宋天竺三藏求那跋陀罗译
生病时的痛苦往往令人难以忍受，而这正是考验一个人对佛法体悟有多深的关键时刻。无论是“无我”或“四圣谛”等教义，是否只是口头禅，还是能够切实应用于应对病苦，便在此时见真章。
即使是修行深厚的人，在重病之下也可能丧失定力，如本卷第1024经记载阿湿波誓尊者的情况，此时赤裸裸地面对病痛与死亡，只能靠究竟的智慧来度过难关。
经典中记载了许多佛弟子在生病痛得死去活来时进修佛法，有的人在体悟了佛法时可减轻甚至灭除病苦。例如卷五第103经的差摩比丘，在极大的痛苦中观察五受阴是无我的，因此虽然身体痛苦，心却得以解脱，最终病痛也痊愈了。此外，许多佛弟子在生病时依“四不坏信”修习六念，或修四念处、七觉支，或思惟苦的集与灭，进而断苦，详见“病相应”的各经、卷二十第540经、554经、《增壹阿含经》卷三十三〈等法品39〉第6经、《增壹阿含经》卷六〈利养品13〉第7经等经文。
即使是面临绝症或身体完全衰败的情况，佛弟子仍可能借此觉悟，甚至证得涅槃，如本卷第1023经和1025经所载。
《杂阿含经》“病相应”的内容依次为现今版本的卷四十七第1265~1266经和本卷第1023~1038经，记录佛陀和弟子在探病时的说法。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有尊者叵求那ⓐ①住东园鹿母讲堂②，疾病困笃。
尊者阿难往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者叵求那住东园鹿母讲堂，疾病困笃，如是病比丘多有死者。善哉，世尊！愿至东园鹿母讲堂尊者叵求那所，以哀愍故。”
尔时，世尊默然而许，至日晡时，从禅觉，往诣东园鹿母讲堂，至尊者叵求那房，敷座③而坐，为尊者叵求那种种说法，示ⓑ、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座ⓒ起去。
尊者叵求那，世尊去后，寻即命终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白④。
时，尊者阿难供养尊者叵求那舍利已，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：“世尊！尊者叵求那，世尊来后，寻便命终，临命终时，诸根喜悦，肤色清净，鲜白光泽。不审世尊，彼当生何趣？云何受生，后世云何？”
佛告阿难：“若有比丘先未病时，未断五下分结，若觉病起，其身苦患，心不调适，生分微弱⑤，得闻大师教授、教诫种种说法，彼闻法已，断五下分结。阿难！是则大师教授说ⓓ法福利。
“复次，阿难！若有比丘先未病时，未断五下分结，然后病起，身遭苦患，生分转微，不蒙大师教授、教诫说法，然遇诸余多闻大德修梵行者教授、教诫说法，得闻法已，断五下分结。阿难！是名教授、教诫听法福利。
“复次，阿难！若比丘先未病时，不断五下分结，乃至生分微弱，不闻大师教授、教诫说法，复不闻余多闻大德诸梵行者教授、教诫说法，然彼ⓔ先所受法，独静思惟，称量观察，得断五下分结。阿难！是名思惟观察先所闻法所得福利。
“复次，阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏，心善解脱⑥，然后得病，身遭苦患，生分微弱，得闻大师教授、教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名大师说法福利。
“复次，阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱，觉身病起，极遭苦患，不得大师教授、教诫说法，然得诸余多闻大德诸梵行者教授、教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名教授教诫闻法福利。
“复次，阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。其身病起，极生苦患，不得大师教授、教诫说法，不得诸余多闻大德教授、教诫说法，然先所闻法，独一静处，思惟称量观察，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名思惟先所闻法所得福利。
“何缘叵求那比丘不得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽⑦？叵求那比丘先未病时，未断五下分结，彼亲从大师闻教授、教诫说法，断五下分结，世尊为彼尊者叵求那受阿那含记。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “叵求那”，巴利本作Phagguna。
ⓑ “示”，明本作“云”。
ⓒ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。[＊]
ⓓ “说”，大正藏原为“设”，今依据元、明二本改作“说”。
ⓔ “彼”，宋、元、明三本作“后”。
① 叵求那：比丘名，曾询问佛陀谁在吃“四食”，佛陀则回答只有因缘的生灭而没有不变的实体在吃四食，详见卷十五第372经。又译为“颇求那”、“破群”。
② 东园鹿母讲堂：佛陀的道场之一，是由鹿母出资设立的大讲堂，在舍卫城。
③ 敷座：铺设座位。
④ 诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白：五官安祥，面容清净，肤色白亮。
⑤ 生分微弱：生命的因素微弱，指性命垂危。相当的南传经文作“在他死时”。
⑥ 心善解脱：心彻底地解脱。
⑦ 何缘叵求那比丘不得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽：哪有理由叵求那比丘不能够五官安祥，面容清净，肤色白亮？
本经中佛陀举例在病苦或临终时听闻、思维佛法的效益：
这显示了病苦或临终者听闻、思维佛法的重要性。
