宋天竺三藏求那跋陀罗译
婆耆舍尊者是佛弟子中最著名的诗人，常以即兴的诗偈赞叹三宝。
《杂阿含经》“婆耆舍相应”的内容依次为现今版本的卷四十五第1208~1221经和本卷第993~994经，收录有婆耆舍尊者所作诗偈的经文。
从这些记载也可见到婆耆舍尊者的修学历程，从赞佛、赞僧，到观察自己的心念并舍去恶念，乃至亲自证得三明，甚至第994经记载他圆寂前也不忘说偈赞佛，不愧是佛陀称赞能造偈颂的诗人兼修行人。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有诸上座比丘随佛左右，依止而住。所谓尊者阿若憍陈如①、尊者摩诃迦叶②、尊者舍利弗、尊者摩诃目揵连、尊者阿那律陀③、尊者二十亿耳④、尊者陀罗骠摩罗子⑤、尊者婆那迦婆娑⑥、尊者耶舍舍罗迦毘诃利⑦、尊者富楼ⓐ那⑧、尊者分陀檀尼迦。如此及余上座比丘随佛左右，依止而住。
时，尊者婆耆舍⑨住舍卫国东园鹿子母讲堂。时，尊者婆耆舍作是念：“今日世尊在舍卫国祇树给孤独园，诸上座比丘随佛左右，依止而住，我今当往至世尊所，各各说偈叹诸上座比丘。”
作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，而ⓑ说偈言：
“念僧上上座比丘， 已断诸贪欲，
超过诸世间， 一切之积聚⑩，
深智少言说， 勇猛勤方便，
道德净明显， 我今稽首礼。
已伏诸魔ⓒ怨， 远离于群聚，
不为五欲缚， 常习于空闲，
清虚而寡欲， 我今稽首礼。
遮罗延⑪胜族⑫， 禅思⑬不放逸，
内心乐正受， 清净离尘秽，
辩慧显深义， 是故稽首礼。
所得神通慧， 超诸神通力，
六神通⑭众中， 自在无所畏，
神通最胜故， 是故稽首礼。
于大千世界， 五道⑮诸趣生，
乃至于梵世⑯， 人天优劣想，
净天眼悉见， 是故稽首礼。
精勤方便力， 断除诸爱集⑰，
坏裂生死网， 心常乐正法，
离诸悕望⑱想， 超度于彼岸，
清净无尘秽， 是故稽首礼。
永离诸恐畏， 无依离财物，
知足度疑惑， 伏诸魔怨敌，
身念观清净⑲， 是故稽首礼。
无有诸世间， 烦恼棘刺林，
结缚使永除， 三有因缘断，
精练灭诸垢， 究竟明显现，
于林离林去⑳， 是故稽首礼。
无舍宅所依， 幻伪痴恚灭，
调伏诸爱喜㉑， 出一切见处㉒，
清净无瑕秽， 是故稽首礼。
其心自在转， 坚固不倾动，
智慧大德力， 难伏魔能伏，
断除无明结， 是故稽首礼。
念佛大人离暗冥， 寂灭牟尼尊。
正ⓓ法离垢过， 光明自显照，
照一切世界， 是故名为佛。
地神㉓虚空天㉔， 三十三天子，
光明悉映障㉕， 是故名为佛。
度生死有边㉖， 超逾越群众㉗，
柔弱善调伏㉘， 正觉第一觉。
断一切结缚， 伏一切异道，
降一切魔怨， 得无上正觉。
离尘灭诸垢， 是故稽首礼。”
尊者婆耆舍偈赞叹时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。
ⓐ “楼”，大正藏原为“留”，今依元、明二本改作“楼”。
ⓑ 宋、元、明三本无“而”字。
ⓒ “魔”，圣本作“摩”。
ⓓ “正”，圣本作“政”。
① 阿若憍陈如：比丘名，以“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”闻名，为佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘当中第一位证果的。又译为“阿若拘邻”。
② 摩诃迦叶：比丘名，在佛成道后第三年随佛出家，八天后即证得阿罗汉。佛陀称赞他“十二头陀，难得之行”第一，并曾在轻视摩诃迦叶尊者衣服破烂的比丘前，让半座给他坐。又译为“大迦叶”。
③ 阿那律陀：比丘名，以“天眼第一”闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为“阿那律”。
④ 二十亿耳：比丘名，以“精进第一”闻名。出家后精勤苦行，却一直未证果，因此萌生还俗的念头。佛陀以弹琴为喻，说明修行不可太缓、也不可太急，二十亿耳尊者依此修行而得阿罗汉。详见《杂阿含经》卷九第254经。音译为“输屡那”。
⑤ 陀罗骠摩罗子：比丘名，少年出家后证阿罗汉，得六神通，在王舍城负责为僧团分派、管理卧具、饮食，不曾有任何私心，佛陀称赞他“能广劝率，施立斋讲；安造房室，与招提僧”第一。又译作“陀骠摩罗子”、“陀骠”、“陀罗婆摩罗”、“小陀罗婆摩罗”。
⑥ 婆那迦婆娑：比丘名，以“居处岩峻，游止山泽”第一闻名。又译为“婆那伽婆蹉”。
⑦ 耶舍舍罗迦毘诃利：比丘名。又译为“耶舍赊罗俱毘诃”、“耶舍行筹”。
⑧ 富楼那：比丘名，以通达经义、长于辩才闻名，被誉为“说法第一”。又译为“富留那”。
⑨ 婆耆舍：比丘名，佛弟子中最著名的诗人，常以即兴的诗偈赞叹三宝，佛陀称赞他“能造偈颂叹如来德”、“言论辩了而无疑滞”第一。又译作“婆耆奢”、“鹏耆舍”、“傍耆舍”。
⑩ 超过诸世间，一切之积聚：超越了一切的五阴，“阴”即“积聚”的意思。相当的《别译杂阿含经》经文作“弃舍诸积聚”。
⑪ 遮罗延：为音译，义译作“庶察”，广泛明辨的。
⑫ 胜族：贵族。
⑬ 禅思：禅定。
⑭ 六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。又译为“六通”。
⑮ 五道：天道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道。因为“六道”中阿修罗道散布于其余道中，因此经中有时说“六道”、有时说“五道”。
⑯ 梵世：色界初禅天的统称，由上而下可分为：大梵天、梵辅天、梵众天。
⑰ 爱集：贪爱的集起。
⑱ 悕望：同“希望”。
⑲ 身念观清净：修习身念处而让心念清净。
⑳ 于林离林去：处于丛林但已舍离了丛林，指不染著、不起烦恼。
㉑ 爱喜：贪爱。
㉒ 出一切见处：超越一切见得到的地方，指超越世间。也可解为超越六见处、超越四识住等。
㉓ 地神：行走于地面的神祇。
㉔ 虚空天：飞行于空中的神祇。
㉕ 光明悉映障：（天人的）光明相对于佛陀都黯淡了。
㉖ 度生死有边：度过生死之海，抵达岸边。按：这句对应到如来十号中的“善逝”，即彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海。
㉗ 超逾越群众：至高无上，超越所有众生。按：这句对应到如来十号中的“无上士”，即至高无上的人。
㉘ 柔弱善调伏：善于调御柔弱的众生，让他们勇健修行。按：这句对应到如来十号中的“调御丈夫”，即能调御一切可以度的人，让他们修行。
念僧和念佛的方法，《杂阿含经》卷二十第550经记载为：
婆耆舍尊者的偈颂也包含了这些项目。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，疾病困笃①，尊者富邻尼为看病人，供给供养。
时，尊者婆耆舍语尊者富邻尼言：“汝往诣世尊所，持我语白世尊言：‘尊者婆耆舍稽首世尊足，问讯世尊少病少恼、起居轻利、得自安乐住不？’复作是言：‘尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，欲求见世尊，无力方便堪诣世尊。善哉，世尊！愿往至东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，哀愍故。’”
