宋天竺三藏求那跋陀罗译
“八正道”是迈向解脱的八个正确途径，又译为“八圣道”。
八正道一般定义为：
“四圣谛”当中的“道谛”（可以灭苦的解脱之道）即以“八正道”为代表，广义而言“道谛”也包括整个三十七道品。
《杂阿含经》“圣道分相应”的内容为本卷和卷二十九第797~800经，是解说八正道的相关经文。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“正见是解脱的前兆如日出前相，谓明相初光①。如是比丘正尽苦边②、究竟苦边前相者，所谓正见③。彼正见者，能起正志④、正语⑤、正业⑥、正命⑦、正方便⑧、正念⑨、正定⑩。起定正受⑪故，圣弟子心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是心善解脱，圣弟子得正知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 明相初光：日出前，东边的天空开始亮起来的景像。
② 正尽苦边：彻底地到达苦的尽头。
③ 正见：正确的见解；布施是善的、咒愿（祝福）是善的、供养是善的、有善行恶行、有善恶业报、有轮回、有父母（要孝顺）、有众生轮回受生（非断灭见）、有办法证得涅槃，以及四圣谛等出世间的智慧。
④ 正志：正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向。又译为“正治”、“正思”、“正思惟”。
⑤ 正语：正确的言语；不说妄语、恶口、两舌、绮语。
⑥ 正业：正确的行为；不做杀生、偷盗、邪淫的事。
⑦ 正命：正当的谋生；以不违背佛法的方式取得衣服、饮食、卧具、汤药。
⑧ 正方便：正确的努力；已生的恶令断，未生的恶令不起，未生的善令生，已生的善令增长。另译为“正精进”、“正勤”。
⑨ 正念：正确的专注；清澈的觉知（现前的对象）。
⑩ 正定：正确的禅定。
⑪ 起定正受：正确地生起与获得禅定。“正受”字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境，又译为“等至”、“正定现前”，音译为“三摩钵底”。
本经说“正见”是解脱的前兆，卷十五第394经则说“知四圣谛”是解脱的前兆：“譬如日出，明相先起。如是正尽苦亦有前相起，谓知四圣谛。何等为四？知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”(CBETA, T02, no. 99, p. 106, b25-28) 正见包含知四圣谛，因此两经相通。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若无明ⓐ为前相，故生诸恶不善法。时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见ⓑ；邪见生已，能起邪志ⓒ、邪语ⓓ、邪业ⓔ、邪命ⓕ、邪方便ⓖ、邪念ⓗ、邪定ⓘ。明生惭愧生八正道若起明①为前相，生诸ⓙ善法。时，惭愧随生，惭愧生已，能生正见，正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已，得正知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “无明”，巴利本作 Avijjā。
ⓑ “邪见”，巴利本作 Micchādiṭṭhi。
ⓒ “邪志”，巴利本作 Micchāsaṅkappa。
ⓓ “邪语”，巴利本作 Micchāvācā。
ⓔ “邪业”，巴利本作 Micchākammanta。
ⓕ “邪命”，巴利本作 Micchājīva。
ⓖ “邪方便”，巴利本作 Micchāvāyāma。
ⓗ “邪念”，巴利本作 Micchāsati。
ⓘ “邪定”，巴利本作 Micchāsamādhi。
ⓙ “诸”，宋本作“诸恶不”。
① 起明：生起智慧。“明”为智慧，彻底明白佛法，是“无明”的对称。
本经表示生起了智慧（“起明”）而随生“惭愧”，“惭愧”生已，能生“正见”，次第生起八正道，乃至解脱。
本经说八正道可由正见开始次第而起，最后成就正定。《中阿含经》卷四十九〈双品1〉第189经圣道经也表示正见促成正志，再一一促成其余各正道：“正见生正志，正志生正语，正语生正业，正业生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定，贤圣弟子如是心正定，顿尽淫、怒、痴，贤圣弟子如是正心解脱，顿知生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。彼中正见最在其前。”(CBETA, T01, no. 26, p. 735, c8-13)
有正确的见解（正见），而能有正确的意向、动机（正志），有正确的言行（正语、正业）、从事正当的工作（正命）、适切地努力（正方便），才能心安理得，培养清澈的觉知（正念），最终达成真正的禅定（正定）。
八正道中正志、正语、正业即正确的意业、正确的口业、正确的身业。有正见才会知道要时时保持清净的身口意三业；有正见并以清净的身口意三业面对大环境，而能选择、从事正命及正方便；有清净的身口意而观照身心，才能有正念及正定。
举个极端的例子：若有人邪见认为钱是人生的一切，就会不择手段、用不合法的手段赚钱，例如意图种植毒品以赚大钱（邪志）造作意的恶业，心动后就行动，造作语的恶业（邪语）、身的恶业（邪业），以贩毒维生（邪命），努力贩毒（邪方便），念念不忘贩毒赚大钱（邪念），自然害人害己，往生恶道。
有正见的人，若遇到容易被骗的愚夫愚妇，纵然有骗对方的机会，但有正志而不会想去骗对方，做正当的工作而不做金光党骗财，努力在正道上，进修正念乃至正定，修行也就能有所成就。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若，比丘！诸恶不善法生ⓐ，一切皆以无明为根本，无明集、无明生、无明起①。所以者何？什么是无明无明者无知，于善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法②、上法③，染污④、不染污⑤，分别⑥、不分别⑦，缘起⑧、非缘起⑨不如实知；不如实知故，起于邪见，起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
“若ⓑ诸善法生，一切皆以ⓒ明为根本，明集、明生、明起。明于善、不善法如实知，有ⓓ罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知，如实知者，是则正见。正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起ⓔ已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴，贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “生”，大正藏原为“比丘”，今依据宋、元、明三本改作“生”。
ⓑ “若”，宋本作“共”。
ⓒ 大正藏无“以”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ “有”，大正藏原为“者”，今依据宋、元、明三本改作“有”。
ⓔ 圣本无“起”字。
① 无明集、无明生、无明起：由于无明而集起、出生、升起。
② 下法：低下的法。又译为“卑法”。
③ 上法：优越的法。又译为“胜法”。
④ 染污：恶法。又译为“黑法”、“秽污”。
⑤ 不染污：善法；对自己和他人有帮助的法。又译为“白法”、“白净”。
⑥ 分别：有（善恶等）分别的法，会导致善、恶业果报。也有解为善、恶夹杂的法。
⑦ 不分别：没有（善恶等）分别的法。例如阿罗汉的心念，不与贪、瞋、痴相应，不造业、不导致果报。
⑧ 缘起：由因缘（种种条件）而生的事物，即“有为法”。
⑨ 非缘起：不是由因缘而生的事物（因此也不会随因缘而灭），即无为法，例如涅槃。案：证得涅槃是解脱于所有的烦恼，而不是得到或生出一个叫“涅槃”的东西，因此涅槃不是随因缘而生灭的事物。
无明即“没有智慧”。没有什么智慧？对于四圣谛不了解，不知道五阴及六入处的无常、苦、空、非我，而迷昧于其中，就是无明。没有世间及出世间的正见，对于佛、法、僧没有知见，就是无明。
本经即解说什么是“无明”，下表则整理了《阿含经》中不同经文对“无明”的定义：
| 经 | 卷 | 经号 | 无明的定义 |
| 杂阿含经 | 九 | 251 | 六触入处无常、生灭法不如实知、不见、不无间等、愚痴、无明、大冥。 |
| 杂阿含经 | 十 | 256 | 五受阴无常、磨灭法、生灭法不如实知、不见、无无间等、愚、暗、不明。 |
| 杂阿含经 | 十 | 257 | 五受阴、五受阴集、灭、道迹不如实知、不知、不见、不无间等、愚、暗、不明。 |
| 杂阿含经 | 十 | 258 | 五受阴、五受阴集、灭、味、患、离不如实知、不如实见、不无间等、若暗、若愚。 |
| 杂阿含经 | 十八 | 490 | 于前际无知，后际无知，前、后、中际无知；佛、法、僧宝无知，苦、集、灭、道无知；善、不善、无记无知，内无知、外无知，若于彼彼事无知暗障。 |