有同学问：“叵求那比丘‘诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白’，气色好像不错的样子，为何还会死呢？”
古印度认为人要活着必须具足煖（身）、寿（命）、识（心），也就是说除了身心正常运作外，业力带来的寿命还要够长。
叵求那比丘会死亡自然是因为寿命已尽，但由于忆念佛法，所以他死时身苦而心不苦，没有一般重病死者五官扭曲变形、痛苦挣扎的死相，而是安祥地圆寂，因此“诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白”。
卷九第252经也记载优波先那比丘中了蛇毒快死时，面容完全没有异状，即是因为：“眼非我、我所；乃至识阴非我、我所，是故面色诸根无有变异。”
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿湿波誓①住ⓐ东园鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。尊者富邻尼瞻视供给……如前跋迦梨修多罗②广说，谓说三受，乃至“转增无损。”
佛告阿湿波誓：“汝莫变悔③。”
阿湿波誓白佛言：“世尊！我实有变悔。”
佛告阿湿波誓：“汝得无破戒耶？”
阿湿波誓白佛言：“世尊！我不破戒。”
佛告阿湿波誓：“汝不破戒，何为变悔？”
阿湿波誓白佛言：“世尊！我先未病时，得身息④乐正受多修习；我于今日不复能得入彼三昧，我作是思惟：‘将无退失是三昧耶？’”
佛告阿湿波誓：“我今问汝，随意答我。阿湿波誓！汝见色即是我、异我、相在不？”
阿湿波誓白佛言：“不也，世尊！”
复问：“汝见受、想、行、识是我、异我、相在不？”
阿湿波誓白佛言：“不也，世尊！”
不正思惟造成变悔佛告阿湿波誓：“汝既不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、异我、相在，何故变悔？”
阿湿波誓白佛言：“世尊！不正思惟⑤故。”
佛告阿湿波誓：“三昧有退失，智慧不退失若沙门、婆罗门三昧坚固，三昧平等，若不得入彼三昧，不应作念：‘我于三昧退减。’若复圣弟子不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、异我、相在，但当作是觉知：‘贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余。’贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦⑥。欢喜踊悦故，身病即除。
佛说此经，令尊者阿湿波誓欢喜随喜已，从座[＊]起而去。
ⓐ “住”，宋、元、明三本作“在”。
① 阿湿波誓：比丘名，佛陀称赞他“威容端正，行步庠序”第一，为佛陀最早度化的五比丘之一。舍利弗尊者在从佛出家前，即是在路上见到威仪端正、行步稳重的阿湿波誓尊者，而问他的老师教导什么？阿湿波誓尊者回答说佛陀教他诸法都是因缘而生、因缘而灭的。舍利弗尊者听完就证得初果，接着从佛出家证阿罗汉。又译为“阿摄贝”、“马胜”、“马师”。
② 跋迦梨修多罗：即《杂阿含经》卷四十七第1265经，关于跋迦梨比丘得重病乃至执刀自杀的记载。“修多罗”指佛经。按：《杂阿含经》“病相应”的内容为四十七第1265~1266两经和本卷第1023~1038经，也就是说《跋迦梨修多罗》在原梵本中和本经只间隔一经，因此本经中相同的背景描述就省略了。
③ 变悔：后悔；遗憾。
④ 身息：身体轻安（平静、轻松）。也有解为身体的各种造作都止息，例如第四禅呼吸止息。又译为“身行息”。
⑤ 正思惟：正确地思惟；如理地思惟。
⑥ 踊悦：即“踊跃”，欢欣鼓舞的样子。
⑦ 差摩迦修多罗如五受阴处说：《差摩迦修多罗》如同在“五阴诵”当中的记录。按：本经一开始提到的《跋迦梨修多罗》经文中，描述病苦的部分表示如同《差摩迦修多罗》而省略，这边只是注解说明《差摩迦修多罗》可以在“五阴诵”中找到，以方便后人查阅。《差摩迦修多罗》即《杂阿含经》卷五第103经，当中譬喻差摩比丘得重病时，比以下情况还痛苦：1) 头被绳索网住大力绞杀时的头痛 2) 牛被屠夫剖腹割取内脏时的腹痛 3) 两手被从两边捉住以将身体悬挂在火上烧烤时两脚的焚烧痛苦。
重病会让人无法入定，阿湿波誓尊者在重病时无法像平日入定，而遗憾无法入定，这遗憾可能又让人心无法专注，而更难入定，类似五盖的掉悔盖的作用。
佛陀教导阿湿波誓尊者把心念放在觉知五阴无我、贪瞋痴永尽的解脱上，毕竟智慧是不退失的，这“念觉支”也促成“喜觉支”、“轻安觉支”等觉支，让身心轻安快乐，终至七觉支满足。诸如《增壹阿含经》卷三十三〈等法品39〉第6经等经也提到七觉支有某种程度的治病效果，阿湿波誓尊者的病因而也痊愈了。
一个可供对比的例子是卷三十六第994经记载的婆耆舍尊者，他在重病时还能“心解脱已，是故不染、不着、不污、离诸颠倒，正受而住”。其中“正受”指正确地到达定境，代表婆耆舍尊者在重病时仍能入定。在身体遭受极大的病苦时，婆耆舍尊者定力稳定而在见佛说偈后入灭，阿湿波誓尊者定力丧失而在见佛闻法后痊愈，相同的是两位都证得阿罗汉而解脱轮回。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有异比丘年少新学，于此法、律出家未久，少知识①，独一客旅，无人供给，住边聚落客僧房中，疾病困笃。
时，有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白佛言：“世尊！有一比丘年少新学，乃至疾病困笃，住边聚落客僧房中。有是病比丘多死无活。善哉！世尊！往彼住处，以哀愍故。”
尔时，世尊默然而许。即日晡时从禅觉，至彼住处。
彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。
佛告比丘：“息卧勿起。云何？比丘！苦患宁可忍不？……”如前差摩迦修多罗广说如是三受，乃至“病苦但增不损。”
佛告病比丘：“我今问汝，随意答我。汝得无变悔耶？”