时，尊者富邻尼即受其语，往诣世尊。稽首佛足，退坐一面。作是言：“尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，愿见世尊，无力方便堪能奉见。善哉，世尊！愿往东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，为哀愍故。”
尔时，世尊默然而许。
时，尊者富邻尼知佛许已，即从坐起，礼佛足而去。
世尊晡时从禅起，往诣尊者婆耆舍。尊者婆耆舍遥见世尊，凭床欲起。
尔时，世尊见尊者婆耆舍凭床欲起，语言：“婆耆舍！莫自轻动。”世尊即坐，问尊者婆耆舍：“汝所患苦，为平和可堪忍不？身诸苦痛为增为损？……”
如前焰摩迦修多罗②广说，乃至“我所苦患，转觉其增，不觉其损。”
佛告婆耆舍：“我今问汝，随意答我。汝得心不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒不？”
婆耆舍白佛言：“我心不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒。”
佛告婆耆舍：“汝云何得心不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒？”
婆耆舍白佛言ⓐ：“我过去眼识于色，心不顾念③，于未来色不欣想，于现在色不着。我过去、未来、现在眼识于色，贪欲爱乐念于彼得尽，无欲、灭、没、息、离、解脱④；心解脱已，是故不染、不着、不污、离诸颠倒，正受而住。如是耳、鼻、舌、身、意识，过去于法，心不顾念，未来不欣，现在不着。过去、未来、现在法中，念欲爱ⓑ尽，无欲、灭、没、息、离、解脱；心解脱已，是故不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒，正受而住。唯愿世尊今日最后饶益于我，听我说偈。”
佛告婆耆舍：“宜知是时。”
“我今住佛前， 稽首恭敬礼，
于一切诸法， 悉皆得解脱。
善解诸法相， 深信乐正法，
世尊等正觉， 世尊为大师。
世尊降魔怨， 世尊大牟尼，
灭除一切使⑦， 自度群生类。
世尊于世间， 诸法悉觉知，
世间悉无有， 知法过佛者。
于诸天人中， 亦无与佛等，
是故我今日， 稽首大精进。
稽首士之上， 拔诸爱欲刺，
我今是最后， 得见于世尊。
稽首日种⑧尊， 暮当般涅槃，
正智ⓒ系正念， 于此朽坏身。
余势之所起， 从今夜永灭⑨，
三界不复染， 入无余涅槃。
苦受及乐受， 亦不苦不乐，
从触因缘生， 于今悉永断。
苦受及乐受， 亦不苦不乐，
从触因缘生， 于今悉已知。
若内及与外， 苦乐等诸受，
于受无所著， 正智正系心。
于初中最后， 诸聚无障碍ⓓ，
诸聚既已断， 了知爱ⓔ无余⑩。
明见真实者， 说九十一劫，
三劫中不空， 有大仙人尊。
余空无洲依， 唯畏恐怖劫，
当知大仙人， 乃复出于世⑪。
安慰诸天人， 开眼离尘冥，
示悟诸众生， 令觉一切苦。
苦苦及苦集， 越ⓕ苦之寂灭，
贤圣八正道， 安隐趣涅槃。
世间难得者， 现前悉皆得，
生世得人身， 演说于正法。
随己之所欲， 离垢求清净，
专修其己利， 勿令空无果。
空过ⓖ则生忧， 邻ⓗ于地狱苦⑫，
于所说正法， 不乐不欲受。
当久处生死， 轮回息无期，
长夜怀忧恼ⓘ， 如商人失财。
我今众庆集， 无复生老死，
轮回悉已断， 不复重受生。
爱识河水流， 于今悉枯竭，
已拔阴根本， 连锁不相续。
供养大师毕， 所作者已作，
重担悉已舍， 有流⑬悉已断。
不复乐受生， 亦无死可恶，
正智正系念， 唯待终时至。
念空野龙象， 六十雄猛狩ⓙ，
一旦免枷锁， 逸乐山林中⑭。
婆耆舍亦然， 大师口生子⑮，
厌舍于徒众， 正念待时至。
今告于汝等， 诸来集会者，
听我最后偈， 其义所饶益。
生者悉归灭， 诸行无有常，
速生速死法， 何可久依怙⑯？
是故强其志， 精勤方便求，
观察有恐怖， 随顺牟尼道，
速尽此苦阴， 勿复增轮转。”
佛口所生子，叹说此偈已，长辞于大众，婆耆舍涅槃，彼以慈悲故，说此无上偈。尊者婆耆舍，如来法生子，垂心哀愍故，说此无上偈，然后般涅槃，一切当敬礼。
ⓐ 大正藏无“言”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “爱”，宋、元、明、圣四本作“爱念”。
ⓒ “智”，圣本作“知”。
ⓓ “碍”，圣本作“阂”。
ⓔ “爱”，大正藏原为“受”，今依据宋、元、明、圣四本改作“爱”。
ⓕ “越”，大正藏原为“超”，今依宋、元、明、圣四本改作“越”。
ⓖ “过”，宋本作“遇”。
ⓗ “邻”，圣本作“怜”。
ⓘ “恼”，宋、元、明三本作“悔”。
ⓙ “狩”，大正藏原为“兽”，今依宋、圣二本改作“狩”。
① 疾病困笃：病势沉重。又作“病笃”。
② 焰摩迦修多罗：即《杂阿含经》卷五第104经，然而这里应该是其前一经《差摩修多罗》的讹误。《差摩修多罗》为《杂阿含经》卷五第103经，当中譬喻差摩比丘得重病时，比以下情况还痛苦：1） 头被绳索网住大力绞杀时的头痛 2） 牛被屠夫剖腹割取内脏时的腹痛 3）两手被从两边捉住以将身体悬挂在火上烧烤时两脚的焚烧痛苦。
③ 顾念：爱顾、眷念。
④ 贪欲爱乐念于彼得尽，无欲、灭、没、息、离、解脱：终止了对于色的贪、欲、爱、乐、惦记，而无欲、息灭、终了、止息、舍离、解脱。
⑤ 正身端坐：端正身体而坐。
⑥ 系念在前：专注于当下。
⑦ 使：烦恼。烦恼能驱使人，因此又称“使”。
⑧ 日种：佛陀俗家古代的族姓。印度神话传说释迦族的远祖，是由甘蔗中孕育，之后甘蔗经过日晒裂开而出生，因此称为“日种”、“甘蔗种”。音译为“瞿昙”。
⑨ 余势之所起，从今夜永灭：剩余的轮回势力，从今晚就永远灭除了。意指入无余涅槃。
⑩ 于初中最后，诸聚无障碍，诸聚既已断，了知爱无余：对于开始、中间、结束的五蕴都没有障碍、执著，对五蕴的执著既然断除了，也就了知贪爱而没有残留了。按：婆耆舍尊者受到极重的病苦，前几句及这句是描述他对于受蕴（包含苦受）的因缘乃至五蕴，都已不执著。
⑪ 明见真实者，说九十一劫，三劫中不空，有大仙人尊。余空无洲依，唯畏恐怖劫，当知大仙人，乃复出于世：过去九十一劫中，只有过去第九十一劫、过去第三十一劫、现在贤劫这三劫中有佛出世，其余都无佛，而成为众生沉沦生死没有依靠、让人只觉得恐怖的劫，还好现在佛陀已出世了。
⑫ 空过则生忧，邻于地狱苦：虚度光阴的话则会有忧悲苦恼，和地狱之苦也不远了。
⑬ 有流：生命存在的相续。“有”即十二因缘的有支，指生命的存在。
⑭ 念空野龙象，六十雄猛狩，一旦免枷锁，逸乐山林中：惦记着空旷山野的大象，虽然被六十位雄壮的猎人合力狩猎围捕上了枷锁，只要有朝一日逃脱了枷锁，就会回到山林中过着闲适快乐的生活。其中“龙象”是梵文及巴利文Nāga为龙及象的合称，水中龙的力量最大，陆上象的力量最大，因此经中常以龙象比喻佛或阿罗汉。
⑮ 大师口生子：依佛陀口说的法修行，而出生法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）的佛弟子。
⑯ 依怙：依靠。
本经提到过去九十一劫中，只有过去第九十一劫、过去第三十一劫、现在贤劫这三劫中有佛出世，其余都无佛。