| 杂阿含经 | 二十八 | 750 | 无知，于善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知。 |
| 增壹阿含经 | 四十六 | 49-5 | 不知苦，不知习，不知尽，不知道。 |
本经表示有了“明”，能如实知善恶及真理，即有“正见”，能次第生起八正道。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若在家、若出家而起邪事者，我所不说。所以者何？若在家、出家而起邪事者，则不乐正法。何等为邪事？谓邪见，乃至邪定，若在家、出家而起正事，我所赞叹。所以者何？起正事者，则乐正法，善于正法。何等为正事？谓正见，乃至正定。”
尔时，世尊即说偈言：
“在家及出家， 而起邪事者，
彼则终不乐， 无上之正法①，
在家及出家， 而起正事者，
彼则常心乐， 无上之正法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 彼则终不乐，无上之正法：他们终究不会喜欢至高无上的佛教正法。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，迦摩比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！所谓欲者。云何为欲？”
佛告迦摩：“欲，谓五欲功德①。何等为五？谓眼识明ⓐ色②，可爱、可意、可念③，长养④欲乐。如是耳、鼻、舌、身识ⓑ触，可爱、可意、可念，长养欲乐，是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲⑤。”
尔时，世尊即说偈言：
“世间杂五色， 彼非为爱欲，
贪欲觉想者， 是则士夫欲⑥，
众色常住世， 行者断心欲。”
迦摩比丘白佛言：“世尊！宁有道有迹⑦，断此爱欲不？”
佛告比丘：“有八正道，能断爱欲，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，迦摩比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “眼识明”，宋、元、明、圣四本作“识眼”。
ⓑ “识”，宋、元、明三本作“识身”。
① 五欲功德：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲这五种欲的功能。相当的南传经文作“五种欲”。
② 眼识明色：眼睛所识别的物体。
③ 可爱、可意、可念：感到喜欢、惦记、思念。
④ 长养：生长、滋养。
⑤ 然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲：然而“色、声、香、味、触”这些并非贪欲，对此五境贪爱染著，才是贪欲。
⑥ 世间杂五色，彼非为爱欲，贪欲觉想者，是则士夫欲：世间的“色、声、香、味、触”种种境界不是贪欲，对此五境贪爱思念，才是人们的贪欲。其中“觉（寻）想”指将心投向目标，也就是去想所贪爱的事物。
⑦ 有道有迹：有方法、有途径。
以对美色的贪欲为例，人美并没有错，我们看到美女不一定就有贪欲（“世间杂五色，彼非为爱欲”），然而如果看到美女之后，觉得很受吸引，念念不忘想要一亲芳泽，则是贪欲（“贪欲觉想者，是则士夫欲”）。身为欲界众生常会有欲望，有欲望不一定会犯五戒，然而如果是已婚者因为贪欲而外遇，那么不仅犯了戒，也因此会有后续的苦果。
修习八正道的人了知贪欲的后患，有正确的见解（“正见”），因此见到美女时不起非分之想，能有正确的思惟（“正志”），不会为了勾引美女而花言巧语（“正语”），也不会调戏美女或外遇（“正业”），从事正当的工作（“正命”）。同时精进修行（正方便），时时观察心中是否有贪欲，体会贪念无常的本质，解析了贪念生起与灭去的因缘，进而减轻对贪欲的执著（“正念”）。在这样的基础上禅定得力（“正定”），所获得的轻安快乐胜于世间五欲，也就较能调伏贪欲。
根据本卷第785经，八正道可分为在世间的正道与出世间的正道，佛教有在家修行的方法也有出家修行的方法，要根据自己的程度而采取适当的次第，避免好高骛远、也避免走错方向。
眼、耳、鼻、舌、身等五种感官接收的讯号传到最后，由意根作最后的反应，而会起心动念，因此五根识五境时的欲也都可说是意根对法境的贪。
另一方面，五欲是最明显的，超越了五欲也就超越了欲界。至于对法境的执著也是一种贪，这些都要能超越才能解脱轮回。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有比丘名阿梨瑟吒，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！所谓甘露①者。云何名为甘露？”
佛告阿梨瑟吒：“甘露者，界名说②，然我为有漏尽者，现说此名③。”
阿梨瑟吒比丘白佛言：“世尊！有道有迹，修习多修习，得甘露法不？”
佛告比丘：“有，所谓八圣道分——谓正见乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 甘露：印度传说中的不死药，譬喻佛所教授的解脱法门，因为解脱的圣者不生，不生因而不死。
② 界名说：（涅槃）境界的名称。
③ 我为有漏尽者，现说此名：我是因为有断尽烦恼的人，提出这个名称（作比喻）。也就是说，如果没有人能断尽烦恼，佛陀就不会说有甘露了。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！所谓贤圣等三昧根本、众具①。云何为贤圣等三昧根本、众具？”
佛告舍利弗：“谓七正道分②为贤圣等三昧为根本、为众具。何等为七？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。舍利弗！于此七道分为基业已，得一其心③，是名贤圣等三昧根本众具。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 等三昧根本、众具：正定的基础和必需品。其中“等”为“正”的另译，“三昧”为“定”的音译。相当的南传经文作“正定的近因、资粮”。
② 七正道分：八正道的前七个部分。
③ 一其心：使自己的心念专一，也就是指入定。
本经说要得到正确的禅定，得要有正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念的扎实基础，约略地说即卷二十四第624经所述：“汝当先净其戒、直其见，具足三业（身、口、意三业清净），然后修四念处（正念）。”(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8)
修习“正念”后如何生起“正定”甚至觉悟的原理，则详见卷二十六第711经对于“七觉支”次第的解说。
举个极端的例子：催眠诱导、药物影响、或外力触发脑部，都可能让人产生某种定境，并有喜乐的感觉，但稍有不慎即可能造成严重的后遗症，轻则成瘾，重则幻视、幻听甚至以假为真、人格分裂。
这些定境并不是基于正念（对当前身心客观、清澈的觉知）所生，而常是由于邪念（被引导而产生的主观或扭曲的妄想）所生，是应该避免的邪定。
更常见的是外道基于邪见、不守戒律、或没有正念而生的定境，这些有违于八正道而生的定境都无法导向解脱，不是佛教的正定。
如上三经。如是佛问诸比丘三经亦如是说。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“无母子ⓐ畏，有母子畏。愚痴无闻凡夫所说，而不能知无母子畏，有母子畏。
“诸比丘！有三种无母子畏，愚痴无闻凡夫所说①。何等为三？诸比丘！有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，子失其母，母失其子，是名第一无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。
“复次，比丘！有时大火卒起②，焚烧城邑聚落，人民驰走，母子相失，是名第二无母子畏，愚痴无闻凡夫ⓑ所说。
“复次，比丘！有时山中大雨，洪水流出，漂没聚落，人民驰走，母子相失，是名第三无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。
“然此等畏，是有母子畏③，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。彼有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，母子相失，或时于彼母子相见，是名第一有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。
“复次，大火卒起，焚烧城邑聚落，人民驰走，母子相失，或复相见，是名第二有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。
“复次，山中大雨，洪水流出，漂没聚落，此人驰走，母子相失，或寻相见，是名第三有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。
