。
ⓒ 大正藏在“生”字之后有一“胜”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ “此”，宋、元、明三本作“是”。[＊]
① 鹿子母讲堂：佛陀的道场之一，是由鹿子母出资设立的大讲堂，在舍卫城。鹿子母本名毘舍佉，儿子名为“鹿”，因此又称为“鹿子母”，又译为“鹿母”。
② 优檀那：佛陀不问自说的感性语的集录，是经典的九种分类（九分教）的第五类。又译为“优陀那”。
③ 缘界故生说：依于什么样的境界，则会有什么样的意向。相当的南传经文作“缘界而生起寻”。
④ 如是中：比对相当的南传经文，可知这里的全文，即将前句“缘下界……下受生”的“下”改为“中”，成为“缘中界……中受生”。
⑤ 婆迦利：比丘名，佛陀称赞他“得信解脱，意无犹豫”第一，后来他身患重病，久病厌世，举刀自杀时以四圣谛思惟五受阴而得涅槃。又译作“跋迦利”、“跋迦梨”、“婆迦梨”、“薄迦梨”。
⑥ 三藐三佛陀：佛陀。“三藐三佛陀”是如来十号中第三个的音译，又译为“三耶三佛”、“三佛”，义译为“正遍知”、“等正觉”，此处以这个称号来代表佛陀。
本经中“缘界故生说、缘界故生见、缘界故生想”的意思，可参见下一经的举例。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
有因缘生欲、恚、害想尔时，世尊告诸比丘：“有因生欲想，非无因。有因生恚想、害想，非无因。
“欲云何因生欲想？谓缘欲界也。缘欲界故①，生欲想②、欲欲③、欲觉④、欲热⑤、欲求⑥。愚痴凡夫起欲求已，此众生起三处邪，谓身、口、心。如是邪因缘故，现法苦住⑦，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生欲想。
“恚、害云何因缘生恚想、害想？谓害界也。缘害界，生害想、害欲、害觉、害热、害求。愚痴凡夫起害求已，此众生起三处邪，谓身、口、心。起三处邪因缘已，现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生害想。
“诸比丘！若诸沙门、婆罗门如是安于生⑧，生危崄想⑨，不求舍离，不觉⑩、不吐⑪，彼则现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中。譬如城邑聚落不远有旷野，大火卒起⑫，彼无有力能灭火者，当知彼诸野中众生悉被火害。如是诸沙门、婆罗门安于生，生危崄想，身坏命终，生恶趣中。
“有因缘生出要、不恚、不害想诸比丘！有因生出要⑬想，非无因。出要想云何有ⓐ因生出要想？谓出要界。缘出要界，生出要想、出要欲、出要觉、出要热、出要求。谓彼慧者出要求时，众生三处生正，谓身、口、心。彼如是生正因缘已，现法乐住⑭，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中，是名因缘生出要想。
“不恚、不害想云何因缘生不恚、不害想？谓不害界也。不害界因缘生不害想、不害欲、不害觉、不害热、不害求。彼慧者不害求时，众生三处正，谓身、口、心。彼正因缘生已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中，是名因缘生不害想。
“若诸沙门、婆罗门安于生，生不害想，不舍离、不觉、不吐，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中。譬如城邑聚落边有旷野，大火卒起，有人堪能手足灭火，当知彼诸众生依草木者，悉不被害。如是诸沙门、婆罗门安于生，生正想，不舍、不觉、不吐，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “有”，宋、元、明三本作“为”。
① 缘欲界故：因为有产生欲的根、境、识等（十八）界。全句相当的南传经文作“贪欲使贪欲集起”。
② 欲想：心中浮现感官之欲的相。
③ 欲欲：对于感官之欲的欲望。
④ 欲觉：对于感官之欲的意向、念头。
⑤ 欲热：对于感官之欲的热忱。
⑥ 欲求：对于感官之欲的渴求。
⑦ 现法苦住：当生保持在苦之中。
⑧ 安于生：安于因缘的生起。相当的南传经文没有这三个字。
⑨ 生危崄想：心中生起欲、恚、害这些危险的想法。相当的南传经文作“生不正想”。
⑩ 觉：醒悟。
⑪ 吐：吐出；摒弃。
⑫ 卒起：仓猝生起；突然生起。
⑬ 出要：出离；离欲。
⑭ 现法乐住：当生保持着安乐、幸福。另译作“见法乐住”。
本经提到“有因生出要想，非无因。云何有因生出要想？谓出要界，缘出要界，生出要想、出要欲、出要觉、出要热、出要求”。
对于解脱所抱持的“取相、欲望、意向、热忱、渴求”虽然也是欲望，但是这些善法欲（对善法的喜爱）有助于我们持续精进，基于善法欲所行的身、口、意善业，也能引致善果报而让人投生于人天善趣。
善法欲就如同人们乘坐以渡河的筏，在上岸后即可舍离；在修行得力后，修行人能渐渐提升到“无所求”的层次。若能彻底无所求，就不再投生人天，而证得涅槃。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳已，于一面住，白佛言：“众生非自作、非他作①。”
佛告婆罗门：“如是论者，我不与相见②。汝今自来，而言我非ⓐ自作、非他作③。”
婆罗门言：“云何？瞿昙！众生ⓑ为自作、为他作耶？”
佛告婆罗门：“我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何？有众生方便界，令诸众生知作方便耶④？”
婆罗门言：“瞿昙！有众生方便界，令诸众生知作方便也。”
佛告婆罗门：“若有方便界，令诸众生知有方便者，是则众生自作、是则他作。婆罗门！于意云何？有众生安住界⑤、坚固界⑥、出界⑦、造作界⑧，令彼众生知有造作耶？”
婆罗门白佛：“有众生安住界、坚固界、出界、造作界，令诸众生知有造作。”
佛告婆罗门：“若彼安住界、坚固界、出界、造作界，令诸众生知有造作者，是则众生自作、是则他作。”
婆罗门白佛：“有众生自作、有他作。瞿昙！世间多事，今当请辞⑨。”
佛告婆罗门：“世间多事，宜知是时⑩。”
时，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
ⓐ “非”，宋、元、明三本作“不”。[＊]
ⓑ “生”，宋、元、明三本作“生生”。
① 非自作、非他作：世间苦乐等一切，既不是自己所作而造成，也不是他人所作而造成。这是“无因论”外道的见解，认为万物都是无因无缘，不管好的、坏的事物的产生，都没有原因。
② 我不与相见：我不和他相见，也有解为我不与他持相同的见解。相当的南传经文作“我不作如是见”。
③ 汝今自来，而言我非自作、非他作：你今天是自己来拜访的，却说这（来拜访）不是自己所作而造成，也不是他人所作而造成。
④ 有众生方便界，令诸众生知作方便耶：有努力的状态，使得人们知道自己正在努力吗？例如努力赚钱的人，知道自己正在努力赚钱。相当的南传经文作“有发起界，令知有情发起耶”。
⑤ 安住界：保持的状态。例如努力赚钱的人继续努力。相当的南传经文作“存续界”。
⑥ 坚固界：不屈不挠的状态。例如努力赚钱的人纵使遇到挫折，仍不屈不挠，继续努力赚钱。相当的南传经文作“刚毅界”。
⑦ 出界：超越现况的状态。例如努力赚钱的人企图将事业转型以因应未来。相当的南传经文作“出界”。
⑧ 造作界：积极进取的状态。例如努力赚钱的人积极赚更多钱。相当的南传经文作“行动界”。
⑨ 世间多事，今当请辞：我在世俗中还有许多事要处理，现在便请辞先回去了。
⑩ 宜知是时：现在是适当的时候（回去）了。
本经所载的婆罗门原先认同“无因论”，认为万物都没有原因，既不是自己所作而造成，也不是他人所作而造成。
佛陀因此问他：有没有见过努力的人？有没有见过一直保持努力的人？不屈不挠地努力的人？努力超越现况的人？努力后积极进取的人？
这些人的努力都会影响他们未来的成就，这就是一种因果的展现。既然从生活上就可以看到因果的展现，那么“无因论”主张万物都没有原因，自然是不合理的。
如是我闻：
尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，礼尊者阿难足，退坐一面，白尊者阿难：“所说种种界。云何为种种界？”
尊者阿难告瞿师罗长者：“眼界异、色界异喜处③，二因缘生识，三事和合生触，又喜触因缘生乐受。如是耳、鼻、舌、身……意、法，亦如是说。复次，长者！有异眼界、异色界忧处，二因缘生识，三事和合生苦触，彼苦触因缘生苦受。如是耳、鼻、舌、身……意、法，亦如是说。
“复次，长者！异眼界、异色界舍处，二因缘生识，三事和合生不苦不乐触，不苦不乐触因缘生不苦不乐受。如是耳、鼻、舌、身……意、法，亦如是说。”
尔时，瞿师罗长者闻尊者阿难所说，欢喜随喜，礼足而去。
ⓐ “拘睒弥”，巴利本作 Kosambī。
ⓑ “瞿师罗”，巴利本作 Ghosita。
① 拘睒弥：古代印度都市名，是十六大国之一的跋蹉国（拔沙国）的首都，相当于现今的 Kosam，位于恒河支流 Yamunā 河沿岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋蹉国又称为拘睒弥国。另译为“俱睒弥”、“拘舍弥”、“拘深”。
② 瞿师罗园：佛陀的道场之一，由瞿师罗长者所布施。另译为“瞿沙罗园”、“瞿师园”。
③ 眼界异、色界异喜处：眼界为一，而喜爱的色界为另一。
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，于一面坐。白尊者阿难：“所说种种界。云何为种种界？”
尊者阿难告瞿师罗长者：“有三界。云何三？谓欲界①、色界②、无色界③。”
尔时，尊者阿难即说偈言：
“晓了于欲界， 色界亦复然，
舍一切有余④， 得无余寂灭⑤。
于身和合界， 永尽无余证，
三耶三佛⑥说， 无忧离垢句。”
尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。