这和其他各经所述是一致的，例如《长阿含经》卷一第1经大本经：“过九十一劫，有毘婆尸佛。次三十一劫，有佛名尸弃，即于彼劫中，毘舍如来出。今此贤劫中，无数那维岁，有四大仙人，愍众生故出：拘楼孙、那含、迦叶、释迦文”，《杂阿含经》卷三十二第914经：“我忆九十一劫以来，不见一人施一比丘，有尽有减。”
本经提到：“供养大师毕，所作者已作。”呼应了《长阿含经》卷三第2经游行经所说：“佛在双树间，偃卧心不乱；树神心清净，以花散佛上。阿难白佛言：‘云何名供养？’‘受法而能行，觉华而为供。紫金华如轮，散佛未为供；阴、界、入无我，乃名第一供。’”
真正的供养如来，不是比供的花有多大朵，而是能听闻信受并修行佛法。
所有供养中的第一名，则是能于“阴界入无我”：于五“阴”（色、受、想、行、识）、十八“界”（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、十二“入”（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法）如实知无我，乃至证得涅槃。
《杂阿含经》“诸天相应”的内容依次为现今版本的本卷第995~1022经、卷二十二、卷四十八、和卷四十九第1294~1318经，是和诸天众有关的经文。《杂阿含经》后半段这些有大量偈子的内容，相当于南传《相应部尼柯耶》的“有偈篇”，也是南传《相应部尼柯耶》的第一篇，因此虽然内容看似较不具组织，却深受南传学人重视。
天界不是仍在六道中吗？那佛陀和天人的问答有什么重要性？
因为佛陀说法是有次第性的，先谈如何做个好人，才能谈如何做个圣人：佛陀对于刚接触佛法的人，通常先说“所谓论者：施论、戒论、生天之论”，再说“欲为不净，断漏为上，出家为要”，等到听法的人心开意解后，才说“诸佛所可常说法者，苦、集、灭、道”等解脱法。
《杂阿含经》“诸天相应”本卷的内容，大致也是这样的次序，先说持戒、布施，而能生天，才说如何能进一步解脱，并解说是什么让人不得解脱？什么能让人解脱？
且看佛陀与诸天子的问答，将做好人到成圣人的次第，一一为我们显露出来。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
清净的修行人气色好时，彼天子而说偈问佛：
“阿练若ⓐ比丘①， 住于空闲处，
寂静修梵行， 于一坐而食②，
以何因缘故， 颜色特ⓑ鲜明③。”
尔时，世尊说偈答言：
“于过去无忧， 未来不欣乐，
现在随所得， 正智系念持④，
饭食系念⑤故， 颜色常鲜泽。
未来心驰想， 过去追忧悔，
愚痴火自煎， 如雹ⓒ断生草⑥。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃⑦，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “阿练若”，巴利本作 arañña。
ⓑ “特”，宋本作“持”。
ⓒ “雹”，宋本作“暴”。
① 阿练若比丘：离开聚落，寂静而修行的出家人。其中“阿练若”指离开聚落，寂静而适合修行的地方。
② 一坐而食：一天只吃一餐，即日中一食，而且一离开座位就算结束用餐，不会再吃更多东西，这是十二头陀行之一。
③ 颜色特鲜明：容貌气色特别鲜亮明洁。相当的《别译杂阿含经》经文作“颜色极和悦”，相当的南传经文作“颜色、外表明亮洁净”。
④ 正智系念持：有正智地保持心念系于当下。
⑤ 饭食系念：吃饭时如理省察而不贪著，知足、不过量。详见《杂阿含经》卷十一第275经、卷四十二第1150经。
⑥ 如雹断生草：有如被天降冰雹所切断的新生的草，指断除了对未来的贪求、对过去的追悔，和愚痴。相当的《别译杂阿含经》经文作“如新生茅苇，剪之置日中”，相当的南传经文作“如被割断的绿芦苇”。
⑦ 久见婆罗门，逮得般涅槃：好久不见如此的修行人，达到了完全的涅槃。
天人提到清净的修行人“颜色特鲜明”，气色特别好，也可以说清净修行有打从心底美容的效果。
《佛说八大人觉经》：“生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”陷入欲求或掉悔等五盖，容易令人疲劳枯槁。相对地，清净修行能自然产生喜乐（七觉支中的喜觉支），让人身心安康。
本经表示圣人不会“过去追忧悔”，打坐时“掉悔”也是五盖之一，但佛教又强调修行人应常惭愧、忏悔，这是否有冲突呢？
其实这是修行的先后次第，并没有冲突，《杂阿含经》卷十四第346经等经都记载学佛要从惭愧开始，忏悔得清净后即不再犯戒，不犯戒且有正念正知，自然也就能去除导致打坐时追悔的过去事了。
本经所述可与《中阿含经》卷四十三〈根本分别品13〉第165经温泉林天经的〈跋地罗帝偈〉相对照：
“慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。
若学圣人行，孰知愁于死，我要不会彼，大苦灾患终。
如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。”
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“不欲起憍慢， 善自调其心，
未曾修寂默， 亦不入正受，
处林而放逸， 不度死彼岸。”
尔时，世尊说偈答言：
“已离于憍慢， 心常入正受，
明智善分别， 解脱一切缚，
独一处闲林， 其心不放逸，
于彼死魔怨， 疾得度彼岸。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
在佛教的戒、定、慧三学中，本经提到的“正受”即“定学”，“明智善分别，解脱一切缚”即“慧学”。
前一经的“饭食系念”则可算是善摄根门的一部分，善摄根门才能持戒清净，成就“戒学”。在见到外境时，心不贪著、不向外驰骋。心不驰骋才能安定，进一步修习禅定，甚至开启智慧，所以说“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”。
如法布施及持戒得以往生欲界天，布施的发心愈清净、福报愈大者，往生愈高的欲界天。（至于往生色界、无色界天则还须要禅定的工夫。）
第997至1000经即教导我们如法布施：
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“云何得昼夜， 功德常增长？
云何得生天， 唯ⓐ愿为解说？”
尔时，世尊说偈答言：
“种植园果ⓑ故， 林树荫清凉，
桥船以济度， 造作福德舍①，
穿井供渴乏， 客舍给行旅，
如此之功德， 日夜常增长，
如法戒具足②， 缘斯得生天。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “唯”，宋、元、明三本作“惟”。
ⓑ “果”，宋、元二本作“菓”。
① 福德舍：供应旅人及贫人的宿舍。
② 如法戒具足：如法地持戒清净。
生天的基础在于止恶行善，持戒能够止恶，布施则为一种善行，因此布施、持戒得以生天。
本经提到种树护林有功德，符合现今环保与减碳的潮流。种这些树不是为了私利，而是为了让后人乘凉。本经提到的造井、造桥、建福德舍，也都是基于善心的无私善行，才能有生天的功德。
同样是造井，如果违法挖井给鱼塭抽地下水，为了私利而导致地层下陷，贻害他人，则是造作恶业。