“比丘！有三种无母子畏，是我自觉成三菩提之所记说④。何等为三？若比丘！子若老时，无母能语：‘子汝莫老，我当代汝。’其母老时，亦无子语：‘母令莫老，我代之老。’是名第一无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。
“复次，比丘！有时子病，母不能语：‘子令莫病，我当代汝。’母病之时，子亦不能语：‘母莫病，我当代母。’是名第二无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。
“复次，子若死时，无母能语：‘子令ⓒ莫死，我今代汝。’母若死时，无子能语：‘母令[＊]莫死，我当代母。’是名第三无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。”
诸比丘白佛：“有道有迹，修习多修习，断前三种有母子畏，断后三种无母子畏不？”
佛告比丘：“有道有迹，断彼三畏。何等为道、何等为迹，修习多修习，断前三种有母子畏，断后三种无母子畏？谓八圣道分，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “无母子”，巴利本作 Amātāputtaka。
ⓑ 元本无“夫”字。
ⓒ “令”，宋、元、明三本作“今”。[＊]
① 有三种无母子畏，愚痴无闻凡夫所说：有三种母子失散的恐惧，是愚笨没有见识的凡人所说的。
② 卒起：急促生起；突然生起。
③ 然此等畏，是有母子畏：然而这些恐惧，是母子不失散的恐惧。（还有可能相见，所以不是真正的“无母子畏”。）
④ 有三种无母子畏，是我自觉成三菩提之所记说：有三种母子失散的恐惧，是我自己证得真正的觉悟之后而作的决定说。
凡夫怕火灾、水灾、战争会让母子失散，而佛陀说老、病、死更该怕，纵然是母子也无法代对方受老、病、死。
解决之道，在于精勤修行八正道。
《地藏菩萨本愿经》卷一〈地狱名号品第五〉：“父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。”(CBETA, T13, no. 412, p. 782, a29-b1) 和“无母子畏”的比喻类似。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三受，无常、有为①、心所缘生②。何等为三？谓乐受、苦受、不苦不乐受③。”
诸比丘白佛：“世尊！有道有迹，修习多修习，断此三受不？”
佛告比丘：“有道有迹，修习多修习，断此三受。何等为道、何等为迹，修习多修习，断此三受？”
佛告比丘：“谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 有为：有造作的；因缘而生的。“为”是“造作”的意思。
② 心所缘生：由心（识）的条件而生起。
③ 不苦不乐受：不是苦、也不是乐的感受。又译为“舍受”。
本经说的“断此三受”，可与以下经文对照：
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“世有三法，不可喜、不可爱、不可念。何等为三？谓老、病、死，此三法不可喜、不可爱、不可念。世间若无此三法不可喜、不可爱、不可念者，无有如来、应、等正觉出于世间①，世间亦不知有如来说法教诫、教授。以世间有此三法不可喜、不可爱、不可念故，如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来说法教诫、教授。”
诸比丘白佛：“有道有迹，断此三法不可喜、不可爱、不可念者不？”
佛告比丘：“有道有迹，修习多修习，断此三法不可喜、不可爱、不可念。何等为道、何等为迹，修习多修习，断此三法不可喜、不可爱、不可念？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 世间若无此三法不可喜、不可爱、不可念者，无有如来、应、等正觉出于世间：世间如果没有老、病、死这三种让人不喜欢、不爱好、不思念的事物，就不会有佛陀出现于世间。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我当说学①及无学②。谛听，善思念之。何等为学？谓学正见成就，学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名为学。何等为无学？谓无学正见成就，无学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名无学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如学、无学，如是正士、如是大士，亦如是说。
① 学：即“学人”，佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为“学人”或“有学”。
② 无学：阿罗汉已无惑可断、毕业了，因此称为“无学”。
学佛的成就上，是在学的阶段还是毕业了，要看八正道的修习，是在学的阶段还是毕业了。
① 圣漏尽：圣人的断尽烦恼。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说八圣道分。何等为八？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住ⓐ舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说修八圣道。谛听，善思。何等为修八圣道？是比丘修正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍，修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍，是名修八圣道。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “住”，宋、元二本作“在”。
修八正道时要“依远离、依无欲、依灭、向于舍”，知苦谛而依远离、断集谛而依无欲、证灭从依灭、修道即向于舍，也就是相应于四圣谛而修八正道。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说比丘过去已修八圣道，未来当修八圣道。……”乃至诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘正见清净鲜白①，无诸过患，离诸烦恼，未起不起，唯除佛所调伏②，乃至正定亦如是说。若正见清净鲜白，无诸过患，离诸烦恼，未起能起③，乃至正定亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如除佛所调ⓐ，除善逝所调[＊]，亦如上说。
ⓐ “调”，大正藏原为“说”，今依据宋、元、明三本改作“调”。[＊]
① 清净鲜白：无瑕无垢。
② 未起不起，唯除佛所调伏：除了佛所教导的以外，不生起其他的（见解）。
③ 未起能起：“未起能起，佛所调伏”的省略，指佛所教导的（见解），还没有生起的则让它生起。完整的句型可参见卷二十七第731经。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“说不善聚①者，谓五盖，是为正说。所以者何？纯一不善聚者，所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖，瞋恚、睡眠ⓐ、掉悔、疑盖。说善法聚者，所谓八圣道，是名正说。所以者何？纯一满净善聚者，谓八圣道。何等为八？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “睡眠”，大正藏原为“眠睡”，今依据宋、元、明三本改作“睡眠”。
① 不善聚：不善法的类聚；不善的一类。
如是我闻：
一时，佛住王舍城山谷精舍。
时，尊者阿难独一静处，作如是念：“半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从。”…乃至佛告阿难：“纯一满净具梵行者，谓善知识。所以者何？我为善知识故，令诸众生修习正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍，乃至修正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
和本经文句类似的经典的比较，可参见卷二十七第726经的“读经拾得”。
如是我闻：
一时，佛住ⓐ舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿难晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。
时，有生闻ⓑⓒ①婆罗门乘白马车，众多年少翼从②，白马、白车、白鞚ⓓ③、白鞭，头着白帽、白伞盖④，手执白拂，着白衣服、白璎珞，白香涂身，翼从皆白，出舍卫城，欲至林中教授读诵。众人见之咸言：“善乘，善乘，谓婆罗门乘ⓔ⑤。”