① 欲界：有淫欲和食欲的有情众生居住的地方。依照三界六道的分类，天道的欲界诸天以下统称为欲界，欲天的最高天是他化自在天，以下包含人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。
② 色界：离于淫欲和食欲，身体及宫殿等物质（色）相当殊胜精致的有情众生居住的地方。依照三界六道的分类，包含天道的色界十八天。
③ 无色界：超越物质的世界，是没有感官之欲的渴爱、没有物质的渴爱，但还有精神的渴爱的有情众生所处的境界。依照三界六道的分类，包含天道的无色界四天。
④ 有余：还有余留的。这里特指还有余留的执著。
⑤ 无余寂灭：无余涅槃，即完全灭除烦恼、生死。
⑥ 三耶三佛：佛陀。“三耶三佛”是如来十号中第三个的音译，又译为“三藐三佛陀”、“三佛”，义译为“正遍知”、“等正觉”，此处以这个称号来代表佛陀。
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：“所说种种界。云何名为种种界？”
尊者阿难告瞿师罗长者：“有三界，色界、无色界、灭界，是名三界。”即说偈言：
“若色界众生， 及住无色界，
不识灭界者①， 还复受诸有。
若断于色界， 不住无色界，
灭界心解脱， 永离于生死。”
尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。
① 不识灭界者：不认得（还没证得）灭界的人。
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：“所说种种界。云何为种种界？”
尊者阿难答瞿师罗长者：“谓三ⓐ出界。云何三？谓从欲界出至色界，色界出至无色界、一切诸行①一切思想灭界，是名三出界。”即说偈言：
“知从欲界出， 超逾②于色界，
一切行寂灭， 勤修正方便。
断除一切爱， 一切行灭尽，
知一切有余， 不复转还有。”
尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ 大正藏在“三”字之后有一“种”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 诸行：所有由因缘而生的事物（即“有为法”）。
② 超逾：超越。
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，尊者阿难往诣上座上座名者所，诣已，恭敬问讯，问讯已，退坐一面，问上座上座名者言：“若比丘于空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？”
上座答言：“尊者阿难！于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止①、观②。”
尊者阿难复问上座：“修习于止，多修习已，当何所成，修习于观，多修习已，当何所成？”
止观俱修上座答言：“尊者阿难！修习于止，终成于观③，修习观已，亦成于止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。”
阿难复问上座：“云何诸解脱界？”
上座答言：“尊者阿难！若断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界。”
尊者阿难复问上座：“云何断界？乃至灭界？”
上座答言：“尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界，一切行灭，是名灭界。”
时，尊者阿难闻上座所说，欢喜随喜，往诣五百比丘所，恭敬问讯，退坐一面，白五百比丘言：“若比丘于空处、树下、闲房思惟时，当以何法专精思惟？”
时，五百比丘答尊者阿难：“当以二法专精思惟，……”，乃至“灭界”，如上座所说。
时，尊者阿难闻五百比丘所说，欢喜随喜，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！若比丘空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？”
佛告阿难：“若比丘空处、树下、闲房思惟，当以二法专精思惟，……”，乃至“灭界”，如五百比丘所说。
时，尊者阿难白佛言：“奇哉！世尊！大师及诸弟子皆悉同法、同句、同义、同味④。我今诣上座名上座者，问如此义，亦以此义、此句、此味答我，如今世尊所说。我复诣五百比丘所，亦以此义、此句、此味而问，彼五百比丘亦以此义、此句、此味答，如今世尊所说。是故当知，师及弟子一切同法、同义、同句、同味。”
佛告阿难：“汝知彼上座为何如比丘？”
阿难白佛：“不知，世尊！”
佛告阿难：“上座者是阿罗汉，诸漏已尽，已舍重担，正智心善解脱，彼五百比丘亦皆如是。”
佛说此[＊]经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
① 止：心专注于一处（或一境）而不散乱。音译为“奢摩他”、“三昧”、“三摩地”。
② 观：洞察。音译为“毘婆舍那”。
③ 修习于止，终成于观：修行“止”，最终由于有“观”而能圆满成就。通俗地说，最圆满的“止”，是成就智慧（观）所达成的烦恼永尽（涅槃）。
④ 同义、同味：相同意义，相同文句。
观五阴无常、苦、空、非我，不只是概念，而须要实证。实证的修法包含“止”与“观”：“止”是心专注于一处（或一境）而不散乱，例如：专注在呼吸上，止息想念与思虑，可以培养“定”；“观”是洞察，例如：观无常，可以培养“慧”。
本经中上座告诉阿难：“修习于止，终成于观，修习观已，亦成于止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。”
佛弟子修行“止”，最终由于有“观”而能圆满成就；修行“观”，最终由于有“止”而能圆满成就，“止观”俱修而能解脱。关于止与观的次第，也可参考卷二十一第560经中阿难尊者所作的归纳。
由本经可以发现，不同的阿罗汉解脱圣者，解脱境界都是相同的。
古印度有时将人的身心乃至宇宙区分为六界，也就是六种特性：
例如骨、肉属于地界；血、尿属于水界；体温属于火界；呼吸、移动属于风界；空隙、空间属于空界；种种心识作用则属于识界。详细的说明可见《中阿含经》卷四十二〈根本分别品2〉第162 经分别六界经。
既然人的身心乃至宇宙都是由这六界组成，因此透过分析与观察这六界，就能知道人的身心乃至宇宙的本质。
凡夫可能误认为有一个恒常、不变、独存、自在、能主宰者为我，并且执取这个“我”。以六界中的“识界”为例，凡夫可能产生以下几种“我”的错误认知：
以上三类认为有“我”的见解，佛经中称为“识是我”、“识异我”、“相在”，这几个名词详细的逻辑定义及探讨，可参见卷五第109经 (CBETA, T02, no. 99, p. 34, b15)。
佛陀发现这六界都是因缘而生、因缘而灭的，都是无常的，因此人的身心乃至宇宙都是无常的，没有恒常、不变、独存、自在、能主宰的“我”。
修证无我的智慧，才能彻底地放下自我（无我），也不挂念身外之物（无我所见），去除贡高我慢（我慢系着）等烦恼的束缚。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者罗睺罗ⓐ诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“如何观六界，得无我、我所见、我慢世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相①，得无有我、我所见、我慢系着使②？”
佛告罗睺罗：“谛听，善思，当为汝说。罗睺罗！若比丘于所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在③如实知，水界、火界、风界、空界、识界亦复如是。
“罗睺罗！比丘如是知、如是见，于我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使。罗睺罗！若比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，是名断爱缚诸结、断诸爱，正ⓑ慢无间等，究竟苦边④。”
佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “罗睺罗”，巴利本作 Rāhula。
ⓑ “正”，元、明二本作“止”。
① 我此识身及外境界一切相：我这个“有识的身体”及“身外的一切境界、形相”。
② 无有我、我所见、我慢系着使：没有“（识身是）恒常不变的自我”的见解，没有“（外境界一切相可由）恒常不变的自我所拥有”的见解，解脱“自我中心、傲慢”的烦恼的系缚。
③ （地）非我、不异我、不相在：（地）不是“我”、（地）之外也没有“我”、（地）和“我”不互相含摄。
④ 断爱缚诸结、断诸爱，正慢无间等，究竟苦边：断除爱欲的烦恼系缚，断除各种渴爱，完全地破除我慢，彻底地断尽了苦。
“受”即感受，例如苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。
世俗上常说人有“身”、“心”，而“受”可视为身与心之间的媒介。有了“受”作为媒介，身体的感官才会影响心理，心理也会进一步影响身体。
四念处的第二个为“受念处”，即位于“身念处”和“心念处”之间。在念住时，“受念处”可作为从较明显的“身念处”进入较抽象的“心念处”之间的衔接。
凡夫执著为我的“五阴”当中，“受”是第二个，同时“受”也是十二因缘的第七支，由于它能引生“爱”支，因此了解受的本质，对于洞察贪爱以及苦的生起有其必要。