病比丘白佛：“实有变悔，世尊！”
佛告病比丘：“汝得无犯戒耶？”
病比丘白佛言：“世尊！实不犯戒。”
佛告病比丘：“汝若不犯戒，何为变悔？”
病比丘白佛：“世尊！我年幼稚出家未久，于过人法胜妙知见未有所得，我作是念：‘命终之时，知生何处？’故生变悔。”
佛告比丘：“我今问汝，随意答我。云何？比丘！有眼故有眼识耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
复问：“比丘！于意云何？有眼识故有眼触、眼触因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”耳、鼻、舌、身、意亦如是说。
“云何？比丘！若无眼则无眼识耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
复问：“比丘！若无眼识则无眼触耶？若无眼触，则无眼ⓐ触因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”耳、鼻、舌、身、意亦如是说。
“是故，比丘！当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。”尔时，世尊为病比丘种种说法，示、教、照、喜已，从座[＊]起去。
时，病比丘，世尊去后，寻即命终。临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。
时，众多比丘诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！彼年少比丘疾病困笃，尊者今已命终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。云何？世尊！如是比丘当生何处？云何受生？后世云何？”
佛告诸比丘：“彼命过②比丘是真宝ⓑ物，闻我说法，分明解了，于法无畏，得般涅槃，汝等但当供养舍利。”
世尊尔时为彼比丘受ⓒ第一记。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “眼”，大正藏原为“限”，今依据前后文改作“眼”。
ⓑ “宝”，宋、元、明三本作“实”。
ⓒ “受”，元、明二本作“授”。
① 少知识：少朋友。
② 命过：命终；寿终。
在和重病比丘的对话中，如果重病比丘有遗憾，佛陀总是先问他“汝得无犯戒耶？”一方面这反映了持戒的重要性，二方面持戒清净则不堕三恶道，重病到死的最差状况都不怕了，何必遗憾。若是遗憾尚未证果的佛弟子，佛陀则为他开示，依佛所教而了知真理、解脱烦恼，自然也就没有遗憾了。
本经记载的年轻新学比丘在临终重病时还没有得过人法（超过凡人的解脱或神通），但命终时即证得涅槃，可反映临终时听闻、思维佛法是有用的。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园……如上说。差别者：“谛听，善思，当为汝说。若彼比丘作如是念：‘我此识身及外境界一切相①，无有我、我所见、我慢系着使②，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住；于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，及彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。’彼比丘：‘我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住；于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。’若彼比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住；于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，及彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住者，是名比丘断爱欲，转ⓐ诸结，止ⓑ慢无间等，究竟苦边③。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “转”，宋、元、明三本作“缚”。
ⓑ “止”，元、明二本作“上”。
① 我此识身及外境界一切相：我这个“有识的身体”及“身外的一切境界、形相”。
② 无有我、我所见、我慢系着使：没有“恒常不变的自我”、“自我所拥有的”等见解，解脱“自我中心、傲慢”烦恼的束缚。例如没有“识身是恒常不变的自我，而外境是自我所拥有的”这类见解的束缚。
③ 断爱欲，转诸结，止慢无间等，究竟苦边：断除爱欲的执著，转化各个结使（烦恼），完全地破除我慢，彻底地断尽了苦。
本经疑似有重复的赘句，如同卷三十五第982经的情形。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园……如上说。差别者，乃至佛告病比丘：“汝不自犯戒耶？”
比丘白佛言：“世尊！我不以持净戒故，于世尊所修梵行①。”
佛告比丘：“汝以何等法故，于我所修梵行②？”
比丘白佛：“为离贪欲故，于世尊所修梵行；为离瞋恚、愚痴故，于世尊所修梵行。”
佛告比丘：“如是，如是。汝正应为离贪欲故，于我所修梵行；离瞋恚、愚痴故，于我所修梵行。比丘！贪欲缠故，不得离欲；无明缠故，慧不清净。是故，比丘！于欲离欲ⓐ心解脱，离无明故慧解脱。若比丘于欲离欲心解脱身作证，离无明故慧解脱，是名比丘断诸爱欲，转ⓑ结缚③，止ⓒ慢无间等，究竟苦边。是故，比丘！于此法善思惟……”如前广说，乃至“受[＊]第一记。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “欲离欲”，宋本作“欲离”，元本作“欲离故”，明本作“离欲故”
ⓑ “转”，元、明二本作“缚”。