时，尊者阿难见婆罗门眷属、众具一切皆白，见已，入城乞食。还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！今日晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，见生闻[＊]婆罗门乘白马车，眷属、众具一切皆白，众人唱言：‘善乘，善乘，谓婆罗门乘。’云何？世尊！于正法、律ⓕ，为是世人乘⑥？为是婆罗门乘？”
佛告阿难：“是世人乘，非我法、律婆罗门乘也。阿难！我正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘⑦，能调伏烦恼军⑧者，谛听，善思，当为汝说。阿难！何等为正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者？谓八正道——正见乃至正定。阿难！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能调伏烦恼军者。”
尔时，世尊即说偈言：
“信戒为法轭， 惭愧为长縻ⓖ⑨，
正念善护持， 以为善御者，
舍三昧为辕⑩， 智慧精进轮，
无著忍辱铠， 安隐如法行，
直进不退还， 示ⓗ之无忧处，
智士乘战车， 摧伏无智怨。”
ⓐ “住”，宋、元、明三本作“在”。
ⓑ “生闻”，巴利本作 Jānusoṇi。
ⓒ “生闻”，圣本作“生问”。＊
ⓓ “鞚”，大正藏原为“控”，今依据元、明二本改作“鞚”。
ⓔ “婆罗门乘”，巴利本作 Brahmayāna。
ⓕ “正法律”，巴利本作 Dhammavinaya。
ⓖ “縻”，圣本作“养”。
ⓗ “示”，大正藏原为“永”，今依据宋、元、明三本改作“示”。
① 生闻：不曾听过的，即“某人”。“生”指“不熟悉”，“闻”指听过。
② 翼从：随从。
③ 鞚：拴在马脖子上，用以控制马的皮带或绳索。“鞚”读作“控”。
④ 伞盖：伞状的陈设，可遮阳、挡雨、挡灰尘、或作装饰。
⑤ 婆罗门乘：最高级的运输工具。相当的南传经文作“梵乘”。
⑥ 世人乘：一般人的运输工具。
⑦ 正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘：正法和戒律的运输工具、天上的运输工具、最高级的运输工具、豪华的运输工具。
⑧ 烦恼军：如大军压境般的烦恼。
⑨ 縻：牵引牛的绳子。读音同“迷”。
⑩ 辕：车前用来套驾牲畜的两根直木，左右各一。
八正道是迈向解脱的八个正确途径，能让人到彼岸，因此本经说八正道是“正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘”，是最棒的运输工具。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“应离邪见，应断邪见，若邪见不可断者，我终不说应离、断邪见①。以邪见可断故，我说比丘当离邪见。若不离邪见者，邪见当作非义不饶益苦②，是故我说当离邪见。如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。
“诸比丘！离邪见已，当修正见，若不得修正见者，我终不说修习正见。以得修正见故，我说比丘应修正见。若不修正见者，当作非义不饶益苦，以不修正见，作非义不饶益苦故，是故我说当修正见，以义饶益③，常得安乐。是故，比丘！当修正见。如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 若邪见不可断者，我终不说应离、断邪见：如果邪见是无法断的，我（佛陀）终究不会说应该要舍离、断除邪见。
② 非义不饶益苦：对真义的获得没有帮助，而得苦果。
③ 以义饶益：以真义带来帮助。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻[＊]婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！谓非彼岸及彼岸。瞿昙，云何非彼岸？云何彼岸？”
佛告婆罗门：“邪见者，非彼岸。正见者，是彼岸。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸。正见是彼岸，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是彼岸。”
尔时，世尊即说偈言：
“希有诸人民， 能度于彼岸，
一切诸世间， 徘徊游此岸。
于此正法律， 能善随顺者，
斯等能度彼， 生死难度岸。”
时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
如是，异比丘问ⓐ尊者阿难、问佛、问诸比丘，此三经亦如上说。
ⓐ “问”，宋、元、明三本作“闻”。
要行走在正道上，接下来的第775~777经教导我们在内心要有“正思惟”（如理作意），第778~781经则教导我们对外要亲近“善知识”，并表示这两者分别是在内及在外最能让人增益八正道的方法。前一卷的第716、717经也有说过，内心的正思惟及对外亲近善知识是最能增益七觉支的方法。
这和“四预流支”（四个证得初果的因素，参见卷三十第843经）也有所对应，四预流支是：
四预流支的第一个“亲近善士”即为“亲近善知识”，第三个“内正思惟”等同“正思惟”，第二个“听闻正法”能导致正见，第四个“法次法向”即一步步地进修八正道。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于内法①中，我不见一法能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，如说不正思惟者。诸比丘！不正思惟者，未起邪见令起，已起重生令增广。如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。
“诸比丘！于内法中，我不见一法令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说正思惟者。诸比丘！正思惟者，未生邪见令不生，已生者令灭。如邪见，邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 内法：在内的一切事物。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理。
经过生猛海鲜店时，有的人会起贪欲而走进去大快朵颐，但能如理作意的人，则可能对即将被活宰的众生心生怜悯，或是忆念佛陀鼓励不食不净肉（见到为我而杀、听闻为我而杀、怀疑是为我而杀），因此不起贪欲，不逞口腹之欲。
遇到曾有过冲突的人时，有的人会记恨而起瞋心甚至口出恶言，但能如理作意的人，则可能客观看待以往的冲突，认知到过去的冲突只是因缘生灭，因为所处的角色不同而有不同的立场；纵使对方真的是十恶不赦的坏人，也会对他愚痴造业受苦感到可怜，因此不会一味地憎恨对方，也不会挑衅对方。
精进修行者的如理作意，则例如《杂阿含经》卷九第241经所述：“彼多闻圣弟子作如是学：‘我今宁以炽然铁枪以贯其目，不以眼识取于色相，堕三恶趣，长夜受苦。我从今日当正思惟：“观眼无常、有为、心缘生法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、有为、心缘生法。”’”(CBETA, T02, no. 99, p. 58, a29-b5)
八正道的“正志”（有时也译为“正思惟”）和四预流支的“内正思惟”（又译为“正思惟”、“如理作意”）两者的梵文或巴利文原文不同，意义也不太相同。
八正道的“正志”是正确的意向、意图、动机，有“正志”而能带动正确的行为。
四预流支的“内正思惟”是遇到情境时正确地思惟、如理地思惟，有“内正思惟”而能在遇到事情时作出有智慧的反应。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法，未生善法不生，已生善法令退，如说不正思惟者。诸比丘！不正思惟者，未生正见令不生，已生正见令退。如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。
“诸比丘！于内法中，我不见一法令未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟者。诸比丘！正思惟者，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生、已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生者令退，所谓不正思惟。诸比丘！不正思惟者，未生邪见令生，已生者重生令增广，未生正见令ⓐ不生，已生者令退。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。