《杂阿含经》“受相应”的内容为本卷 466～489 经，其中前几经是教导“受”的根本义理，第 469、470 经则指出修行人在身受时可以不生心受，而不执著于受。为什么不应执著受呢？因为受是飘忽无常的，如第 471～474 经所解说。第 475～481 经则分析无常背后受的因缘，第 482 经至卷末则解释较高层次的受以及进阶的名相。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“如何观三受，得无我、我所见、我慢世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系着使？”
佛告罗睺罗：“有三受——苦受、乐受、不苦不乐受。此三受何因、何集、何生、何转ⓐ？谓此三受，触因、触集、触生、触转；彼彼触因、彼彼受生，若彼彼触灭，彼彼受亦灭、止、清凉、没。如是知、如是见我此识及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系着使。”
佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “转”，宋、元、明三本作“触”。
了知受的起因，只要受的起因灭，受也就跟着灭了。
佛陀以分析因缘的方法，来断除我见、我慢。这也是佛教常用来看待事物以及修行的方法。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系着使？”
佛告罗睺罗：“有三受，苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常想。若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常、灭想者，是名正见。”
尔时，世尊即说偈言：
“观乐作苦想， 苦受同剑刺，
于不苦不乐， 修无常灭想，
是则为比丘。 正见成就者，
寂灭安乐道， 住于最后边①，
永离诸烦恼， 摧伏众魔军。”
佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
① 最后边：苦的最后尽头，表示此生后就不再轮回。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐ⓐ一面，白佛言：“贪致乐、瞋致苦、痴致不苦不乐世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系着使？”
佛告罗睺罗：“有三受——苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受，为断乐受贪使故，于我所修梵行①；断苦受瞋恚使故，于我所修梵行；断不苦不乐受痴使故，于我所修梵行。
“罗睺罗！若比丘乐受贪使已断、已知，苦受恚使已断、已知，不苦不乐受痴使已断、已知者，是名比丘断除爱欲缚、去诸结，慢无间等②，究竟苦边。”
尔时，世尊即说偈言：
“乐受所受时， 则不知乐受，
贪使之所使③， 不见出要道。
苦受所受时， 则不知苦受，
瞋恚使所使， 不见出要道。
不苦不乐受， 正觉之所说，
不善观察者， 终不度彼岸。
比丘勤精进， 正知不动转，
如此一切受， 慧者能觉知。
觉知诸受者， 现法尽诸漏，
明智者命终， 不堕于众数④。
众数既已断， 永处般涅槃。”
佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “坐”，宋、元、明三本作“住”。
① 为断乐受贪使故，于我所修梵行：为了断除对乐受的贪的烦恼，而在我（佛陀）这边作清净的修行。
② 慢无间等：洞察而完全地破除我慢。又译为“正慢无间等”、“正无间等”。
③ 贪使之所使：被贪的烦恼所驱使。第一个“使”指“烦恼”，是名词。第二个“使”指“趋使”，是动词。
④ 不堕于众数：不落入轮回之数。
一般人喜爱乐受，因此在经历乐受时，被“贪”所役使。
一般人讨厌苦受，因此在经历苦受时，被“瞋”所役使。
对于不苦不乐受，虽然没有什么好恶，但仍然是基于“自己”而受，也就是我见、我执还在，因此在经历不苦不乐受时，仍是被“痴”所役使。
对于这些状况，修行人都应该善加观察。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“大海深崄者，此世间愚夫所说深崄，非贤圣法、律所说深崄。世间所说者，是大水积聚数耳。若从身生诸受，众苦逼迫，或恼、或死，是名大海极深崄处。愚痴无闻凡夫于此身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，长沦没溺ⓐ，无止息处。多闻圣弟子于身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，不生忧悲、啼哭号呼、心生狂乱，不沦生死，得止息处。”
尔时，世尊即说偈言：
“身生诸苦受， 逼迫乃至死，
忧悲不息忍， 号呼发狂乱，
心自生障碍， 招集众苦增，
永沦生死海， 莫知休息处。
能舍身诸受， 身所生苦恼，
切迫乃至死， 不起忧悲想。
不啼哭号呼， 能自忍众苦，
心不生障碍， 招集众苦增。
不沦没生死， 永得安隐处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “溺”，宋本作“漏”。
凡夫受身苦时会引生心苦，而忧伤悲叹、怨天尤人、心中狂乱，由瞋心而导致更多的苦。修行人受身苦时则平静地承受它，能忍身苦，而不生更多的心苦。
衍生来看，凡夫受身乐时会贪著于乐，甚至乐极生悲，而且由于乐受是无常的，所以若是贪著于乐，那么当乐受消失时心里便生忧恼，可谓自讨苦吃。修行人受身乐时，因为不贪著于乐，当乐受消失时自然也不会忧恼。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
凡夫与圣人都有苦乐不苦不乐受，处理态度有何差别？尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫生苦受ⓐ、乐受、不苦不乐受，多闻圣弟子亦生苦受[＊]、乐受、不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人有何差别？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“愚痴无闻凡夫身触生诸受①，苦痛逼迫，乃至夺命，忧愁啼哭，称怨号呼。”
佛告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱，当于尔时，增长二受，若身受②、若心受③。
“譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛，愚痴无闻凡夫亦复如是。增长二受，身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲④生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使；苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知；不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼、苦所系。
“多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲ⓑ称怨、啼哭号呼、心乱发狂，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。
“譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使。于苦触受不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、味ⓒ、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受痴使不使，于彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦不系。”
尔时，世尊即说偈言：
“多闻于苦乐， 非不受觉知，
彼于凡夫人， 其实大有闻⑤。
乐受不放逸， 苦触不增忧，
苦乐二俱舍， 不顺亦不违。
比丘勤方便， 正智不倾动，
于此一切受， 黠慧能了知。
了知诸受故， 现法尽诸漏，
身死不堕数⑥， 永处般涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“受”字，今依据宋、元、明三本补上。[＊]
ⓑ “悲”，大正藏此处空一格，今依据高丽藏改作“悲”。
ⓒ “味”，大正藏原为“昧”，今依据高丽藏改作“味”。
① 身触生诸受：身体所缘生的各种感受，即第469经的“身生诸受”；特指六根中的前五个（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）所缘生的受。
② 身受：生理的感受；由身体引起的受，由六根中的前五个（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）所缘生。
③ 心受：心理的感受；由心理引起的受，由意根所缘生。
④ 五欲：眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，而起的欲望。也就是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。
⑤ 多闻于苦乐，非不受觉知，彼于凡夫人，其实大有闻：多闻圣弟子并非不受、不觉知苦乐，相较于凡夫而言，多闻圣弟子才是如实地觉知。
⑥ 身死不堕数：身躯死亡后不落入轮回之数。