ⓒ “止”，明本作“上”。
① 我不以持净戒故，于世尊所修梵行：我不是以修持清净的戒律为目标，而跟随佛陀修清净的修行。
② 汝以何等法故，于我所修梵行：你是以什么为目标，而跟随我（佛陀）修清净的修行？
③ 结缚：烦恼。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有众多比丘集于伽梨隶讲堂ⓐ。时，多有比丘疾病。
尔时，世尊晡时从禅觉，往至伽梨隶讲堂，于大众前敷座而坐ⓑ。坐已，告诸比丘：“当正念、正智以待时①，是则为我随顺之教。比丘！云何为正念？谓比丘内身身观念处②，精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧③；外身④身观念处、内外身⑤身观念处，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法法观念处，精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧，是名比丘正忆念。
“云何正智？谓比丘若来若去，正知ⓒ而住，瞻视ⓓ观察，屈伸ⓔ俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十⑥，依语默正智行。比丘！是名正智。
“三受的因缘如是，比丘！正念、正智住者能起乐受，有因缘，非无因缘。云何因缘？谓缘于身，作是思惟：‘我此身无常、有为、心因缘生；乐受亦无常、有为、心因缘生。’身及乐ⓕ受观察无常，观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍彼，观察身及乐受无常，乃至舍已，若于身及乐受贪欲使者永不复使⑦。
“如是，正念、正智生苦受因缘，非不因缘。云何为因缘？如是缘身，作是思惟：‘我此身无常、有为、心因缘生；苦受亦无常、有为、心因缘生。’身及苦受观察无常，……乃至舍，于此及苦受瞋恚所使，永不复使。
“如是，正念、正智生不苦不乐受因缘，非不因缘。云何因缘？谓身因缘，作是思惟：‘我此身无常、有为、心因缘生；彼不苦不乐受亦无常、有为、心因缘生。’彼身及不苦不乐受观察无常，……乃至舍，若所有身及不苦不乐受无明所ⓖ使，使永不复使。多闻圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离，厌离已离欲，离欲已解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
尔时，世尊即说偈言：
“乐觉⑧所觉时， 莫能知乐觉，
贪欲使所使， 不见于出离。
苦受所觉时， 莫能知苦受，
瞋恚使所使， 不见出离道。
不苦不乐受， 等正觉所说，
彼亦不能知， 终不度彼岸。
若比丘精勤， 正智不倾动，
于彼一切受， 黠慧能悉知。
能知诸受已， 现法尽诸漏，
依慧而命终， 涅槃不堕数⑨。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “伽梨隶讲堂”，巴利本作Gilānasālā 。
ⓑ “坐”，宋、元、明三本无“坐”字。
ⓒ “知”，元、明二本作“智”。
ⓓ “瞻视”，宋、元、明三本作“视瞻”。
ⓔ “伸”，大正藏原为“申”，今依据宋、元、明三本改作“伸”。
ⓕ “乐”，宋、元、明三本作“乐受乐”。
ⓖ “所”，大正藏原为“使”，今依据元、明二本改作“所”。
① 正念、正智以待时：具有正念、正智地活过一生。按：可参考《杂阿含经》卷三十六第994经：“正智正系念，唯待终时至”，《中阿含经》卷十八第74经八念经：“我不乐于死，亦不愿于生，随时任所适，立正念正智”。相当的南传经典作“具念地、正知地等待死时”。
② 内身身观念处：正念安住在身体内，觉知当下的身体状态或本质。“身观念处”是“四念处”中“身念处”的另译。“内身”指自身以内。
③ 外身：自身以外，有解为他人（例如不净观时，观他人不净）、也有解为身外的物理世界（例如四界分别观时，观察身外的物理世界也是由四大地、水、火、风构成的）。
④ 内外身：自身以内及以外（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。
⑤ 精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧：勤奋努力，清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧），调教、驯服世间的贪与忧。
⑥ 乃至五十、六十：（长期如此）甚至五十、六十年。相当的南传经文没有这几个字。
⑦ 于身及乐受贪欲使者永不复使：对于身体以及乐受的贪欲烦恼，永不再起（这种贪欲烦恼）。相当的南传经文作“凡在身上与在乐受上的贪烦恼潜在趋势，那个被舍断”。
⑧ 乐觉：乐受。这里的“觉”是“受”的异译。
⑨ 涅槃不堕数：灭除烦恼、生死而不落入轮回之数。这里的“数”即“俗数法”，指世俗上的现象、约定俗成的称呼。
本经中佛陀开示在面对三受时要正念、正智观察因缘乃至舍离，而不再于三受起三毒，可说在义理上贯串了前几经所说：住四念处观察第1024、1025经说的五阴、六根、六受等因缘而生灭故无我，以及第1027经说的离三毒。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园……如上说。时，有众多比丘集会迦梨隶讲堂，多有疾病……如上说。差别者：“乃至圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等解脱生、老、病、死。”
尔时，世尊即说偈言：
“智慧多闻者， 非不觉诸受，
若于苦乐受， 分别谛明了①。
当知坚固事②， 凡夫有升降，
于乐不染著， 于苦不倾动。
知受不受生， 依于贪恚觉，
断除斯等已， 其心善解脱。
系念缘妙境③， 正向待终期，
若比丘精勤， 正智不倾动。
于此一切受， 慧者能觉知，
了知诸受已， 现法尽诸漏。
依慧而命终， 涅槃不堕数。”