“诸比丘！我于内法中，不见一法，未生恶不善法令不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘！正思惟者，令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“令”字，今依据宋、元、明三本补上。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于外法①中，我不见一法令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘！恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见重生令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广。
“诸比丘！外法中，我不见一法令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从者ⓐ，能令未生邪见不生，已生邪见令灭；未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“者”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 外法：外境的诸法；在外的事物。
社会新闻上常有家长形容作奸犯科的儿子：“我儿子很乖，都是交到坏朋友害的。”
几千年前佛陀就说“恶知识、恶伴党、恶随从”会让人行于邪道，到现代仍是如此。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法能令未生善法生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从者，能令未生正见生，已生正见重生令增广。如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法能令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生善法令灭，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘！恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见者重生令增广。未生正见不生，已生正见令退。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广。未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。
“诸比丘！于外法中，我不见一法能令未生恶不善法不ⓐ生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从，能令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“不”字，今依据宋、元、明三本补上。[＊]
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，未生善法不生，已生者令退，如说不正思惟。诸比丘！不正思惟者，能令未生邪见生，已生邪见令重生增广，未生正见不生，已生正见令退。
“诸比丘！于内法中，我不见一法能令未生恶不善法不ⓐ生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘！正思惟者，能令未生邪见不生，已生者令灭，未生正见令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如说邪见、正见，如是邪志、正志，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定七经如上说。
如内法八经，如是外法八经，亦如是说。
ⓐ “不”，宋、元、明三本作“令不”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有非法、是法。谛听，善思，当为汝说。何等为非法、是法？谓邪见非法、正见是法，乃至邪定非法、正定是法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如非法、是法，如是非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法①、习法，非善哉法②、善哉法，黑法、白法，非义、正义③，卑法、胜法，有罪法④、无罪法，应去法⑤、不去法，一一经皆如上说。
① 非习法：不应该修习或亲近的法。
② 非善哉法：让人不称赞的法。
③ 正义：正确的义理。
④ 有罪法：有罪过的法。
⑤ 应去法：应当去除的法。
如是我闻：
有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白尊者阿难：“欲有所问，宁有闲暇为记说不？”
阿难答言：“随汝所问，知者当答。”
婆罗门问：“尊者阿难！何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
阿难答言：“婆罗门！为断故。”
复问：“断何等？”
答言：“贪欲断，瞋恚、愚痴断。”
又问：“阿难！有道有迹，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？”
阿难答言：“有，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
婆罗门言：“阿难！贤哉之道！贤哉之迹！修习多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。”
尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。
如断贪、恚、痴。如是调伏贪、恚、痴，及得涅槃，及厌离，及不趣涅槃，及沙门义①，及婆罗门义，及解脱，及苦断，及究竟苦边，及正尽苦，一一经皆如上说。
① 沙门义：修行的目标。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有邪、有正。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓邪见，乃至邪定。何等为正？谓正见，乃至正定。正见何等为正见？谓说有施①、有说②、有斋③，有善行、有恶行、有善恶行果报④，有此世、有他世⑤，有父母⑥，有众生生⑦，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住⑧：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’正志何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志⑨。正语何等为正语？谓离妄语⑩、离两舌⑪、离恶口⑫、离绮语⑬。正业何等为正业？谓离杀、盗、淫。正命何等为正命？谓如法⑭求衣服、饮食、卧具⑮、汤药，非不如法。正方便何等为正方便？谓欲、精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退⑯。正念何等为正念？谓念、随顺念，不妄不虚⑰。正定何等为正定？谓住心不乱，坚固摄持，寂止ⓐ、三昧、一心⑱。”
佛说此经已ⓑ，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “止”，元本作“上”。
ⓑ 宋、元、明、圣四本无“已”字。
① 有施：布施是善的。
② 有说：祝福是善的。
③ 有斋：供养是善的。
④ 有善行、有恶行、有善恶行果报：行为有善恶的差别，善有善报、恶有恶报。
⑤ 有此世、有他世：有轮回的现象。
⑥ 有父母：要孝顺父母。
⑦ 有众生生：有轮回受生（而非断灭见）。
⑧ 有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：有阿罗汉（调伏了贪欲、瞋恚、愚痴而）达成善的目标、依善而修行，在轮回中亲身体证达成涅槃。
⑨ 出要志、无恚志、不害志：离于贪欲的意向、没有瞋恚的意向、没有加害别人的意向。又译为“无欲觉、无恚觉、不害觉”。
⑩ 妄语：说谎。
⑪ 两舌：挑拨离间。
⑫ 恶口：骂人；口出恶言。
⑬ 绮语：花言巧语。
⑭ 如法：依照正法。
⑮ 卧具：坐、卧时的资具用品，如床榻、棉被等。
⑯ 欲、精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退：意愿勤奋上进，努力地超越（恶），勤奋地成就（善），持续修行不退。
⑰ 念、随顺念，不妄不虚：心念专注、心念紧随着，没有妄想、虚假。
⑱ 住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心：心安住不乱，稳定维持，寂静安定、定、纯一的心。
本经详细地定义了八正道，如下表所整理：
| 八正道 | 定义 | 白话 |
|---|---|---|
| 正见 | 有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住 | 正确的见解（详见下表） |
| 正志 | 出要志、无恚志、不害志 | 正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向 |