不管是种树、造井、造桥、建福德舍，都是舍去自己能用以长年生财的资源而布施给大众，能持续地日日嘉惠众生，或许因此而说这样的布施可日夜增长功德。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“施何得大力？ 施何得妙色？
施何得安乐？ 施何得明目？
修习何等施， 名曰一切施？
今启问世尊， 愿为分别说。”
尔时，世尊说偈答言：
“种瓜得瓜施食得大力， 施衣得妙色，
施乘①得安乐， 施灯得明目，
虚馆以待宾②， 是名一切施，
以法而诲③彼， 是则施甘露。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
① 施乘：施与交通工具（例如车、船）以便利路人通行。例如在河边造桥或设船，方便渡河。
② 虚馆以待宾：空下房舍以免费招待客人住宿。
③ 诲：教导；明示。
布施食物能让人身体有力气，果报则是有大力。
布施衣服能庄严衣不蔽体的人，果报是身相庄严。
布施车船能让人安全舒适地往返，果报是得到安乐。
布施灯明能让人半夜还看得清楚，果报是眼睛明亮。
布施舍宅能让人有安身的根据地，因此可称一切施。
然而真正在一切的层面给人帮助的，是教人佛法，助人解脱而了生死。
以上所列举的布施，包括“财施”及“法施”。要获得怎么样的果报，要先做那么样的布施。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子名悉鞞梨ⓐ，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“诸天及世人， 于食悉欣乐，
颇有诸世间， 福乐自随逐①？”
尔时，世尊说ⓑ偈答言：
“清净施的福报如影随行净信心惠施②， 此世及后世，
随其所至处， 福报常影随。
是故当舍悭③， 行无垢惠施④，
施已心欢喜， 此世他世受。”
时，彼悉鞞梨天子白佛言：“奇哉！世尊！善说斯义：
“净信心惠施， 此世及他世，
随其所至处， 福报常影随。
是故当舍悭， 行无垢惠施，
施已心欢喜， 此世他世受。”
悉鞞梨天子白佛言：“世尊！我自知过去世时曾为国王，名悉鞞梨，于四城门普施为福，于其城内有四交道⑤，亦于其中布施作福。
“时，有第一夫人来语ⓒ我言：‘大王大作福德，而我无力修诸福业。’我时告言：‘城东门外布施作福悉皆属汝。’时，诸王子复来白我：‘大王多作功德，夫人亦同，而我无力作诸福业，我今愿得依于大王少作功德。’我时答言：‘城南门外所作施福悉皆属汝。’时，有大臣复来白我：‘今日大王多作功德，夫人、王子悉皆共之，而我无力作诸福业，愿依大王少有所作。’我时告言：‘城西门外所作施福悉皆属汝。’时，诸将士复来白我：‘今日大王多作功德，夫人、太子及诸大臣悉皆共之，唯我无力能修福业，愿依大王得有所作。’我时答言：‘城北ⓓ门外所作施福悉皆属汝。’国中庶民复来白我：‘今日大王多作功德，夫人、王子、大臣、诸将悉皆共之，唯我无力不能修福，愿依大王少有所作。’我时答言：‘于其城内四交道头所作施福悉属汝等。’尔时，国王夫人、王子ⓔ、大臣、将士、庶民悉皆惠施，作诸功德，我先所作惠施功德于兹则断⑥。
“时，我所使诸作福者，还至我所，为我作礼而白我言：‘大王当知，诸修福处，夫人、王子、大臣、将士及诸庶民各据其处，行施作福，大王所施于兹则断。’我时答言：‘善男子！诸方边国岁输财物应入我者，分半入库，分其半分，即于彼处惠施作福。’彼闻教旨，往ⓕ诣边国，集诸财物，半送于库，半留于彼惠施作福。
“我先长夜如是惠施作福，长夜常得可爱、可念、可意福报，常受快乐，无有穷极。以斯福业及福果福报，悉皆入于大功德聚数。譬如五大河合为一流，所谓恒河、耶蒲那⑦、萨罗由⑧、伊罗跋提⑨、摩酰⑩。如是五河合为一流，无有人能量其河水百千万亿斗斛之数。彼大河水得为大水聚数，我亦如是，所作功德果、功德报不可称量，悉得入于大功德聚数。”
尔时，悉鞞梨天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “悉鞞梨”，巴利本作 Serī。
ⓑ “说”，圣本作“以”。
ⓒ “语”，宋、元、明、圣四本作“诣”。
ⓓ “城北”，圣本作“北城”。
ⓔ 宋、元、明、圣四本无“王子”二字。
ⓕ 圣本无“往”字。
① 颇有诸世间，福乐自随逐：世间有没有什么办法让福报、安乐自动追随着我们？
② 惠施：以慈悲心而施福利给人。又译为“布施”。
③ 悭：吝啬。
④ 无垢惠施：清净的布施，指布施的动机没有贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼。
⑤ 四交道：十字路口。
⑥ 于兹则断：到此为止，指先前国王在四城门和十字路口的布施，因为都让给其他人负责，就不再由国王负责了。相当的《别译杂阿含经》经文作“断于王施，兼竭库藏”，相当的南传经文作“现在无陛下的任何布施被施与”。
⑦ 耶蒲那：五大河（恒河及其四大支流）之一，即今日印度的 Yamuna 河，为恒河的最大支流。又译为“耶符那”、“耶扶那”、“耶菩那”、“摇尤那”。
⑧ 萨罗由：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又译为“萨罗游”、“萨罗㳛”、“舍牢浮”。
⑨ 伊罗跋提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又译为“阿夷罗婆提”。
⑩ 摩酰：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又译为“摩企”。
本经强调要以净信心、舍悭（离贪）、无垢（清净）布施，那么所获得的福报如影随行，能从此世带至后世。
卷四十八第1291经也表示行善所得的福报，无论火灾、风灾、水灾、盗贼，都抢不走。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明皆悉遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何等人能为， 远游善知识？
何等人能为， 居家善知识？
何等人能为， 通财善知识？
何等人能为， 后世善知识？”
尔时，世尊以偈答言：
“商人之导师， 游行善知识，
贞祥贤良妻①， 居家善知识，
宗亲相习近②， 通财善知识，
自所修功德， 后世善知识。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
① 贞祥贤良妻：忠贞又贤淑的好妻子。
② 宗亲相习近：熟识且关系好的亲戚。
佛陀说：“自所修功德，后世善知识”。我们所造的功德，将成为在后世帮助自己的好朋友。
布施能让人生天，但单靠布施仍无法解脱。如同先前提到的，佛陀在说完“生天之论”后，会再说“欲为不净，断漏为上，出家为要”，等到听法的人心开意解后，才说“诸佛所可常说法者，苦、集、灭、道”等解脱法。这些就是本卷自1001经开始所提到的一些重点。
虽然前面几经都赞叹布施，第1001经至1003经中佛陀教导如何超越布施：
自1004经开始则分析是什么让人不得解脱？什么能让人解脱？
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“冥运持命去①， 故令人短寿，
为老所侵迫， 而无救护者。
睹斯老病死， 令人大恐怖，
唯作诸功德， 乐往ⓐ至乐所。”