“受”是修行的下手处之一，如实了知诸受的集、灭、味、患、离，便不会被苦乐牵着走，在经历诸受时仅有身受而可以不生心受，所以不再对于诸受生起贪、瞋、痴，终而解脱生老病死忧悲恼苦。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“诸受如风譬如空中狂风卒起，从四方来，有尘土风、无尘土风、毘湿波风①、鞞岚婆风②、薄风③、厚风④，乃至风轮⑤起风。身中受风亦复如是，种种受起——乐受、苦受、不苦不乐受；乐身受、苦身受、不苦不乐身受，乐心受、苦心受、不苦不乐心受；乐食受⑥、苦食受⑦、不苦不乐食受，乐无食⑧、苦无食⑨、不苦不乐无食受；乐贪受⑩、苦贪受⑪、不苦不乐贪受，乐出要受⑫、苦出要受⑬、不乐不苦出要受。”
尔时，世尊即说偈言：
“譬如虚空中， 种种狂风起，
东西南北风， 四维亦如是。
有尘及无尘， 乃至风轮起，
如是此身中， 诸受起亦然。
若乐若苦受， 及不苦不乐，
有食与无食， 贪著不贪著。
比丘勤方便， 正智不倾动，
于此一切受， 黠慧能了知。
了知诸受故， 现法尽诸漏，
身死不堕数， 永处般涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 毘湿波风：工巧的风，能雕琢万物。
② 鞞岚婆风：迅速猛烈的风。又译为“旋风”。
③ 薄风：小风。
④ 厚风：大风。
⑤ 风轮：大地四轮之一，世界成立于空轮（虚空）之上，空轮之上有风轮（移动性），其上有水轮、金轮，合称四轮。
⑥ 乐食受：世俗的乐的感受。这里“食”指世俗的、肉体的。
⑦ 苦食受：世俗的苦的感受。
⑧ 乐无食：非世俗的乐的感受。“无食”指非世俗的、精神的。
⑨ 苦无食：非世俗的苦的感受。
⑩ 乐贪受：依贪著而起的乐的感受。
⑪ 苦贪受：依贪著而起的苦的感受。
⑫ 乐出要受：依出离而起的乐的感受。
⑬ 苦出要受：依出离而起的苦的感受。
各种感受有如各种风，来无影、去无踪，也是无常，因此无须执著于感受，就好像不会想要紧握住风一样。
| 类别 | 乐受 | 苦受 | 不苦不乐受 |
|---|---|---|---|
| 身的 | 细滑的感受 | 刺痛的感受 | 接触而没特别感受 |
| 心的 | 欣喜的感受 | 忧伤的感受 | 舍的感受 |
| 食的 | 感到好吃；感到好听 | 感到难吃；感到刺耳 | 吃饱而感到不想多吃了 |
| 无食的 | 发现相对论的快乐 | 解不开数学难题的苦闷 | 打坐的舍受 |
| 贪的 | 贪吃而感到好吃 | 贪吃而吃不到好吃的苦 | 贪吃但吃饱感到不想多吃了 |
| 出要的 | 持戒修定而轻安喜乐 | 持八关斋戒而不能看电影的苦受 | 解脱的舍受 |
进阶的例子可见本卷第483经。
南传经典关于受的经文中则只有“世俗（肉体）、非世俗（精神）”的区别，没有“贪、出要”的区别，可能南传经文定义中“世俗（肉体）”包含了“贪”、“非世俗（精神）”包含了“出要”的意义。这些只是分类文字上的差别，不影响实际修行。
本经中对于受有不同的分类法，其中一种是将受区分为因贪而起的、或是因出离而起的。举例来说：为了出离，练习打坐因而感到腿痛，也算是一种因出离而起的苦受。纵然因出离也会有苦受，但也如风一般，无需执著。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如客舍①种种人住，若刹利②、婆罗门、长者居士、野人猎师、持戒犯戒、在家出家，悉于中住。此身亦复如是，种种受生——苦受、乐受、不苦不乐受，乐身受、苦身受、不苦不乐身受，乐心受、苦心受、不苦不乐心受，乐食受、苦食受、不苦不乐食受，乐无食受、苦无食受、不苦不乐无食受，乐贪著受、苦贪著受、不苦不乐贪著受，乐出要受、苦出要受、不苦不乐出要受。”
尔时，世尊即说偈言：
“譬如客舍中， 种种人住止，
刹利婆罗门， 长者居士等，
旃陀罗③野人， 持戒犯戒者，
在家出家人， 如是等种种，
此身亦如是。 种种诸受生，
若乐若苦受， 及不苦不乐，
有食与无食， 贪著不贪著，
比丘勤方便， 正智不倾动，
于此一切受， 黠慧能了知，
了知诸受故， 现法尽诸漏，
身死不堕数， 永处般涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 客舍：旅馆。
② 刹利：古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事。又译为“刹帝利”。
③ 旃陀罗：古代印度种姓制度四姓之下的贱民阶级，最被轻视，以屠杀为业。
身体上的各种感受变化无常，有如旅馆中的各种房客来来去去，都只是过客。
既然感受是来去无常的，便也无须为某个感受而特别激动或困扰。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有异比丘独一静处禅思，念言：“世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受，又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？”是比丘作是念已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我于静处禅思，念言：‘世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受，又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？’”
佛告比丘：“我以一切行无常①故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。”
尔时，世尊即说偈言：
“知诸行无常， 皆是变易法，
故说受悉苦， 正觉之所知。
比丘勤方便， 正智不倾动，
于诸一切受， 黠慧能了知。
悉知诸受已， 现法尽诸漏，
身死不堕ⓐ数， 永处般涅槃。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “身死不堕”，宋、元、明三本作“死不堕于”。
① 一切行无常：一切的有为法（因缘而生的事物）都是无常的。
《阿含经》定义四念处是“观身如身、观受如受、观心如心、观法如法”，而在中国更为人所熟知的是龙树说的“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”。
最常见的实修四念处的方法是单纯地觉知以摄心，例如修“受念住”时单纯地觉知目前所感受的是苦受、乐受、不苦不乐受，不加以人为的思考。例如禅定有乐受，就觉知乐受（在如此能增益善法、减少不善法的前提下），而能收摄心念、提升定力。直到修“法念住”时而能体悟出苦、空、非我的真相。
也有的修法是以正见代入而修观，例如“不净观”是“观身不净”，本卷第467经也载：“观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常想。”(CBETA, T02, no. 99, p. 119, a27-29)
本经则显示这二类修法在佛教都是可行的，佛陀表示“苦受、乐受、不苦不乐受”和“诸受是苦”并不违背。
因此，实修时看修行的目的，有什么程度就依次第而修，亲自体证，而不是口头禅。
四念处的修习有各个层次，例如《杂阿含经》卷十九第536经就提到超越“厌离”最后是“厌离不厌离俱舍”的层次：“若比丘于内身起厌离想，于内身起不厌离想、厌离不厌离俱舍想，正念正知。如内身，如是外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法，作厌离想、不厌离想、厌离不厌离俱舍想，住正念正知。如是，尊者大目犍连！是名四念处修习多修习。”(CBETA, T02, no. 99, p. 139, b28-c5)
在欲界、色界、无色界的三界分类中，初禅至第四禅的定力都属于色界定的层次。四禅的原理，可见卷十四第347经的导读。
无色界也有四种定，称为“四无色定”：（无量）空入处定、（无量）识入处定、无所有入处定、非想非非想处定。四无色定的说明，可见本卷前面第456经的“读经拾得”。
四禅加上四无色定合称为“八定”。
就证果而言，四禅的定力搭配佛法的观慧已经足够，四无色定不是必须的。
灭受想定（又译为“想受灭正受”、“灭尽定”）为圣者才能证得的定，八定加上灭受想定合称为“九次第定”。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者阿难独一静处禅思，念言：“世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？”作是念已，从禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“无常故诸受皆苦、渐次寂灭故诸受皆苦世尊！我独一静处禅思，念言：‘如世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦，此有何义？’”
佛告阿难：“我以一切行无常故ⓐ，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。”
阿难白佛言：“云何？世尊！以诸受渐次寂灭故说？”
诸受渐次寂灭佛告阿难：“初禅①正受时，言语寂灭；第二禅②正受时，觉观寂灭；第三禅③正受时，喜心寂灭；第四禅④正受时，出入息寂灭⑤；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受⑥时，想、受寂灭；是名渐次诸行寂灭。”
阿难白佛言：“世尊！云何渐次诸行止息？”
诸行渐次止息佛告阿难：“初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息⑦；空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想ⓑ止息；无所有入处正受时，识入处想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；想受灭正受时，想、受止息；是名渐次诸行止息。”
阿难白佛：“世尊！是名渐次诸行止息。”