| 正语 | 离妄语、两舌、恶口、绮语 | 正确的言语；不说妄语、两舌、恶口、绮语 |
| 正业 | 离杀、盗、淫 | 正确的行为；不杀生、偷盗、淫欲 |
| 正命 | 如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法 | 正当的谋生；以不违背佛法的方式取得衣服、饮食、卧具、汤药 |
| 正方便 | 欲、精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退 | 正确的努力；意愿勤奋上进，努力地超越（恶），勤奋地成就（善），持续修行不退 |
| 正念 | 念、随顺念，不妄不虚 | 心念专注、心念安住在当下，没有妄想、虚假 |
| 正定 | 住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心 | 心安住不乱，稳定维持，寂静安定、心专注于一境（音译）、心专注于一境（义译） |
本经中，“正见”的定义包含各种世间的善法，至于四圣谛等出世间的智慧当然也是正见，也有其他经典将四圣谛列举于正见的定义中。
“正方便”又译为“正精进”，在本经中的定义，通于其他经中定义的“四正勤”，正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。
“正念”在本经中的定义可说类似于“活在当下”，其余经中则有定义为“四念处”。
“正定”在本经中的定义是对于“定”的各种描绘，本卷第754经则定义为基于前七正道而生的禅定。
本经定义“正见”的经文，可和《中阿含经》卷四十九〈双品1〉第189经圣道经的经文比对如下：
| 《杂阿含经》经文 | 《中阿含经》经文 | 白话 |
|---|---|---|
| 有施 | 有施 | 布施是善的 |
| 有说 | 有咒说 | 咒愿（祝福）是善的 |
| 有斋 | 有斋 | 供养是善的 |
| 有善行、有恶行 | 有善恶业 | 有善行、有恶行 |
| 有善恶行果报 | 有善恶业报 | 有善业报、有恶业报 |
| 有此世、有他世 | 有此世彼世 | 有轮回 |
| 有父母 | 有父有母 | 有父母（要孝顺） |
| 有众生生 | 有众生受生世间 | 有众生轮回受生（非断灭见） |
| 有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住 | 世有真人往至善处、善去善向，此世彼世自知自觉自作证成就游 | 有办法证得涅槃 |
以八正道待人处世，能够去恶向善、离苦得乐。
行八正道时如果能相应于四圣谛、没有贪瞋痴等烦恼，则能日渐解脱，证得涅槃。
以下第785经即解说世间与出世间的八正道。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“何等为正见？谓正见有二种，有正见，是世、俗，有漏、有取，转向善趣①；有正见，是圣、出世间，无漏、无取，正尽苦，转向苦边②。何等为正见有漏、有取，向于善趣？世间正见若彼见有施、有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？出世间正见谓圣弟子苦苦思惟③，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察④ ，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正志？谓正志有ⓐ二种。有正志世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正志，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正志有世、俗，有漏、有取，向于善趣？世间正志谓正志出要觉、无恚觉、不害觉⑤ ，是名正志世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正志是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？出世间正志谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，心法分别、自决、意解、计数、立意⑥ ，是名正志是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正语？正语有二种。有正语，世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正语，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正语世、俗，有漏、有取，向于善趣？世间正语谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？出世间正语谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命贪ⓑ、口四恶行、诸余口恶行，离于彼，无漏、远离、不着，固守、摄持不犯，不度时节，不越限防⑦ ，是名正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正业？正业有二种。有正业，世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正业，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正业世、俗，有漏、有取，转向善趣？世间正业谓离杀、盗、淫，是名正业世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正业是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？出世间正业谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟ⓒ，除邪命贪[＊]、身三恶行、诸余身恶行数，无漏、心不乐着，固守、执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正命？正命有二种。有正命，是世、俗，有漏、有ⓓ取，转向善趣；有正命，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正命世、俗，有漏、有取，转向善趣？世间正命谓如法求衣、食、卧具、随病汤药，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正命是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？出世间正命谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，于诸邪命无漏、不乐着，固守、执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正方便？正方便有二种。有正方便，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正方便，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正方便世、俗，有漏、有取，转向善趣？世间正方便谓欲、精进，方便超出，坚固建立堪能造作ⓔ，精进心法摄受、常不休息⑧ ，是名正方便世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正方便是圣、出世间，无漏、不取，正ⓕ尽苦，转向苦边？出世间正方便谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏忆念相应，心法欲、精进，方便勤踊超出⑨，建立坚固堪能造作，精进心法摄受、常不休息，是名正方便是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正念？正念有二种。有正念ⓖ，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正念，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正念世、俗，有漏、有取，转向善趣？世间正念若念、随念、重念、忆念，不妄ⓗ不虚⑩ ，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等为正念是圣、出世间，无漏、不取，转向苦边？出世间正念谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄[＊]、不虚，是名正念是圣、出世间，无漏、不取，转向苦边。