佛说此经已，诸比丘欢喜，作礼而去。
① 分别谛明了：（对于诸受）真实不虚、明明白白地辨别。“谛”是真实不虚的意思。
② 坚固事：指四不坏净。（对佛、法、僧、戒的坚固信心。）
③ 系念缘妙境：心念连续不断地系于解脱境界。
本经偈中说“智慧多闻者，非不觉诸受……于乐不染著，于苦不倾动”，也可参考《杂阿含经》卷五第107经:“云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知已，不生爱乐，见色是我、是我所，彼色若变、若异，心不随转恼苦生；心不随转恼苦生已，得不恐怖、障碍、顾念、结恋。受、想、行、识亦复如是。是名身苦患、心不苦患。”
从前几经可见，当比丘在重病甚至临终时，佛陀通常为他们说解脱法，表示五阴无我（第1024、1026经）、六入处、六受等因缘生灭故无我（第1025经）、应离贪瞋痴（第1027经），持戒清净的比丘们常常也能因此而解脱了。
当在家人重病甚至临终时，佛陀则通常要他们忆念四不坏净：于佛、法、僧不坏净，圣戒成就，如以下各经所载。
这可能是因为古印度的习俗中，婆罗门年老就该出家，精进修行的人出家很自然，在家人多为有世俗牵绊、难以修行的人，佛陀对一般在家人的要求也就较低，只要他们受三皈五戒。
精进的在家人重病或临终时，佛陀或大弟子则会进一步提升他们的层次：
精进的在家人在进一步的开导后，有什么层次的领悟也就能证什么层次的果位，功不唐捐。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，给孤独长者得病，身极苦痛。世尊闻已，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，次第乞食至给孤独长者舍。
长者遥见世尊，冯床①欲起。
世尊见已，即告之言：“长者勿起，增其苦患。”世尊即坐，告长者言：“云何？长者！病可忍不？身所苦患，为增、为损？”
长者白佛：“甚苦，世尊！难可堪忍……”乃至说三受，如差摩修多罗广说，乃至“苦受但增不损。”
佛告长者：“当如是学：‘于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。’”
长者白佛：“如世尊说四不坏净②，我有此法，此法中有我。世尊！我今于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。”
佛告长者：“善哉，善哉。”即记长者得阿那含果。
长者白佛：“唯ⓐ愿世尊今于此食。”尔时，世尊默而许之。
长者即敕③办种种净美饮食，供养世尊。世尊食已，为长者种种说法，示、教、照、喜已，从坐起而去。
ⓐ “ 唯”，明本作“惟”。
① 冯床：依靠着床。“冯”通“凭”，依靠的意思。
② 四不坏净：对佛、法、僧、戒的坚固信心。
③ 敕：吩咐。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者阿难闻给孤独长者身遭苦患，往诣其舍。长者遥见阿难，冯床欲起……乃至说三受，如前叉摩修多罗①广说，乃至“苦患但增不损。”
时，尊者阿难告长者言：“勿恐怖。若愚痴无闻凡夫不信于佛，不信法、僧，圣戒不具，故有恐怖，亦畏命终及后世苦ⓐ。汝今不信已断、已知，于佛净信具足，于法、僧净信具足，圣戒成就。”
长者白尊者阿难：“我今何所恐怖？我始于王舍城寒林中丘塜间见世尊②，即得于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。自从是来，家有钱财悉与佛、弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷共。”
尊者阿难言：“善哉，长者！汝自记说是须陀洹果。”
长者白尊者阿难：“可就此食。”
尊者阿难默然受请。
即办种种净美饮食，供养尊者阿难，食已，复为长者种种说法，示、教、照、喜已，从坐起而去。
ⓐ “ 苦”，元、明二本作“若”。
① 叉摩修多罗：即《杂阿含经》卷五第103经，当中譬喻差摩比丘得重病时，比以下情况还痛苦：1) 头被绳索网住大力绞杀时的头痛 2) 牛被屠夫剖腹割取内脏时的腹痛 3) 两手被从两边捉住以将身体悬挂在火上烧烤时两脚的焚烧痛苦。
② 我始于王舍城寒林中丘塜间见世尊：我（给孤独长者）当年在王舍城寒林中的墓堆间初次见到佛陀。这个事件详载于《杂阿含经》卷二十二第592经。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗闻给孤独长者身遭苦患。闻已，语尊者阿难：“知不？给孤独长者身遭苦患，当共往看。”尊者阿难默然而许。
时，尊者舍利弗与尊者阿难共诣给孤独长者舍。长者遥见尊者舍利弗，扶床欲起……乃至说三种受，如叉摩修多罗广说，“身诸苦患转增无损。”
尊者舍利弗告长者言：“不执著六根、六境、六界、五阴而生贪欲识当如是学：‘不着眼，不依眼界生贪欲识；不着耳、鼻、舌、身，意亦不着，不依意界生贪欲识。不着色，不依色界生贪欲识；不着声、香、味、触、法，不依法界生贪欲识。不着于地界，不依地界生贪欲识；不着于水、火、风、空、识界，不依识界生贪欲识。不着色阴，不依色阴生贪欲识；不着受、想、行、识阴，不依识阴生贪欲识。’”
时，给孤独长者悲叹流泪。尊者阿难告长者言：“汝今怯劣①耶ⓐ？”
长者白阿难：“不怯劣也。我自顾念，奉佛以来二十余年，未闻尊者舍利弗说深妙法，如今所闻。”
尊者舍利弗告长者言：“我亦久来未尝为诸长者说如是法。”
长者白尊者舍利弗：“有居家白衣，有胜信、胜念、胜乐②，不闻深法，而生退没。善哉，尊者舍利弗！当为居家白衣，说深妙法，以哀愍故。尊者舍利弗，今于此食。”尊者舍利弗等默然受请。
即设种种净美饮食，恭敬供养。食已，复为长者种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，即从座[＊]起而去。
ⓐ “耶”，宋、元、明三本作“也”。
① 怯劣：害怕、退缩。相当的《增壹阿含经》经文作“悲感”，相当的南传经文作“退缩或消沉”。