佛告阿难：“复有胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。如是止息，于余止息无过上者。”
阿难白佛：“何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者？”
佛告阿难：“于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。”
佛说此[＊]经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“故”字。
ⓑ 宋、元、明三本无“想”字。
① 初禅：离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情，觉与观两者皆有，由舍离而生起喜与乐，而达到的禅定境界。
② 第二禅：离于觉与观，内心澄净、专注，觉与观两者皆无，由定而生起喜与乐，而达到的禅定境界。
③ 第三禅：离于喜，安住在舍心、安住在正念、正知中，体验到乐，安住于这圣者所说的舍中，而达到的禅定境界。
④ 第四禅：离于苦、乐，先前忧、喜已断了，不苦不乐，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一，而达到的禅定境界。
⑤ 出入息寂灭：呼吸停止了。
⑥ 想受灭正受：灭了想阴、受阴的禅定境界。又译为“灭尽定”、“灭受想定”。
⑦ 出入息止息：呼吸停止了。
在修行四念处时，要如实了知当下的身心状态，例如：清楚明白地觉知当下的受是苦受、乐受还是不苦不乐受。既然有苦受也有乐受，但佛陀却又表示所有受都是苦，阿难尊者觉得有点矛盾，因而向佛陀请问。
佛陀则向阿难尊者说明，因为诸行无常所以说诸受都是苦；也因为诸行渐次寂灭、止息，所以说诸受都是苦。
因为禅定的过程是放下粗重烦恼、让心念升华的过程，如果要进阶到更高层次的禅定，迟早要放下前一层次的禅定境界（寻、伺、喜心甚至呼吸等等），才不会成为提升层次的障碍。所以即使是禅定境界也会一一寂灭、也是无常的，何况是世俗的各种受。（既然是无常，便呼应了前面所说“诸行无常所以说诸受都是苦”。）
通俗地说，禅定层次愈高，感受愈是轻安快乐，每提升一个层次的禅定境界，都会发现前一层次的境界是较粗糙、较苦的。
修行人最终证得涅槃，以寂灭为乐，相较之下一切诸受当然都是苦的。
| 界 | 正受 | 定义 | 渐次寂灭的诸行 |
|---|---|---|---|
| 灭界 | 灭受想 | 一切诸行一切思想灭界 | 想受寂灭 |
| 无色界 | 非想非非想入处 | 度一切无所有处，非有想非无想处 | 无所有入处想寂灭 |
| 无所有入处 | 度一切无量识处，无所有处 | 识入处想寂灭 | |
| 识入处 | 度一切无量空处，无量识处 | 空入处想寂灭 | |
| 空入处 | 度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处 | 色想寂灭 | |
| 色界 | 第四禅 | 离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍净念，一心 | 出入息寂灭 |
| 第三禅 | 离喜，舍心住正念正智，身心受乐 | 喜心寂灭 | |
| 第二禅 | 离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐 | 觉观寂灭 | |
| 初禅 | 离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐 | 言语寂灭 |
本表整理自本经、本卷第463经、卷十四第347经、《中阿含经》卷二十四〈因品 4〉第97经大因经。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
七佛观察诸受的方法尔时，世尊告诸比丘：“毘婆尸如来未成佛时，独一静处，禅思思惟，作如是观，观察诸受。云何为受？云何受集①？云何受灭②？云何受集道迹③？云何受灭道迹？云何受味④？云何受患⑤？云何受离⑥？如是观察，有三受——乐受、苦受、不苦不乐受。触集是受集。触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染著、坚住⑦，是名受集道迹。若于受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹。若受因缘生乐喜，是名受味。若受无常变易法，是名受患。若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。”
佛说此ⓐ经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如毘婆尸佛，如是式弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，及我释迦文佛，未成佛时思惟观察诸受，亦复如是。
ⓐ “此”，宋、元二本作“是”。
① 受集：受的起因。
② 受灭：受的消灭。
③ 道迹：途径。
④ 受味：受的滋味。
⑤ 受患：受的祸患。
⑥ 受离：受的出离。
⑦ 坚住：稳固地保持着。
其中“诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹”是分析受本身的生起和灭去，而“受味、受患、受离”则是分析受所引生的后续。
举例来说，“受集”是“触集”，而“受味”是“受因缘生乐喜”，这两者之间的不同在于：
“受集”是指受的起因、如何产生受的；“受味”则是指受的滋味、受的吸引力，若执著于受味就会引生后续的因缘。前者是说受的“起因”，后者则会牵引到“后续”的因缘。
除了本经的分析外，也可参考卷二第42经所讲述如实知五阴的“七处善”，其中“如实知受”的部分即与本经相当类似。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，有异比丘独一静处禅思。如是观察诸受。云何受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？
时，彼比丘从禅觉已，诣世尊所，稽首礼ⓐ足，退住一面，白佛言：“世尊！我独一静处禅思，观察诸受。云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？”
佛告比丘：“有三受——乐受、苦受、不苦不乐受。触集是受集。触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹。若于受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹。若受因缘生乐喜ⓑ，是名受味。若受无常变易法，是名受患。若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “礼”，宋、元、明三本作“佛”。
ⓑ 宋、元、明三本无“喜”字。
如异比丘问经，尊者阿难所问经亦如是。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？”
诸比丘白佛言ⓐ：“世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯ⓑ愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。”佛告比丘：“有三受——乐受、苦受、不苦不乐受。触集是受集。触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹。若于受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹。若受因缘生乐喜ⓒ，是名受味。若受无常变易，是名受患。若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。”
佛说此ⓓ经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“言”字。
ⓑ “唯”，宋、元、明三本作“惟”。
ⓒ “乐喜”，宋、元、明三本作“喜乐”。
ⓓ “此”，宋、元、明三本作“是”。[＊]
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若我于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知，我于诸天世间、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不得解脱、出离、脱诸颠倒，亦非阿耨多罗三藐三菩提。以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，为脱、为出、为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛说此[＊]经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知者，非沙门、非婆罗门，不同沙门、不同婆罗门，非沙门义、非婆罗门义，非ⓐ现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’
“若沙门、婆罗门于诸受如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知者，彼是沙门之沙门①、婆罗门之婆罗门②，同沙门、同婆罗门，沙门义、婆罗门义，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此[＊]经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如沙门、非沙门，如是沙门数、非沙门数亦如是。