“何等为正定？正定有二种。有正定，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正定，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正定世、俗，有漏、有取，转向善趣？世间正定若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？出世间正定谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，心法住不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “贪”，大正藏原为“念”，今依据宋、元、明三本改作“贪”。圣本作“会”。＊
ⓒ 圣本无“集、灭、道道思惟”六字。
ⓓ 宋、元、明三本无“有”字。
ⓔ 圣本无“造作”二字。
ⓕ 大正藏无“正”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 大正藏无“有正念”三字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ “妄”，宋、元二本作“忘”。[＊]
① 世、俗，有漏、有取，转向善趣：世间的、俗世的、有烦恼的、有执著的、导向好的往生处的。
② 圣、出世间，无漏、无取，正尽苦，转向苦边：贤圣的、出离世间的、没有烦恼的、不执著的、彻底灭尽苦的、导向苦的尽头的。
③ 苦苦思惟：清楚地思惟苦。其中“苦苦”的重复，是用来表示清楚地了解苦。
④ 无漏思惟相应，于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察：契合于灭除烦恼的思惟，而对事物拣择、辨别、探究、觉察、聪慧、醒悟、观察。案：这是指对事物起各种知见时没有烦恼，而为出世间正见。
⑤ 出要觉、无恚觉、不害觉：离于贪欲的意向、没有瞋恚的意向、没有加害别人的意向。
⑥ 无漏思惟相应，心法分别、自决、意解、计数、立意：契合于灭除烦恼的思惟，而在心中辨别、自己判定、理解、算计、下定决心。案：这是指心中起各种意向时没有烦恼，而为出世间正志。其中“分别、自决……立意”可说是一个人做出决策过程的各个阶段。
⑦ 不度时节，不越限防：不超过时间，不越过限制；在正确的时间、范围（说适当的话）。
⑧ 欲、精进，方便超出，坚固建立堪能造作，精进心法摄受、常不休息：意愿勤奋上进，努力地超越（恶），勤奋地成就并稳固（善），内心勤奋上进维持不断。
⑨ 方便勤踊超出：努力且勤奋踊跃地超越（恶）。
⑩ 念、随念、重念、忆念、不妄不虚：心念专注、心念紧随着、心念谨慎、不忘失心念，没有妄想、虚假。
| 八正道 | 世间 | 出世间 |
|---|---|---|
| 正见 | 见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉，不受后有 | 四圣谛思惟，无漏思惟相应，于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察 |
| 正志 | 出要觉、无恚觉、不害觉 | 四圣谛思惟，无漏思惟相应，心法分别、自决、意解、计数、立意 |
| 正语 | 离妄语、两舌、恶口、绮语 | 四圣谛思惟，除邪命贪、口四恶行、诸余口恶行，离于彼，无漏、远离、不着，固守、摄持不犯，不度时节，不越限防 |
| 正业 | 离杀、盗、淫 | 四圣谛思惟，除邪命贪、身三恶行、诸余身恶行数，无漏、心不乐着，固守、执持不犯，不度时节，不越限防 |
| 正命 | 如法求衣、食、卧具、随病汤药，非不如法 | 四圣谛思惟，于诸邪命无漏、不乐着，固守、执持不犯，不越时节，不度限防 |
| 正方便 | 欲、精进，方便超出，坚固建立堪能造作，精进心法摄受、常不休息 | 四圣谛思惟，无漏忆念相应，心法欲、精进，方便勤踊超出，建立坚固堪能造作，精进心法摄受、常不休息 |
| 正念 | 念、随念、重念、忆念，不妄不虚 | 四圣谛思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄不虚 |
| 正定 | 心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心 | 四圣谛思惟，无漏思惟相应，心法住不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心 |
简言之，相应于四圣谛、没有烦恼地行于八正道，即是出世间八正道，能证得涅槃。
| 八正道 | 世间（南传《中部尼柯耶》） | 出世间（南传《中部尼柯耶》） |
|---|---|---|
| 正见 | 有布施，有供养，有供物，有善作的、恶作的业之果与报，有此世，有他世，有母，有父，有化生众生，在世间中有正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世 | 凡有圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的慧、慧根、慧力、择法觉支、正见道支 |
| 正志 | 离欲的意向、无恶意的意向、无加害的意向 | 凡有圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的思索、寻、意向、专注、细专注、心的导向、语行 |
| 正语 | 戒绝妄语、戒绝离间语、戒绝粗恶语、戒绝杂秽语 | 凡有圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的四种语恶行之远离、弃离、回避、戒绝 |
| 正业 | 戒绝杀生、戒绝未给予而取、戒绝邪淫 | 凡有圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的三种身恶行之远离、弃离、回避、戒绝 |
| 正命 | 舍断邪命后，以正命营生 | 凡有圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的邪命之远离、弃离、回避、戒绝 |
| 正方便 | 为了未生起的恶不善法之不生起而生欲、努力、生起活力、尽心、勤奋；为了已生起的恶不善法之舍断而生欲、努力、生起活力、尽心、勤奋；为了未生起的善法之生起而生欲、努力、生起活力、尽心、勤奋；为了已生起的善法之存续、不消失、增加、扩大、圆满修习而生欲、努力、生起活力、尽心、勤奋 | |
| 正念 | 住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪婪、忧；住于在受上随观受，……（中略）住于在心上随观心，……（中略）住于在法上随观法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪婪、忧 | |
| 正定 | 从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于平静，有念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：‘他是平静、具念、住于乐者’的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而念遍净的第四禅 | |
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘心向邪者，违背于法，不乐于法；若向正者，心乐于法，不违于法。何等为邪？谓邪见，乃至邪定。何等为正？谓正见，乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“向邪者违于法，不乐于法，向正者乐于法，不违于法。何等为向邪者违于法，不乐于法？谓邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？以见恶故，谓邪见。邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者违于法，不乐于法。
“何等为向正者乐于法，不违于法？谓正见人若身业随所见，若口业、若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，得可爱、可念、可意果。所以者何？以见正故ⓐ，谓正见。正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名向正者乐于法，不违于法。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “以见正故”，宋、元、明三本作“见者”，圣本作“见正者”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“向邪者违于法，不乐于法，向正者乐于法，不违于法。
“何等为向邪者违于法，不乐于法？若邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为、彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶ⓐ见，谓邪见。邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不可意果。所以者何？恶见者，谓邪见。邪见者，能起邪志，乃至邪定，是名向邪者违于法，不乐于法。