尔时，世尊说偈答言：
“冥运持命去， 故令人短寿，
为老所侵迫， 而无救护者。
观此有余②过， 令人大恐怖，
当断世贪爱， 无余涅槃乐。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “往”，大正藏原为“住”，今依据宋、元、明三本改作“往”。
① 冥运持命去：冥冥中的运数推动着生命走向终点。相当的《别译杂阿含经》经文作“人生寿不定，日日趣死径”，相当的南传经文作“生命被带走”。
② 有余：还有余留的，这里特指还有余留的执著。
本经提到老、病、死“令人大恐怖”，因此要断除对世间的贪爱执著。
卷二十八第758经则提到老、病、死三种“无母子畏”，这是指能让母子永不相见而令人畏惧的事情；修行“八正道”能断这三种“无母子畏”。
卷二十六第670经则提到另外五个恐怖：不活恐怖（无法存活下去的恐惧）、恶名恐怖（怕自己名誉被破坏的恐惧）、众中恐怖（面对群众胆怯的恐惧）、死恐怖（对死亡的恐惧）、恶趣恐怖（往生三恶道的恐惧）；若成就四力：觉力（觉悟的力量）、精进力（彻底地断恶生善的力量）、无罪力（身、口、意清净远离罪恶的力量）、摄力（四摄法与人为善的感召力），则能离此五恐怖。
卷三十第845经则称杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等五种罪业因缘而生的恶报为五恐怖，不做这五种罪业就不会有这五恐怖，即“五恐怖怨对休息”。
卷三十七第1031经表示没有四不坏净而有恐怖，有四不坏净则能不恐怖。
卷五第107经表示不如实知五阴的集、灭、味、患、离，因此贪爱执著，就会在五阴变异时苦恼、恐怖，身心都苦；如果能如实知而不贪爱执著，则心不随五阴变异而转，就能不恐怖，身苦而心不苦。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“断除于几法， 几法应弃舍，
而复于几法， 增上方便修，
几聚应超越， 比丘度驶ⓐ流①。”
尔时，世尊说偈答言：
“断除五、舍五②， 增修于五根，
超越五和合③， 比丘度流渊。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “驶”，大正藏原为“𫘝”，今依据宋、元、明、圣四本改作“驶”。
① 驶流：湍急的水流。
② 断除五、舍五：相当的《别译杂阿含经》经文作“能断于五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），弃舍于五欲（色欲、声欲、香欲、味欲、触欲）”，相当的南传经文作“应该切断五、应该舍断五”，南传注释书解为断除五下分结（身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚）、舍断五上分结（色贪、无色贪、掉举、慢、无明）。
③ 超越五和合：超越五阴（“阴”又译为“蕴”，是积聚、和合的意思）。相当的《别译杂阿含经》经文作“成就五分法（即“五分法身”：戒、定、慧、解脱、解脱知见）”，相当的南传经文作“超越五执著”，南传注释书将五执著解为贪执著、瞋执著、痴执著、慢执著、见执著。
本经经文中的几个“五”，不同的经论举了不同的例子，列表如下供参照：
| 出处 | 断五 | 舍五 | 修五 | 超越五 |
|---|---|---|---|---|
| 《杂阿含经》第1002经 | 五 | 五 | 五根 | 五和合 |
| 《杂阿含经》第1312经 | 五 | 五 | 五 | 五种积聚 |
| 《别译杂阿含经》第140经 | 五盖 | 五欲 | 五根 | （成就）五分法 |
| 《别译杂阿含经》第311经 | 五欲受阴 | 五盖 | 五根 | （成就）五分身 |
| 《尊婆须蜜论》卷十 | 五盖 | 五下分结 | 五根 | 五上分结 |
| 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第5经 | 五 | 五 | 五 | 五执著 |
| 南传注释书《显扬真义》 | 五下分结 | 五上分结 | 五根 | 贪执著、瞋执著、痴执著、慢执著、见执著 |
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“几人于觉眠？ 几人于眠觉？①
几人取尘垢？ 几人得清净？”
尔时，世尊说偈答言：
“五人于觉眠， 五人于眠觉，
五人取于垢， 五人得清净②。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
① 几人于觉眠？几人于眠觉？：什么样的人在醒时是睡着的？什么样的人在睡时是醒著的？
② 五人于觉眠，五人于眠觉，五人取于垢，五人得清净：有五种法的人在醒时是睡着的，有五种法的人在睡时是醒著的，有五种法的人染上污垢，有五种法的人得到清净。相当的《别译杂阿含经》经文作“若持五戒者，虽睡名为寤。若造五恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒）者，虽寤名为睡。若为五盖覆，名为染尘垢。无学五分身（即“五分法身”），清净离尘垢”，相当的南传经文作“当清醒时五已睡，在已睡时五清醒，以五事他抓取了尘垢，以五事他被清净”，南传注释书解为五盖睡时五根醒，五根睡时五盖醒，有五盖则染上污垢，有五根则得到清净。
本经经文中的几个“五”，不同的经论举了不同的例子，列表如下供参照：
| 出处 | 于眠觉 | 于觉眠 | 取尘垢 | 得清净 |
|---|---|---|---|---|
| 《杂阿含经》第1003经 | 五人 | 五人 | 五人 | 五人 |
| 《别译杂阿含经》第141经 | 五戒 | 五恶 | 五盖 | 无学五分身 |
| 《尊婆须蜜论》卷十 | 五根 | 五邪见 | 五见 | 五根 |
| 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第6经 | 五 | 五 | 五 | 五 |
| 南传注释书《显扬真义》 | 五根 | 五盖 | 五盖 | 五根 |
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“母子更相喜， 牛主乐其牛①，
众生乐有余， 无乐无余者。”
尔时，世尊说偈答言：
“母子更相忧， 牛主忧其牛②，
有余众生忧， 无余则无忧。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
① 母子更相喜，牛主乐其牛：母子因为彼此而欢喜，牛主乐于拥有牛。
② 母子更相忧，牛主忧其牛：母子因为彼此而忧虑，牛主忧虑他的牛。
天人赞颂拥有孩子、财产而得到喜乐，佛陀则表示拥有孩子、财产也会得到忧愁。
喜乐由因缘而生，喜乐因缘灭时常生忧愁，经中的说明诸如卷三十二第913经：“若一爱念无常变异者，则一忧苦生”，卷二十二第585经：“烦恼生欢喜，喜亦生烦恼”。
南传《相应部尼柯耶》〈恶魔相应4〉第8经欢喜经则记载天魔波旬也宣扬本经中天人赞颂的偈子。
本经提到“母子更相忧”，母子因为彼此而忧虑的实例可见卷二十八第758经所说的“无母子畏”，也就是能让母子永不相见而令人畏惧的事情：