② 胜信、胜念、胜乐：（对佛法有）超群的信心、超群的忆念、超群的喜好。
达磨提离长者修多罗亦如世尊为给孤独长者初修多罗广说①，第二修多罗亦如是说。差别者：“若复长者依此四不坏净已，于上修习六念：谓念如来事，乃至念天。”
长者白佛言：“世尊！依四不坏净，于上修六随念，我今悉成就，我常修念如来事，乃至念天。”
佛告长者：“善哉，善哉，汝今自记阿那含果。”
长者白佛：“唯愿世尊受我请食。”尔时，世尊默然受请。
长者知佛受请已，即具种种净美饮食，恭敬供养，世尊食已，复为长者种种说法，示、教、照、喜已，从座[＊]起而去。
① 达磨提离长者修多罗亦如世尊为给孤独长者初修多罗广说：佛陀对达磨提离长者所说的经，也如同佛陀对给孤独长者所说的经（本卷第1030经）中的详细说明。
以上不是对应经典，但经名相同，值得再找找。本经在庄居士站没有列对应经典。
本经教导我们可依四不坏净而进修六念，卷二十第554经也说：“依此四不坏净修习六念”。
修习六念的经文可见卷三十三第931经，其中解说前四念（念佛、念法、念僧、念戒）的经文，和卷三十第848经中关于四不坏净（佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就）的经文，几乎一模一样。
修习四不坏净，即为修习六念中的前四个。因此在修习四不坏净的基础上，加修念施、念天，即是修习六念。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有长寿ⓐ童子，是树提ⓑ长者孙子，身婴重病①。
尔时，世尊闻长寿童子身婴重病，晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，次第到长寿童子舍。长寿童子遥见世尊，扶床欲起……乃至说三受，如叉摩修多罗广说，乃至“病苦但增无损。是故，童子，当如是学，于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，当如是学。”
童子白佛言：“世尊！如世尊说四不坏净，我今悉有，我常于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
佛告童子：“汝当依四不坏净，于上修习六明分想②。何等为六？谓一切行无常想③、无常苦想④、苦无我想⑤、观食想⑥、一切世间不可乐想⑦、死想⑧。”
童子白佛言：“如世尊说，依四不坏净，修习六明分想，我今悉有。然我作是念：‘我命终后，不知我祖父树提长者当云何？’”
尔时，树提长者语长寿童子言：“汝于我所，顾ⓒ念且停。汝今且听世尊说法，思惟忆念，可得长夜福利安乐饶益。”
时，长寿童子言：“我于一切诸行当作无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想，常现在前。”
佛告童子：“汝今自记斯陀含果⑨。”
长寿童子白佛言：“世尊！唯愿世尊住我舍食。”尔时世尊默然而许。
长寿童子即办种种净美饮食，恭敬供养。世尊食已，复为童子种种说法，示、教、照、喜已，从座[＊]起而去。
ⓐ “长寿”，巴利本作 Dīghāvu。
ⓑ “树提”，巴利本作 Jatika。
ⓒ “顾”，大正藏原为“故”，今依据元、明二本改作“顾”。
① 身婴重病：身体被重病所缠绊。“婴”是缠、绊的意思。
② 六明分想：六种能成就智慧的观察与思惟。明，指智慧。“分”另译为“支”，此处作“要素；成分”。
③ 一切行无常想：观察一切的有为法（因缘而生的事物）都是无常的。又译为“无常想”。
④ 无常苦想：观察事物无常变异所以会有身心苦恼。参见《杂阿含经》卷一第9经：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。”
⑤ 苦无我想：观察事物会受到逼迫苦恼，不得自在，并没有“永恒、不变、独存、自在、能主宰”的我。
⑥ 观食想：观察四食（麤抟食、细触食、意思食、识食）只为了活命而不贪著，因此舍断而彻底地了知四食，详见卷十五第373经。又译为“观食不净”、“贪食想”。相当的南传经文作“舍断想”。
⑦ 一切世间不可乐想：观察世间一切没有什么可爱乐贪著的。
⑧ 死想：观察死亡必然会发生，我必定会死，而且人命呼吸间，随时可能死亡。又译为“随死念”、“念死”、“死随念”。
⑨ 斯陀含果：断身见、戒取、疑，贪、瞋、痴薄的圣人，最多投生至天界再投生人间，往返一次，就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第二果，又称为一来果。
长寿童子重病时，心中放不下祖父树提长者，而树提长者则要他放下，一心忆念佛陀所说的法。人在临命终时陪伴者的智慧也是很重要的，有智慧的陪伴者能劝家人不必留恋，减少执著。
长寿童子说：“我于一切诸行当作无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想，常现在前。”其中的“常现在前”就是“无间等”，没有任何间隔、差距地以智慧观察，又译作“现观”。这是证果所须要的功夫。
本经的“六明分想”为：一切行无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想。
“明分”是指生起“明”（“无明”的对称）的成分，“明分想”是指能生起明的成分的观想，因此只要能达成这个目的，就算是明分想，不限于本经所列的六种，例如其余经中有列出类似意义但不同数目的想：
就经典所载的听众来看，本经“六明分想”的听众是在家人，而其他经中数量较多的七、九、十、二十想的听众则以出家人为主，多于“六明分想”的是不净观相关的观想以及无欲想、空想，可说主要是给断淫欲的出家人所修的观想。
另外，《杂阿含经》卷二十九第802经表示安那般那念也能成就明分想：“若比丘修习安那般那念多修习者，得身止息及心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足。”