“何等为向ⓑ正者乐于法，不违于法？若正见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿ⓒ、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见谓正见，正见者能起正志，乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃①种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉甜美。所以者何？以种子甜故。如是正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见者，谓正见。正见者，能起正志，乃至正定，是名向正者乐于法，不违于法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世间、出世间亦如是说，如上三经，亦皆说偈言：
正见增上者，终不堕恶趣
“鄙法不应近， 放逸不应行，
不应习邪见， 增长于世间②，
假使有世间， 正见增上者，
虽复百千生， 终不堕恶趣。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 圣本无“恶”字。
ⓑ 宋、元、明、圣四本无“向”字。
ⓒ 大正藏无“若愿”二字，今依据宋、元、明三本补上。
① 蒲桃：即“葡萄”。
② 增长于世间：增加在世间的（忧悲苦恼、轮回等）。
本经偈中说“正见增上者……终不堕恶趣”，似乎是与《地藏菩萨本愿经》卷一〈忉利天宫神通品1〉：“百返生于三十三天，永不堕恶道。”(CBETA, T13, no. 412, p. 778, b7) 有些相近的祝愿偈语。这是祝福而不是打包票，限于“正见增上者”，不造三恶道业，甚至最终证得初果，自然不堕恶趣。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻[＊]婆罗门来诣佛所，稽首佛足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！所谓正见者，何等为正见？”
佛告婆罗门：“正见有二种。有正见，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正见，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正见世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓正见有施、有说、有斋，乃至自知不受后有。婆罗门！是名正见世、俗，有漏、有取，向于善趣。婆罗门！何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择、分别、求觉、巧便①、黠慧、观察，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”
佛说此经已，生闻ⓐ婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
如正见，如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，一一经如上说。
ⓐ “闻”，圣本作“门”。
① 巧便：灵巧；见机（行事）。
“布施”是世间正见、是善行，但很多人布施是为了求回报，那是“不净施”，有善报，但和四圣谛不相应，有来有往、有进有出，始终不出世间，无法解脱。
若拥有出世间正见，基于四圣谛则知道我及我所有的（所施之物），以及所有因缘而生的事物（例如未来的善报）都是无常的，有择法觉知而不执著，那么布施除了利他外，也是舍去悭啬甚至我执，才是清净、解脱的布施。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有邪及邪道，有正及正道。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓邪见，乃至邪定。何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓正见，乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
善有善报、恶有恶报，什么是恶、什么是善？佛经通常列举十恶业及十善业。十恶是：
十恶又称为十不善业迹、十恶业道，行十恶会感召地狱、饿鬼、畜生这三恶道。
相反的则是十善：
十善又称为十善业迹、十善业道，行十善会感召天道或人道，甚至成为解脱的基础。
十善或十恶中，前三个是属于身业，接着的四个是属于口业，最后三个是属于意业。身、口、意三业清净，修行才能有所成就。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有邪、有邪道，有正、有正道。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
本经所说的“正道”即十善业道（十善业迹），可对应到八正道的正见、正志、正语、正业。行十善可以往生善道。
综合本经所说，以及《中阿含经》卷四十九〈双品1〉第189经圣道经所说的八正道次第关系（正见生正志、正志生正语等等，前者生后者），可知在修行四念处（正念）及禅定（正定）前，应具备有十善业道。这也呼应卷二十四第624等经所强调修行四念处前要先持戒，修四念处才能有所成就。
“八正道”、“十善业”等名词之间的对应关系如下图所示，可见八正道含摄五戒、十善，涵盖身口意三业：
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“何等为恶趣道①？谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧②、恶心出佛身血③ ……”余如上说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 恶趣道：通往地狱、畜生、饿鬼等恶趣的道路。
② 破僧：离间、破坏和谐的僧团，是五逆罪之一。又译为“破和合僧”。
③ 恶心出佛身血：恶意攻击佛，让佛流血，是五逆罪之一。又作“出佛身血”。
本经所举例的“杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血”即“五逆罪”，是最重的恶行，将感召阿鼻地狱（无间地狱）果报。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有顺流道①，有逆流道②。谛听，善思，当为汝说。何等为顺流道？谓邪见，乃至邪定。何等为逆流道？谓正见，乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如顺流、逆流，如是退道、胜道，下道、上道及三经道迹，亦如上说。
① 顺流道：流转于生死的道路。
② 逆流道：脱离生死流转的道路。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有沙门①及沙门法②。谛听，善思，当为汝说。什么是沙门、沙门法何等为沙门法？谓八圣道——正见乃至正定。何等为沙门？若成就此法者，是名沙门。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 沙门：修行人。古代印度原泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，在佛教中指修行人，本经中特指成就八正道的人，才是真正的修行人。
② 沙门法：修行的方法，即八正道。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有沙门法、沙门义。何等为沙门法？谓八圣道——正见乃至正定。何等为沙门义？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名沙门义。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有沙门法及沙门果①。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道——正见乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果ⓐ、斯陀含果ⓑ、阿那含果ⓒ、阿罗汉果ⓓ。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “须陀洹果”，巴利本作 Sotāpattiphala。
ⓑ “斯陀含果”，巴利本作 Sakadāgāmiphala。
ⓒ “阿那含果”，巴利本作 Anāgāmiphala。
ⓓ “阿罗汉果”，巴利本作 Arahattaphala。
① 沙门果：修行的成果，即初果至四果。又称为“四沙门果”。
ⓐ 圣本在“八”字之后有光明皇后愿文。