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何等人之物， 何名第一伴，
以何而活命， 众生何处依。”
尔时，世尊说偈答言：
“田宅众生有， 贤妻第一伴，
饮食已存命， 业为众生依①。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
① 业为众生依：业力是众生的依靠，也就是说众生依着业力而轮回。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“所爱无过子， 财无贵于牛，
光明无过日， 萨罗ⓐ①无过海。”
尔时，世尊说偈答言：
“爱无过于己， 财无过于谷，
光明无过慧， 萨罗无过见②。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “萨罗”，巴利本作 samudda。
① 萨罗：为音译，义译为湖泊或溪流。相当的《别译杂阿含经》经文作“渊”，相当的南传经文作“池湖”。
② 萨罗无过见：没有比“见解”更大的湖泊，指邪见或戏论无量无边。相当的《别译杂阿含经》经文作“雨为第一渊”，相当的南传经文作“雨为最上湖”。
有同学问：“天人说：‘财无贵于牛’，佛陀答道：‘财无过于谷’，为什么谷比牛是更重要的财产？”
《杂阿含经》卷十七第486经：“一切众生由食而存。”谷物是主食，可说是生存的必需品。印度民间认为牛是神圣的而不吃牛肉，只吃牛乳制品，算是奢侈品。谷物养活的生命显然远远多于牛乳制品养活的生命，或许因此可说谷比牛是更重要的财产。
也有同学问：“本经说‘光明无过慧’，智慧的光明看得到吗？”
光明可消除黑暗，让我们看东西看得清楚，智慧则能消除无明，让我们看清楚事物的本质。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛ⓐ足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“刹利ⓑ两足尊①， 犎牛ⓒ②四足胜，
童英③为上妻， 贵生④为上子。”
尔时，世尊说偈答言：
“正觉两足尊， 生马⑤四足胜，
顺夫为贤妻， 漏尽子之上。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “佛”，大正藏原为“礼”，今依据宋、元、明、圣四本改作“佛”。
ⓑ “刹利”，巴利本作 Khattiya。
ⓒ “犎”，大正藏原为“𭷟”，圣本作“峰”，今依据宋、元、明三本改作“犎”。[＊]
① 两足尊：两只脚的人中最尊贵的人。按：经中称呼佛陀为两足尊，本经中天人称刹帝利种姓为两足尊，可能是着重于刹帝利是王族及武士的种姓，在世俗中最有权力。
② 犎牛：牛科．野牛属．美洲野牛种的野牛，背上肉隆起像骆驼，是世界上最大的野牛之一，尽管身躯庞大，仍可在奔跑时维持时速六十公里的高速。“犎”读音同“封”。相当的《别译杂阿含经》经文作“牛”，相当的南传经文作“公牛”。
③ 童英：童女。相当的《别译杂阿含经》经文作“童女”，相当的南传经文作“处女”。
④ 贵生：较早出生而排名在前的。相当的《别译杂阿含经》经文作“长子”，相当的南传经文作“生在前的”。
⑤ 生马：强悍的马。相当的《别译杂阿含经》经文作“善乘”，相当的南传经文作“骏马”。
有同学问：“曾听说婆罗门是印度种姓制度中最高阶级者，为何此经中天人说‘刹利两足尊’？”
印度在不同时代的种性分类及排行不太相同，本经中天人称刹帝利种姓为两足尊，可能是着重于刹帝利是王族及武士的种姓，在世俗中最有权力。本经中的天人认为尊贵的，着重在力量、出身，因此以刹帝利种为第一。佛陀对于尊贵的看法，则着重在觉悟以及利他，因此以“正觉”为第一。
在卷四十四第1190经中：“娑婆世界主梵天王绝妙色身，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：‘于诸种姓中，刹利两足尊，明行具足者，天人中最胜！’”该经中“刹利两足尊”只是形容佛陀，而不是指刹帝利种性特别优越，佛陀就没有反对，而回答“如是”。
另一方面，本经中天人说犎牛（美洲野牛同种）是四脚动物中的第一，佛陀则说生马（悍马）是第一，这可能是考量到生马驯服后即可服务人，作为当时最快的交通工具。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“从地起众生， 何者为最胜？
于空堕落者， 复以何胜上？
凡所祈请处， 何者最第一？
于诸言语中， 何者为上辩？”
时，有一天子ⓐ本为田家子，今得生天上，以本习故，即便说偈答彼天子：
“五谷从地生， 是则为最胜，
种子于空中， 落地为最胜。
犎[＊]牛资养人， 是则依中胜，
爱子有所说， 是则言中胜。”
彼发问天子语答者言：“我不问汝，何故多言轻躁妄说，我自说偈问世尊言：
“从地起众生， 何者为最胜？
于空堕地者， 复以何为胜？
凡所祈请处， 何者为最胜？
于诸言语中， 何者为上辩？”
尔时，世尊说偈答言：
“从下踊出者， 三明为最上，
从空流下者， 三明亦第一①，
贤圣弟子僧， 是师依之上，
如来之所说， 诸说之最辩。”
时，彼天子复说偈言：
“世间几法起？ 几法相顺可？
世几法取爱？ 世几法损减？”
尔时，世尊说偈答言：
“世六法等起， 世六法顺可，
世六法取爱， 世六法损减②。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ 宋、元、明、圣四本无“子”字。
① 从下踊出者，三明为最上，从空流下者，三明亦第一：从地出生的最上者为三明，从空中流下的也是三明为第一。其中“三明”是阿罗汉所能通达无碍的三种智慧神通：宿命明、天眼明、漏尽明。相当的《别译杂阿含经》经文作“明生最胜苗，无明灭为胜”，相当的南传经文作“明是最上的升起者，无明是殊胜的落下者”。
② 世六法等起，世六法顺可，世六法取爱，世六法损减：世间在六法上生起，世间在六法上契合，世间在六法上执著贪爱，世间在六法上损耗。相当的《别译杂阿含经》经文作“六爱生世间，六触能和合，六受能得有，六情（六根）生诸苦”，相当的南传经文作“世间在六上被生起，在六上作亲密交往，就执取六后，世间在六上被恼害”，南传注释书解为“在六内入处生起中这被名为生起，在六外入处中作亲密交往，对六内入处执取后，在六外入处之中被恼害”。
本经中天人问到：“世间几法起？几法相顺可？世几法取爱？世几法损减？”当中的“等起、顺可、取爱、损减”或可部分对应到世间万物的“生、住、异、灭”。
回答中提到各种“六法”，可参考《杂阿含经》卷十三第304经：“何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。”
《杂阿含经》卷九第230经也说六入处因缘是世间：“谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、……，意、法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。所以者何？六入处集则触集，如是乃至纯大苦聚集。”
虽然乍看之下本经各译本和论所举的“六法”例子都不同，但无非都是六入处相关的因缘，讲述六入处因缘是世间：
| 出处 | 等起 | 顺可 | 取爱 | 损减 |