ⓐ 大正藏无“非”字，今依据宋、元、明三本补上。[＊]
① 沙门之沙门：修行人当中真正的修行人；修行人当中最优秀的修行人。“沙门”在古代印度原泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。
② 婆罗门之婆罗门：修行人当中真正的修行人；修行人当中最优秀的修行人。“婆罗门”原为古代印度种姓制度中的祭司阶级，佛陀则表示婆罗门不应以出生来界定，而要以行为来界定，因此在佛教中指修行人。
如是我闻：
一时，佛住壹奢能伽罗国①壹奢能伽罗林中。
尔时，世尊告诸比丘：“我欲于此中半月坐禅。诸比丘！勿复游行，唯除乞食及布萨②。”即便坐禅，不复游行，唯除乞食及布萨。
尔时，世尊半月过已，敷坐具③，于众前坐，告诸比丘：“我以初成佛时所思惟诸禅ⓐ少许禅分④，于今半月，思惟ⓑ作是念：‘生受的因缘诸有众生，生受皆有因缘，非无因缘。云何因缘？欲是因缘、觉⑤是因缘、触是因缘。’
“诸比丘！于欲不寂灭⑥、觉不寂灭、触不寂灭，彼因缘故，众生生受，以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭、觉不寂灭、触不寂灭，以彼因缘故，众生生受，以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭、觉寂灭、触不寂灭，以彼因缘故，众生生受，以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭、觉寂灭、触寂灭，以彼因缘故，众生生受⑦，以彼寂灭因缘故，众生生受。
“邪见因缘故，众生生受，邪见不寂灭因缘故，众生生受。邪志、邪语、邪业⑧、邪命⑨、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智因缘故，众生生受，邪智不寂灭因缘故，众生生受。正见因缘故，众生生受，正见寂灭因缘故，众生生受。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱⑩、正智因缘故，众生生受，正智寂灭因缘故，众生生受。若彼欲不得者得、不获者获、不证者证生⑪，以彼因缘故，众生生受，以彼寂灭因缘故，众生生受⑫。是名不寂灭因缘ⓒ，众生生受，寂灭因缘，众生生受。
“若沙门、婆罗门如是缘缘⑬、缘缘集、缘缘灭、缘缘集道迹、缘缘灭道迹不如实知者，彼非沙门之沙门、非婆罗门之婆罗门，不同沙门之沙门、不同婆罗门之婆罗门，非沙门义、非婆罗门义，非[＊]现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’
“若沙门、婆罗门于此缘缘、缘缘集、缘缘灭、缘缘集道迹、缘缘灭道迹如实知者，当知是沙门之沙门、婆罗门之婆罗门，同沙门、同婆罗门，以沙门义、婆罗门义，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “诸禅”，大正藏原为“禅法”，今依据宋、元、明三本改作“诸禅”。
ⓑ “惟”，宋本作“唯”。
ⓒ “缘”，宋、元、明三本作“缘故”。
① 壹奢能伽罗国：疑为“壹奢能伽罗村”的讹误，是拘萨罗国的婆罗门村落，又译为“伊车能伽罗”、“那楞伽罗”。
② 布萨：说戒、忏悔的集会。在出家人来说，是指每半月的集会说戒，若有犯戒的人则在僧众前忏悔，以维持戒行的清净。对在家人来说，则是在斋日受持八关斋戒。
③ 坐具：坐时或卧时垫在身下，以保持衣服干净的长方形布。又译为尼师坛、敷具。
④ 少许禅分：少许的禅支。“禅分”或“禅支”指禅定的一部分，例如初禅有觉、观、喜、乐、一心等五禅支。
⑤ 觉：念头。也是“有觉有观（有寻有伺）”的“觉（寻）”，把心投向目标。禅定时心投向专注的目标，日常生活里心则投向各种不同的目标，即是念头。旧译为“觉”。
⑥ 寂灭：这里特指消灭；没有了。
⑦ 彼欲寂灭、觉寂灭、触寂灭，以彼因缘故，众生生受：当欲、觉、触都没有时，会产生受。例如圣人没有欲、觉、（无明）触时，还是有受，但不因此而起烦恼、执著。
⑧ 邪业：不正当的行为；杀生、偷盗、邪淫。
⑨ 邪命：不正当的谋生。
⑩ 正解脱：真正的解脱；解脱于贪、瞋、痴。
⑪ 若彼欲不得者得、不获者获、不证者证生：如果他想要得到还没得到的、获得还没获得的、证得还没证得的。（也就是对于未来有所希求，自然会生受；这样的希求寂灭了，也会生受，例如离欲的乐受或不苦不乐受。）其中“生”疑为赘字。
⑫ 以彼寂灭因缘故，众生生受：欲望寂灭，会有清凉喜乐的感受。
⑬ 缘缘：各个因缘。缘字重复是用来表示清楚地了解每一个因缘。
佛陀表示众生所有的受都是由因缘而生的。
产生受的心理因缘，本经以欲、觉、触为例：
“欲”通常较偏向对于将来的渴求，“觉”的念头不只可以投向现在，也可以投向过去，“触”则是当下的三事和合而生，因此欲、觉、触将过去、现在、未来三世能让人生受的原因都含括列举了。
欲、觉、触这三者，不管寂灭或不寂灭，都会缘生“受”：
在实践上，八正道及其产生的解脱、解脱知见（合称为十正行、十无学法，参见《中阿含经》卷四十九〈双品1〉第189经圣道经），能让人离苦得乐，而有乐受或舍受；反之则造成苦受。
因此在本经中，对于产生受的因缘，佛陀从微观的心理层面上，以及巨观的实践层面上，都一一解说了。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。夏安居时。
尔时，给孤独①长者来诣佛所，稽首礼足，却坐一面，佛为说法，示、教、照、喜；说种种法，示、教、照、喜已，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“唯愿世尊与诸大众受我三月请衣被、饮食、应病汤药。”
尔时，世尊默然而许。
时，给孤独长者知佛默然受请已，从座起去，还归自家，过三月已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。不执布施之乐、不执欲所长养喜乐佛告给孤独长者：“善哉，长者！三月供养衣被、饮食、应病汤药。汝以庄严净治上道②，于未来世当获安乐果报，然汝今莫得默然乐受此法，汝当精勤ⓐ，时时学远离，喜乐具足身作证③。”
时，给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
尔时，尊者舍利弗于众中坐，知给孤独长者去已，白佛言：“奇哉！世尊！善为给孤独长者说法，善劝励给孤独长者，言：‘汝已三月具足供养如来大众ⓑ，净治上道，于未来世，当受乐报；汝莫默然乐着此福，汝当时时学远离，喜乐具足身作证。’世尊！若使圣弟子学远离，喜乐具足身作证，得远离五法，修满五法。云何远离五法？谓断欲所长养喜、断欲所长养忧、断欲所长养舍、断不善所长养喜、断不善所长养忧④，是名五法远离。云何修满五法？谓随喜⑤、欢喜、猗息⑥、乐、一心⑦。”
佛告舍利弗：“如是，如是。若圣弟子修学远离，喜乐具足身作证，远离五法，修满五法。”
佛说此[＊]经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “勤”，宋、元、明三本作“进”。
ⓑ 大正藏在“众”字之后有一“中”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 给孤独：优婆塞名，是舍卫城的长者，波斯匿王的主藏吏。为城中富豪，秉性仁慈，因常帮助孤苦无依的人，人誉为“给孤独”（音译“阿那邠邸”），又译为“须达多”。曾和波斯匿王长子祇陀太子共同捐献园林给僧团，即祇树给孤独园。
② 汝以庄严净治上道：你已庄严、清净、整治了修行的道路。相当的南传经文作“服侍比丘僧团”。
③ 时时学远离，喜乐具足身作证：时常学着远离世间而具备满足、亲身体证禅定的喜乐。相当的南传经文作“你们应该因而这么学：‘我们是否时常能进入后住于独居的喜中。’”
④ 断欲所长养喜、断欲所长养忧、断欲所长养舍、断不善所长养喜、断不善所长养忧：断离因为五欲而增长滋养的喜受（乐受）、忧受（苦受）、舍受（不苦不乐受），断离因为不善法而增长滋养的喜受（乐受）、忧受（苦受）。相当的南传经文作“欲所引起的一切苦、忧在那时不存在，欲所引起的一切乐、喜在那时不存在，不善所引起的一切苦、忧在那时不存在，不善所引起的一切乐、喜在那时不存在，善所引起的一切苦、忧在那时不存在”。
⑤ 随喜：通常指见到他人行善而随之心生欢喜，这里特指因为自己清净的行为而心生欢喜，例如因为离欲、恶不善法而心生欢喜。
⑥ 猗息：轻松安稳，又译为“轻安”。“猗”是轻松美好的意思，读音同“依”；“息”是休息、停止的意思。
⑦ 一心：专注、纯一的心。是“定”的别名之一，又译为“心一境性”。
佛陀勉励给孤独长者虽然因为供养僧众三月的关系会有极大的善报，但不要只是快乐地受报，而是要努力修行，时常学着远离世间而亲身体证禅定的喜乐。
远离世间而体证禅悦时，所远离的五法：“欲所长养喜、欲所长养忧、欲所长养舍、不善所长养喜、不善所长养忧”有什么生活上的例子？
因为游玩、娱乐而快乐，是“欲所长养喜”；娱乐总会结束，而会忧心没有娱乐的时候怎么办？娱乐结束时也会有失落感，都是“欲所长养忧”；玩到不想多玩了，或是吃美食吃饱了而不想多吃了，是“欲所长养舍”。
偷别人的钱而可以买奢侈品，感到高兴，是“不善所长养喜”；偷了钱因此怕被抓，是“不善所长养忧”。
要证入初禅必须离欲、恶不善法，因此离于五欲及不善法造成的诸受，而且有禅定而生的各种轻安快乐。
佛陀提到远离世间而体证禅悦时，修满“随喜、欢喜、猗息、乐、一心”这五法。
在卷十八第495经中，佛陀也说明以持戒为基础，渐次满足这五法，再进修以得到涅槃的次第：“持戒比丘根本具足，所依具足，心得信乐；得信乐已，心得欢喜、息、乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱；得解脱已，悉能疾得无余涅槃。”(CBETA, T02, no. 99, p. 129, a18-21)