ⓐ “㮈”，明本作“柰”。
① 波罗㮈：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度、当今印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处的恒河河畔，是十六大国之一的迦尸国的首都。当时有以首都名作为国号的习惯，因此迦尸国又称为波罗㮈国。另译为“波罗奈”。
② 仙人住处：传说鹿野苑是远古曾有仙人居住的地方，因此又名“仙人住处鹿野苑”。
③ 鹿野苑：中印度波罗㮈城的地名，当地林中有许多鹿，因此称鹿野苑。佛陀成道后，在此地度化憍陈如等五位比丘证阿罗汉。
④ 达摩提那长者修多罗：即本卷第1033经。
如是我闻：
时，有释氏沙罗疾病委ⓐ笃②。
尔时，世尊闻释氏沙罗疾病委ⓑ笃，晨朝着衣持钵，入迦维罗卫国乞食，次到释氏沙罗舍。释氏沙罗遥见世尊，扶床欲起……乃至说三受，如差摩迦修多罗广说，乃至“患苦但增不损。是故，释氏沙罗ⓒ！当如是学：‘于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。’”
释氏沙罗白佛言：“如世尊说：‘于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。’我悉有之，我常于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
佛告释氏沙罗：“是故，汝当依佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，于上修习五喜处③。何等为五？谓念如来事，乃至自所施法。”
释氏沙罗白佛言：“如世尊说，依四不坏净，修五喜处，我亦有之，我常念如来事，乃至自所施法。”
佛言：“善哉，善哉，汝今自记斯陀含果。”
沙罗白佛：“唯愿世尊今我舍食。”尔时，世尊默然而许。
沙罗长者即办种种净美饮食，恭敬供养，世尊食已，复为沙罗长者种种说法，示、教、照、喜已，从座[＊]起而去。
ⓐ “委”，明本作“痿”。
ⓑ “委”，元、明二本作“痿”。[＊]
ⓒ “乃至患苦但增不损是故释氏沙罗”十四字，宋、元、明三本无此十四字。
① 迦毘罗卫国：古代中印度国名、城名，位于当今尼泊尔境内，是佛陀出生的地方。又译为“迦毘罗越”、“迦维罗卫”。(卷33 #927亦有，但未注解）
② 委笃：病危。其中“委”为疲困、颓丧的，“笃”为病势沉重。
③ 五喜处：五种欢喜之处，即念佛、念法、念僧、念（自持）戒、念（自行世）施。
关于“五喜处”，可参考卷三十第857经所解说的“五种欢喜之处”：念佛、念法、念僧、念（自持）戒、念（自行世）施。
如是我闻：
时，摩那提那ⓐ长者语一士夫言：“善男子！汝往ⓑ尊者阿那律所，为我稽首阿那律足，问讯起居轻利、安乐住不？明日通身四人②愿受我请。若受请者，汝复为我白言：‘我俗人多有王家事，不能得自往奉迎，唯愿尊者时到，通身四人来赴我请，哀愍故。’”
时，彼男子受长者教，诣尊者阿那律所，稽首礼足。白言尊者：“摩那提那长者敬礼问讯：‘少病少恼、起居轻利、安乐住不？唯愿尊者通身四人明日日中，哀受我请。’”时，尊者阿那律默然受请。
时，彼士夫复以摩那提那长者语白尊者阿那律：“我是俗人，多有王家事，不得躬自奉迎，唯愿尊者通身四人明日日中，哀受我请，怜愍故。”
尊者阿那律陀言：“汝且自安，我自知时，明日通身四人往诣其舍。”
时，彼士夫受尊者阿那律教，还白长者：“阿梨！当知我已诣尊者阿那律，具宣尊意。尊者阿那律言：‘汝且自安，我自知时。’”
彼长者摩那提那夜办净美饮食。晨朝复告彼士夫：“汝往至彼尊者阿那律所，白言：‘时到。’”
时，彼士夫即受教，行诣尊者阿那律所，稽首礼足，白言：“供具③已办，唯愿知时。”
时，尊者阿那律着衣持钵，通身四人诣长者舍。
时，摩那提那长者婇女围遶，住内门左，见尊者阿那律，举体执足④敬礼，引入就坐，各别稽首，问讯起居，退坐一面。
尊者阿那律问讯长者：“堪忍安乐住不？”
长者答言：“如是，尊者！堪忍乐住。先遭疾病，当时委[＊]笃，今已蒙差⑤。”
尊者阿那律问ⓒ长者言：“汝住何住，能令疾病苦患时得除差？”
长者白言：“尊者阿那律！我住四念处，专修系念故，身诸苦患时得休息。何等为四？谓内身身观念住，精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧。内身ⓓ、外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法法观念住，精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧。如是，尊者阿那律！我于四念处系心住故，身诸苦患时得休息，尊者阿那律！住故，身诸苦患时得休息。”
尊者阿那律告长者言：“汝今自记阿那含果。”
时，摩那提那长者以种种净美饮食自手供养，自恣饱满。食已，澡漱⑥毕，摩那提那长者复坐卑床⑦，听说妙ⓔ法。尊者阿那律种种说法，示、教、照、喜已，从座[＊]起去。
ⓐ 大正藏无“那”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “往”，明本作“住”。
ⓒ “问”，宋、元、明三本作“答”。
ⓓ 大正藏无“内身”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 大正藏无“妙”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 疾病新差：疾病刚痊愈。
② 通身四人：全部（当时和阿那律尊者在一起的）四个人。
③ 供具：供养给三宝的物品，例如衣被、饮食、卧具、汤药等。
④ 举体执足：即“五体投地”，两肘、两膝、头额投地，以头碰触受礼者的脚或地面的最高礼法。“举体”即“全身”的意思。
⑤ 蒙差：获得痊愈。
⑥ 澡漱：洗手、漱口。
⑦ 卑床：矮的座位。
善有善报、恶有恶报，什么是恶、什么是善？佛经通常列举十恶业及十善业：