|---|---|---|---|---|
| 《杂阿含经》第1008经 | 六法 | 六法 | 六法 | 六法 |
| 《别译杂阿含经》第235经 | 六爱 | 六触 | 六受 | 六情 |
| 《尊婆须蜜论》卷十例一 | 六爱身 | 六病身 | 内六入 | 外六入 |
| 《尊婆须蜜论》卷十例二 | 六受身 | 外六入 | 造六尘 | 六痛身 |
| 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第70经 | 六 | 六 | 六 | 六 |
| 南传注释书《显扬真义》 | 六内入处 | 六外入处 | 六内入处 | 六外入处 |
天人能忆念自己的前世，但在贪著于享天福后则可能忘失前世。经上即记载了一些天人记得前世的例子：
天人会因为前世的习性而有偏见，佛陀则是客观地以智慧看世间。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“谁持世间去， 谁拘牵①世间？
何等为一法， 制御②于世间？”
尔时，世尊说偈答言：
“心持世间去， 心拘引世间，
其心为一法， 能制御世间。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
① 拘牵：拘束牵绊。
② 制御：控制、支配。
本经说：“心持世间去，心拘引世间，其心为一法，能制御世间”，或许也可说和《华严经》〈觉林菩萨偈〉：“应观法界性，一切唯心造”相关。这心也是因缘生灭的，不应误解为外道的梵我，以为有个常住的真我。
《法句经》：“诸法意为导，意主意造作。人若清净意、或语或(身)行，乐事则随彼，如影之随形。”也有类似的意义。
虽然世间因缘生灭，佛教却非宿命论，佛弟子不应消极、被动地等死。相反地，由于心能制御世间，精进修行才能够超脱轮回。
贪、瞋、痴、慢、疑是凡夫常见的烦恼：
感官接触到外境时起贪爱执著等烦恼，这样的因缘才会缠缚众生，造成生老病死的轮回。若作更细部的解析，可分解为十二因缘：
(1) 无明 → (2) 行 → (3) 识 → (4) 名色 → (5) 六入处 → (6) 触 → (7) 受 → (8) 爱 → (9) 取 → (10) 有 → (11) 生 → (12) 老病死忧悲恼苦
以下第 1010 至 1012 三经提到一些相关于十二因缘的名词：
这几经可说是对应到佛陀说法次第中“欲为不净，断漏为上”的阶段。
至于十二因缘的详述可见卷十二等“因缘相应”的经文。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“谁缚于世间， 谁调伏①令解？
断除何等法， 说名得涅槃？”
尔时，世尊说偈答言：
“欲能缚世间， 调伏欲解脱，
断除爱欲者， 说名得涅槃。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
① 调伏：调教、驯服。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“谁掩①于世间？ 谁遮络②世间？
谁结缚众生？ 何处建立世？”
尔时，世尊说偈答言：
“衰老掩世间， 死遮络世间，
爱系缚众生， 法建立世间。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
① 掩：遮蔽。相当的《别译杂阿含经》经文作“覆”，相当的南传经文作“覆盖”。
② 遮络：遮盖、套住。相当的《别译杂阿含经》经文作“围绕”，相当的南传经文作“包围”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍ⓐ照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“谁隐彼世间， 谁系于世间，
谁忆ⓑ于众生， 谁建众生幢？”
尔时，世尊说偈答言：
“无明覆世间， 爱结缚众生，
隐覆忆[＊]众生①， 我慢众生幢。”
时，彼天子即复说偈而问佛言：
“谁无有覆盖， 谁复无爱结，
谁即出隐覆， 谁不建慢幢？”
尔时，世尊说偈答言：
“如来等正觉， 正智ⓒ心解脱，
不为无明覆， 亦无爱结系，
超出于隐覆， 摧灭我慢幢。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “遍”，圣本作“现”。
ⓑ “忆”，圣本作“亿”。[＊]
ⓒ “智”，明本作“者”。
① 隐覆忆众生：众生将自己的过失隐藏起来，会让这过失在心中悬系而不忘。按：犯戒后忏悔则得安乐，隐覆犯戒的事实则会造成未来的追悔。相当的《别译杂阿含经》经文作“瞋污染众生”。
佛陀表示优秀的在家佛教徒应该要具足信、戒、施、闻、慧，俗称“在家五法”：
当然，这五法并不仅在家众要具足，出家众更是要具足。这五法的详细介绍可见卷三十三第927、929经所载。
以下第 1013 至 1015 三经提到一些相关的名词：
自第1014经开始，或许可大略对应到佛陀说法次第中“出家为上”的阶段，表示比丘能断各种的束缚。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何等为上士， 所有资财物？
云何善修习， 而致于安乐？
云何众味中， 得为最上味？
云何众生中， 得为第一寿？”
尔时，世尊说偈答言：
“清净信乐心， 名士夫胜财。
修行于正法， 能招安乐果。
真谛之妙说， 是则味之上①。
贤圣智慧命， 是为寿中最②。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
① 真谛之妙说，是则味之上：讲述真理的妙法，是最上的滋味。按：“味”的原梵文一字多义，既可作“文”的意思，也可作“滋味”的意思，在此偈中一语双关。相当的《别译杂阿含经》经文作“于诸滋味中，实语为第一”，相当的南传经文作“真理确实是味道中最美味的”。
② 贤圣智慧命，是为寿中最：贤圣的法身慧命，是第一的寿命。相当的《别译杂阿含经》经文作“于诸寿命中，慧命为最胜”，相当的南传经文作“以慧生活他们说是最上的活命者”。
有智慧的生活，才是最高尚的生活。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“云何为比丘， 同己ⓐ之第二①？
云何为比丘， 随顺教授者？
比丘于何处， 游心自娱乐，
娱乐彼处已， 能断诸结缚？”
尔时，世尊说偈答言：
“信为同己二②， 智慧教授者，
涅槃喜乐处， 比丘断结缚。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “己”，大正藏原为“已”，今依据前后文改作“己”。
① 同己之第二：同伴。相当的《别译杂阿含经》经文作“二伴”，相当的南传经文作“伴侣”。
② 信为同己二：信心就像是同伴。按：信心能陪伴我们，让我们不徬徨、不起疑心，就像同伴能陪伴我们，让我们不徬徨、不起疑虑。相当的《别译杂阿含经》经文作“信为第二伴”，相当的南传经文作“信是男子的伴侣”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“云何善至老？ 云何善建立？
云何为人宝？ 云何贼不夺？”
尔时，世尊说偈答言：
“正戒善至老， 净信善建立①，