卷二十四第615经记载修习四念处能满足这五法：“起净信心，忆念净相已，其心则悦，悦已生喜；其心喜已，身则猗息；身猗息已，则受身乐；受身乐已，其心则定。”(CBETA, T02, no. 99, p. 172b16-18)
卷三十三第931经记载修习六念也可以渐次满足这五法：“圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心，其心正直，得如来义，得如来正法；于如来正法、于如来所得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣碍，入法流水，乃至涅槃。”(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c23-29)
念戒是六念之一，因此第495经所说的持戒自然也包含于第931经所说的六念之一，“因戒生定”而能修满这五法，正确地成就禅定。
对照七觉支（觉悟的七个要素），本经中佛陀教导给孤独长者“莫得默然乐受此法”是择法觉支，“汝当精勤，时时学远离”是精进觉支，“修满五法”的内容含括喜觉支、轻安觉支、定觉支。给孤独长者依此修行，即可达成正定，能好好地修习七觉支的最后一支——舍觉支了。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有食念①者、有无食念②者、有无食无食念③者；有食乐④者、无食乐⑤者、有无食无食乐⑥者；有食舍⑦者、有无食舍⑧者、有无食无食舍⑨者；有食解脱⑩者、有无食解脱⑪者、有无食无食解脱⑫者。
“云何食念？谓五欲因缘生念。云何无食念？谓比丘离欲、离恶不善法⑬，有觉有观⑭，离生喜乐⑮，初禅具足住⑯，是名无食念。云何无食无食念？谓比丘有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住⑰，是名无食无食念。
“云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓比丘离喜贪，舍心，住正念、正知，安乐住彼圣说舍⑱，是名无食无食乐。
“云何有食舍？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓彼比丘离喜、贪，舍心，住正念、正知，安乐住彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓比丘离苦息乐，忧喜先已离，不苦不乐，舍净念，一心，第四禅具足住⑲，是名无食无食舍。
“云何有食解脱？谓色俱行⑳。云何无食解脱？谓无色俱行㉑。云何无食无食解脱？谓彼比丘贪欲不染、解脱，瞋恚、愚痴心不染、解脱，是名无食无食解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 食念：世俗的想念，即五欲（五种感官之欲）所生的想念。相当的南传经文作“肉体的喜”。
② 无食念：非世俗的想念，在本经特指“初禅”的境界。初禅超越了欲界，而到了色界的层次。相当的南传经文作“精神的喜”。
③ 无食无食念：非世俗的想念中最非世俗的想念，在本经特指“二禅”的境界。相当的南传经文作“比精神更精神的喜”。
④ 食乐：世俗的乐，即五欲所生的乐。
⑤ 无食乐：非世俗的乐，在本经特指“二禅”的乐。
⑥ 无食无食乐：非世俗的乐中最非世俗的乐，在本经特指“三禅”的乐。
⑦ 食舍：世俗的舍，即五欲所生的舍，例如吃美食吃饱了而不想多吃了。相当的南传经文作“肉体上的平静”。
⑧ 无食舍：非世俗的舍，在本经特指“三禅”的平静。
⑨ 无食无食舍：非世俗的舍中最非世俗的舍，在本经特指“第四禅”的平静。
⑩ 食解脱：解脱于世俗、五欲的束缚，超越欲界，进入色界。
⑪ 无食解脱：解脱于色界，进入无色界。
⑫ 无食无食解脱：解脱于贪、瞋、痴的烦恼，进入涅槃。
⑬ 离欲、离恶不善法：离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情。
⑭ 有觉有观：“觉”与“观”两者皆有。“觉”又译为“寻”，是投向的注意力；“观”又译为“伺”，是持续的注意力。例如打坐时将心念投向呼吸，就是“寻”；接着将心念持续地省察呼吸，就是“伺”。
⑮ 离生喜乐：由舍离而生起喜与乐。
⑯ 具足住：进入（达成）并保持着。又译为“成就游”。
⑰ 有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住：“觉”与“观”消退了，内心澄净、专注，“觉”与“观”两者皆无，由定而生起喜与乐，充分达成并保持在第二禅。
⑱ 离喜贪，舍心，住正念、正知，安乐住彼圣说舍：喜消退了，安住在舍心、安住在正念、正知中，体验到快乐，安住于这圣者所说的舍中。这是三禅的境界。
⑲ 离苦息乐，忧喜先已离，不苦不乐，舍净念，一心，第四禅具足住：苦、乐都消退了，先前忧、喜已消退了，不苦不乐，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一，充份达成并保持在第四禅。
⑳ 色俱行：色界。相当的南传经文作“有关于色的”。
㉑ 无色俱行：无色界。相当的南传经文作“有关于无色的”。
本经提到的各种层次及其面向，整理于如下表所示：
| 层次＼面向 | 念 | 乐 | 舍 | 解脱 |
|---|---|---|---|---|
| 食 | 五欲的念 | 五欲的乐 | 五欲的舍 | 色界 |
| 无食 | 初禅的念 | 二禅的乐 | 三禅的舍 | 无色界 |
| 无食无食 | 二禅的念 | 三禅的乐 | 四禅的舍 | 解脱贪瞋痴 |
相当的南传经文举例有所不同，如下表所示：
| 层次＼面向 | 喜 | 乐 | 平静 | 解脱 |
|---|---|---|---|---|
| 肉体 | 五欲的喜 | 五欲的乐 | 五欲的平静 | 有关于色的 |
| 精神 | 初禅、二禅的喜 | 初禅、二禅、三禅的乐 | 四禅的平静 | 有关于无色的 |
| 比精神还精神 | 解脱贪瞋痴 | |||
以上两个表格中，无论在层次上（每一列从上而下）、面向上（每一栏从左而右），都是循序渐进、愈来愈高深的境界。虽然因为千年的传诵，南北传的经文在所举例子的细节上略有不同，但两者的重点都在于修行应该一步一步地提升层次，终至解脱贪、瞋、痴。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者跋陀罗ⓐ①比丘及尊者阿难俱住祇树给孤独园。
尔时，尊者阿难往诣尊者跋陀罗所，共相问讯慰劳已，于一面住。什么是见、闻、乐、想、有第一时，尊者阿难问尊者跋陀罗比丘言：“云何名为见第一？云何闻第一？云何乐第一？云何想第一？云何有第一？”
尊者跋陀罗语尊者阿难言：“见第一有梵天②自在造作、化如意，为世之父，若见彼梵天者，名曰见第一。
“闻第一阿难！有众生离生喜乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处。所谓离生喜乐，彼从三昧起，举声唱说，遍告大众：‘极寂静者，离生喜乐，极乐者，离生喜乐。’诸有闻彼声者，是名闻第一。
“乐第一复次，阿难！有众生于此身离喜之乐润泽，处处润泽，敷悦充满，举身充满，无不满处，所谓离喜之乐，是名乐第一。
“想第一云何想第一？阿难！有众生度一切识入处③无所有，无所有入处具足住，若起彼想者，是名想第一。
“有第一云何有第一？复次，阿难！有众生度一切无所有入处，非想非非想入处具足住，若起彼有者，是名有第一。”
尊者阿难语尊者跋陀罗比丘言：“多有人作如是见、如是说，汝亦同彼，有何差别？我作ⓑ方便问汝，汝当谛听，当为汝说。如其所观，次第尽诸漏④，是为见第一。如其所问⑤，次第尽诸漏，是名闻第一。如所生乐，次第尽诸漏者，是名乐第一。如其所想，次第尽诸漏者，是名想第一。如实观察，次第尽诸漏，是名有第一。”
时，二正士共论说已，从座起去。
ⓐ “跋陀罗”，巴利本作 Bhaddaji。
ⓑ “作”，宋、元、明三本作“所”。
① 跋陀罗：比丘名，佛陀称赞他“辩才卒起，解人疑滞”第一。又译为“婆陀”。
② 梵天：婆罗门教认为的造物主。佛教中则认为梵天为初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。
③ 一切识入处：以无边的识为意念专注的对象（所缘）所成就的定境。即识无边处界，无色界之第二天。又译为“无量识入处”、“识无边处”。
④ 如其所观，次第尽诸漏：依他所眼见的，修行断尽各种烦恼。相当的南传经文作“如看见者有烦恼的直接舍断”。
⑤ 如其所问：比对相当的南传经典及前后文，疑为“如其所闻”的讹误。
阿难尊者问跋陀罗尊者：什么是眼见的第一名？什么是耳听的第一名？什么是快乐的第一名？……。
跋陀罗尊者的回答是基于当时社会主流的见解：
眼见的第一名是什么？见到传说中的造物主，没有更神奇的了。虽然佛教知道没有梵天造物这回事，然而婆罗门教认为梵天造物，也代表当时梵天之上的天界和人间几乎没有互动，梵天大概就是外道能见的天人的极限了。
耳听的第一名是什么？天界的声音比人间的声音美妙，初禅“言语寂灭”（参见本卷第474经）、二禅是“圣默然”（参见卷十八第501经），二禅天人（例如光音天人）以发光代替声音来沟通，二禅以上可能没有声音可言了。因此“离生喜乐”的初禅众生的声音，可能是最高级的声音。（相当的南传经文则说“光音天”的声音第一，和北传经文不同，但可能也是根据二禅是“圣默然”而作的推论。）
快乐的第一名是什么？“离喜之乐”是三禅的境界（参见卷十四第347经），四禅则只有因舍而生的清净之念，没有喜乐可言。因此三禅的乐是世间乐的极致。
想的第一名是什么？佛陀之前的印度禅修者认为“非想非非想入处定”没有想阴而是世间定的极致，因此比“非想非非想入处定”低一层次的“无所有入处定”，从当时外道禅修者的观点来看，大概是最精细的想了。（不过佛陀发现“非想非非想入处定”虽然没有了一般粗重的想阴，但还没断尽想阴，因此佛教对此定的称呼中有“非非想”这个叙述。）