智慧为人宝， 功德贼不夺。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
① 正戒善至老，净信善建立：正确地持戒直到年老都是善的，清净的信心建立起来即是善的。其中“正戒”是相对于“邪戒”而言，指佛陀所教正确清净的戒。按：例如五戒和十善是一体的两面，而五戒是尽形寿持守，终身持守五戒的人即“正戒善至老”。相当的《别译杂阿含经》经文作“持戒善至老，信最为安住”，相当的南传经文作“戒（德行）是善的直到老，信住立者是善的”。
本经说“功德贼不夺”，其他许多经典也提到类似的义理，例如南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第41经燃烧经表示一切财产都可能为盗贼或国王夺走，火烧掉或遗失，只有布施的善果别人抢不走。卷四十八第1291经也表示行善所得的福报，无论火灾、风灾、水灾、盗贼，都抢不走。
“正戒善至老，净信善建立，智慧为人宝，功德贼不夺”，人生在世也可以正戒、净信建立心中的净土，以智慧、功德成就七宝庄严。
有同学问：“功德贼不夺，那为何功德可以回向？”一般认为功德回向犹如点灯，不管点多少灯都不损自身的光明。
人的心理运作可以区分为受阴、想阴、行阴、识阴。例如贪爱、造业都属于行阴的范畴；而在《阿含经》的用词中通常心、意、识三者相通，只是作用略有不同，都属于识阴的范畴。
本卷自第1016经开始即结合先前提到的“心持世间去、心制御世间”、“因缘生烦恼与轮回”等义理：众生由心（意）为先导，起贪爱等烦恼而造业，形成生、老、病、死的轮回。
这些经文的属性可约略对应到佛陀说法次第中“苦、集、灭、道”当中的“苦、集”的阶段，表示生死为苦，并略为探究苦生起的原因。“诸天相应”在本卷之外的其他卷，则可约略对应到“灭、道”的阶段。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时ⓐ来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何法生众生， 何等前驱驰①，
云何起生死②， 何者不解脱？”
尔时，世尊说偈答言：
“爱欲生众生， 意在前驱驰，
众生起生死， 苦法不解脱。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ 大正藏无“于后夜时”四字，今依据明本补上。
① 驱驰：奔走。
② 起生死：发生生死轮回。相当的《别译杂阿含经》经文作“于生死”，相当的南传经文作“来到轮回”。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何法生众生？ 何等前驱驰？
云何起生死？ 何法可依怙ⓐ？”
尔时，世尊说偈答言：
“爱欲生众生， 意在前驱驰，
众生起生死， 业者可依怙ⓑ①。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “法可依怙”，宋本作“者不解脱”。
ⓑ “业者可依怙”，宋本作“苦法不解脱”。
① 业者可依怙：业是可靠的。相当的南传经文作“业是他的所趣处”。
本经说“业者可依怙”，如同第1005经所说“业为众生依”。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何法生众生？ 何等前驱驰？
云何起生死？ 何法甚可畏？”
尔时，世尊说偈答言：
“爱欲生众生， 意在前驱驰，
众生起生死， 业为甚可畏。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
第1016、1017、1018三经几乎一样，彼此间只有一句差别：
业虽然是众生所依，但也是甚为可畏的，沉迷于轮回的人即无法出离苦，而不得解脱。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何名为非道？ 云何日夜迁①？
云何垢梵行？ 云何累世间？”
尔时，世尊说偈答言：
“贪欲名非道， 寿命日夜迁，
女人梵行垢， 女则累世间。
炽然修梵行， 已洗诸非水ⓐ②。”
时彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “水”，大正藏原为“小”，今依据前后文改作“水”
① 迁：变化；不定。
② 炽然修梵行，已洗诸非水：精进地清净修行，已洗去各种烦恼污垢。“炽然”是猛烈燃烧的样子，在这里引申作热切、精进的意思。相当的《别译杂阿含经》经文作“专修梵行者，洁净胜彼水”，相当的南传经文作“苦行与梵行，那是无水的沐浴”。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何法映世间①？ 何法无有上？
何等为一法， 普制御众生？”
尔时，世尊说偈答言：
“名②者映世间， 名者世无上，
唯有一名法， 能制御世间。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
① 映：在这里是“遮”的意思，指胜过。相当的《别译杂阿含经》经文作“最胜”，相当的南传经文作“征服”。
② 名：“受、想、行、识”四阴，即所有心理的运作，没有形体而只能用名字来诠释，因此称作“名”。相当的《别译杂阿含经》经文作“四阴”，相当的南传经文作“名”。
人的身心运作可以区分为五阴，其中色阴是“色法”，受阴、想阴、行阴、识阴是“名法”。
在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，只是描述的角度有时彰显不同的作用面向。
由于“名法”当中的“识阴”也可说是“心”，第1009经中说“心制御世间”，也就可以如本经说“名法制御世间”。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何法为偈因？ 以何庄严偈？
偈者何所依？ 何者为偈体？”
尔时，世尊说偈答言：
“欲者是偈因①， 文字庄严偈，
名者偈所依， 造作为偈体。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
① 欲者是偈因：（想要作诗的）欲望是偈颂的起因。相当的《别译杂阿含经》经文作“偈以欲为初”，相当的南传经文作“因为有韵律而有偈颂”。梵文及巴利文的 Chanda 为欲，Chando 为韵律，或许原偈以谐音一语双关。
本经相当于以说偈时的身心运作，作为前几经所述义理的举例：想要（欲）说偈，有心理运作（名法），而组合优美的文字（文字庄严偈），造作出偈来（造作为偈体）。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退ⓐ坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“云何知车乘？ 云何复知火？
云何知国土？ 云何知妻妇？”
尔时，世尊说偈答言：
“见幢盖知车， 见烟则知火，
见王知国土， 见夫知其妻。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “退”，大正藏原为“却”，今依据宋、元、明三本改作“退”。
ⓐ 圣本在“六”字之后有光明皇后愿文。