有的第一名是什么？本卷第456经说“非想非非想入处界者，缘有第一（最寂静、殊胜的存在）故可知”，这可说是世间最殊胜的存在了。
阿难尊者则表示，当一个人可对于他所眼见的、耳闻的、受乐的、心想的、存有的，能彻底解脱、断尽一切烦恼时，才是真正的第一名。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，瓶沙①王ⓐ诣尊者优陀夷ⓑ②所，稽首作礼，退坐一面。时，瓶沙ⓒ王白尊者优陀夷言：“云何世尊所说诸受？”
优陀夷言：“大王！世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受。”
瓶沙王白尊者优陀夷：“莫作是言：‘世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受。’正ⓓ应有二受——乐受、苦受。若不苦不乐受，是则寂灭。”如是三说，优陀夷不能为王立三受，王亦不能立二受，俱共ⓔ诣佛所，稽首礼足，退住一面。
时，尊者优陀夷以先所说，广白世尊：“我亦不能立三受，王亦不能立二受，今故ⓕ共来具问世尊如是之义，定有几受？”
世尊有时说一受，有时说二受、三受……无量受佛告优陀夷：“我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。
“受的各种分类法云何我说一受？如说所有受，皆悉是苦，是名我说一受。云何说二受？说身受、心受，是名二受。云何三受？乐受、苦受、不苦不乐受。云何四受？谓欲界系受、色界系受、无色界系受，及不系受。云何说五受？谓乐根、喜根、苦根、忧根、舍根，是名说五受。云何说六受？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。云何说十八受？谓随六喜行、随六忧行、随六舍行受，是名说十八受。云何三十六受？依六贪著喜、依六离贪著喜、依六贪著忧、依六离贪著忧、依六贪著舍、依六离贪著舍，是名说三十六受。云何说百八受？谓三十六受，过去三十六、未来三十六、现在三十六，是名说百八受。云何说无量受？如说此受彼受等，比丘ⓖ！如是无量名说，是名说无量受。
“不必执著名相分类优陀夷！我如是种种说受如实义，世间不解，故而共诤论，共相违反，终竟不得我法、律中真实之义ⓗ以自止息。优陀夷！若于我此所说种种受义，如实解知者，不起诤论、共相违反，起、未起诤能以法、律止令休息。
“然，优陀夷！有二受，欲受、离欲受。云何欲受，五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。
“若有说言：‘众ⓘ生依此初禅，唯是为乐非余者③。’此则不然。所以者何？更有胜乐过于此故，何者是？谓比丘离有觉有观，内净，定生喜、乐，第二禅具足住，是名胜乐。如是，乃至非想非非想入处，转转胜说。
“若有说言：‘唯有此处，乃至非想非非想极乐非余。’亦复不然。所以者何？更有胜乐过于此故，何者是？谓比丘度一切非想非非想入处，想受灭身作证具足住，是名胜乐过于彼者。
“若有异学④出家作是说言：‘沙门释种子⑤唯说想受灭，名为至乐。’此所不然ⓙ。所以者何？应当语言：‘此非世尊所说受乐数，世尊说受乐数者，如说⑥。’
“优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐⑦。”
佛说此经已，尊者优陀夷及瓶沙王闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “瓶沙王”，巴利本作 Pañcakaṅga。
ⓑ “优陀夷”，巴利本作 Udāyi。
ⓒ “瓶沙”，宋本作“五山”。
ⓓ “正”，宋本作“政”。
ⓔ 宋、元、明三本无“共”字。
ⓕ “故”，宋、元、明三本作“欲”。
ⓖ 大正藏无“丘”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ “义”，宋本作“议”。
ⓘ “众”，宋、元、明三本作“若众”。
ⓙ “然”，大正藏原为“应”，今依据宋、元、明三本改作“然”。
① 瓶沙：优婆塞名，是摩竭提国的国王，阿阇世王的父亲。悉达多太子出家后曾行经摩竭提国王舍城，瓶沙王见到他很欢喜，表示愿意让半个国家给悉达多太子，要他别出家了。悉达多太子没有接受，瓶沙王就预约他成道后到王舍城接受供养。曾建立迦兰陀竹园，供养三宝，后被太子阿阇世篡位而死在狱中。《长阿含经》卷五第4经阇尼沙经记载他命终后往生为毘沙门天王的太子。又译为“频婆娑罗”。
② 优陀夷：比丘名，迦毘罗卫国国师的儿子，未出家前净饭王请他带悉达多太子娱乐，劝悉达多太子打消出家的念头。佛陀成道后，跟随佛陀出家，证阿罗汉。佛陀在回家乡前先派遣优陀夷尊者回国，度化了原先讨厌出家人的净饭王，使得释迦族人及全城的人民热烈迎接佛陀进城，佛陀称赞他“善能劝导、福度人民”第一。又译为“优陀耶”。
③ 唯是为乐非余者：只有这是快乐，其余的都不算是快乐。
④ 异学：泛称佛弟子以外的修行者，另译作“外道”。
⑤ 释种子：释迦族血统的人，这里特指佛陀。
⑥ 此非世尊所说受乐数，世尊说受乐数者，如说：这种说法（“只有想受灭是乐”）不是佛陀所说的，佛陀说的各种不同的感受的乐，如本经所说。相当的南传经文作“世尊不只安立‘乐受’于‘乐’中，道友！不论在哪边、以何种方式发现‘乐’，它就在如来所安立的‘乐’中。”
⑦ 菩提乐：证得正觉的乐。本句中四种乐所指为何的讨论，详见线上版“进阶辨正”。
佛陀有时说有一受（诸受皆苦）、有时说有二受（身受、心受）、三受（苦受、乐受、不苦不乐受）等等，这些不同的说法只是分类与观察角度上的不同，彼此之间不会互相抵触。
就好像瞎子摸象的比喻，众人因为看不到大象的全貌，因而各执一端互相诤论。对于见到法的人，因为明白佛陀说法的全貌，自然不会执著于名相分类上，而是能将佛法实际应用于修行解脱。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于一法，生正厌离、不乐、背舍，得尽诸漏，所谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内外入处。复有七法，谓七识住①。复有八法，谓世八法②。复有九法，谓九众生居③。复有十法，谓十业迹④。于此十法，生厌、不乐、背舍，得尽诸漏。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 七识住：七种心识的住处；心识贪爱攀缘的七种境界 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禅天（例如梵天初生时若干身、一想） (3) 色界的二禅天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禅天（例如遍净天一身、一想） (5) 无色界的空入处天 (6) 无色界的识入处天 (7) 无色界的无所有入处天。详见《中阿含经》卷二十四〈因品 4〉第97经大因经。这是因为识要攀缘名色才能生长，识所攀缘的名色则可归纳为这七种。至于欲界的三恶道、色界的四禅天、无色界的非想非非想入处天，则不是识所贪爱的境界，或者不会增长识，因此不在七识住中。
② 世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八种世间法。另译为“世间八法”、“八风”。
③ 九众生居：九种众生乐于居住的地方 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禅天（例如梵天初生时若干身、一想） (3) 色界的二禅天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禅天（例如遍净天一身、一想） (5) 色界的四禅天（例如无想天无想、无所觉知） (6) 无色界的空入处天 (7) 无色界的识入处天 (8) 无色界的无所有入处天 (9) 无色界的非想非非想入处天。详见《长阿含经》卷八第5经众集经。至于欲界的三恶道，并非众生乐于居住的地方，因此不在九众生居中。
④ 十业迹：即“十不善业迹”，指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。又译为“十恶业道”、“十恶业”。
佛陀表示若能离于一法、二法……，或十法，就能漏尽解脱。
一如本卷第485经中提到的概念，这一法至十法只是分类或观察角度上的不同，彼此之间不会互相抵触。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于一法，生正厌离、不乐、背舍，究竟苦边，解脱于苦，谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。于此十法，生正厌离、不乐、背舍，究竟苦边，解脱于苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，得尽诸漏，谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。于此十法，正观无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，得尽诸漏。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，究竟苦边，解脱于苦，谓一切众生由食而ⓐ存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。于此十业迹，观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，究竟苦边，解脱于苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。