十恶是：
相反的则是十善：
前三个是属于身业，接下来四个是属于口业，最后三个是属于意业。身、口、意三业清净，修行才能有所成就。
《杂阿含经》“业报相应”的内容为本卷第1039~1061经，是解说善恶业的相关经文。
如是我闻：
一时，佛住王舍城金师精舍。时，有淳陀长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
尔时，世尊问淳陀长者：“汝今爱乐何等沙门、婆罗门净行？”
淳陀白佛：“有沙门、婆罗门，奉事于水，事毘湿波天，执杖澡罐①，常净ⓐ其手。如是正士能善说法言：‘善男子！月十五日，以胡麻屑、菴摩罗屑②以澡其发，修行斋法，被著新净长鬘ⓑ白㲲③，牛粪涂地而卧其上。言ⓒ：善男子！晨朝早起，以手触地，作如是言：“此地清净，我如是净。”手执牛粪团并把生草，口说是言：“此是清净，我如是净。”若如是者，见为清净，不如是者，永不清净。’世尊！如是像类沙门、婆罗门，若为清净，我所宗仰。”
佛告淳陀：“有黑法、黑报，不净、不净果，负重向下④。成就如此诸恶法者，虽复晨朝早起，以手触地，唱言清净，犹是不净；正复不触，亦不清净。执牛粪团，并及生草，唱言清净，亦复不净；正复不触，亦不清净。
“淳陀！何等为黑、黑报，不净、不净果，负重向下，乃至触以不触，悉皆不净？淳陀！谓杀生杀生恶业，手常血腥，心常思惟挝捶⑤杀害，无惭无愧，悭贪悋惜，于一切众生乃至昆虫，不离于杀。偷盗于他财物、聚落、空地，皆不离盗。邪淫行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者⑥，如是等护，以力强干ⓓ，不离邪淫。妄语不实妄ⓔ语，或于王家、真实言家、多众聚集，求当言处⑦，作不实说：不见言见，见言不见，不闻言闻，闻言不闻，知言不知，不知言知，因自因他，或因财利，知而妄语，而不舍离，是名妄语。两舌两舌乖ⓕ离⑧，传此向彼，传彼向此， 递ⓖ相破坏⑨，令和合者离，离者欢喜⑩，是名两舌。恶口不离恶口骂詈ⓗ⑪，若人软语ⓘ，悦耳、心喜、方正、易知、乐闻、无依说⑫、多人爱念、适意、随顺三昧⑬。舍如是等，而作刚强，多人所恶、不爱、不适意、不顺三昧说。如是等言，不离麁涩⑭，是名恶口ⓙ。绮语绮ⓚ饰坏语⑮，不时言⑯、不实言、无义言、非法言、不思言⑰，如是等，名坏语。
“贪欲不舍离贪，于他财物而起贪欲，言：‘此物我有者好。’瞋恚不舍瞋恚弊恶，心思惟言：‘彼众生应缚、应鞭、应杖ⓛ、应杀，欲为生难⑱。’邪见不舍邪见颠倒，如是见、如是说：‘无施、无报ⓜ、无福，无善行恶行、无善恶业果报，无此世、无他世，无父母、无众生生世间，无世阿罗汉等趣ⓝ⑲等向、此世他世自知作证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”’淳陀！是名黑、黑报，不净、不净果，乃至触以不触，皆悉不净。
“淳陀！有白、白报，净有、净果，轻仙上升，成就已，晨朝触地，此净我净者，亦得清净；若不触者，亦得清净，把牛粪团，手执生草，净因净果者ⓞ，执与不执，亦得清净。
“淳陀！何等为白、白报，乃至执以不执，亦得清净？谓有人不杀生不杀生，离杀生，舍刀杖，惭愧，悲念一切众生。不偷盗不偷盗，远离偷盗，与者取，不与不取，净心不贪。不邪淫离于邪淫，若父母护，乃至授一花鬘者，悉不强干[＊]起于邪淫。不妄语离于妄语，审谛实说⑳。不两舌远离两舌，不传此向彼，传彼向此，共相破坏，离者令和，和者随喜。不恶口远离恶口，不刚强，多人乐其所说。不绮语离于坏语，谛说、时说、实说、义说、法说、见说。不贪欲离于贪欲，不于他财、他众具作己ⓟ有想，而生贪著。不瞋恚离于瞋恚，不作是念：‘挝打缚杀，为作众难。’正见正见成就，不颠倒见，有施、说，有ⓠ报，有福，有善恶行果报，有此世，有父母，有众生生，有世阿罗汉于此世他世现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’淳陀！是名白、白报，乃至触与不触，皆悉清净。”
尔时，淳陀长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “净”，宋、元、明三本作“冷”。
ⓑ 大正藏原为“发”，宋本作“须”，今依据元、明二本改作“鬘”。[＊]
ⓒ 大正藏无“言”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ “干”，明本作“于”。[＊]
ⓔ “妄”，大正藏原为“忘”，今依据前后文改作“妄”。
ⓕ “乖”，宋本作“永”。
ⓖ “递”，大正藏原为“遍”，今依据宋、元、明三本改作“递”。
ⓗ 大正藏无“詈”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ 大正藏在“语”字之下有一“说”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓙ “口”，大正藏原为“心”，今依据元、明二本改作“口”。
ⓚ “绮”，宋本作“缚”。
ⓛ “杖”，大正藏原为“伏”，今依据元、明二本改作“杖”。
ⓜ “报”，宋本作“说”。
ⓝ “趣”，宋、元、明三本作“起”。
ⓞ “者”，宋、元、明三本作“净”。
ⓟ “己”，大正藏原为“已”，今依据前后文改作“己”。
ⓠ “说，有”，大正藏原为“有说”，今依据宋、元、明三本改作“说有”。
① 执杖澡罐：拿着拐杖和水瓶。“澡罐”是水瓶，可用来洗手。
② 菴摩罗屑：余甘子皂化制作而成的肥皂粉。又译为“菴罗摩罗屑”、“菴摩罗末”。“菴摩罗”是音译，即“余甘子”，又译为“阿摩勒”。
③ 㲲：细致的棉布。读音同“叠”。(卷31 #882经亦有此字未注解)
④ 负重向下：此处指这些邪见苦行，如同负重一般，致使修行人沈沦至恶趣。和之后的“轻仙上升”一词为对比。
⑤ 挝捶：“挝”音同抓，鞭打。“捶”是用杖敲打。
⑥ 授花鬘者：已订婚，即将结婚的人。
⑦ 求当言处：被要求出面作证。
⑧ 乖离：分别、背离，此处指离间、挑拨之意。“乖”为“分离”之意。
⑨ 传此向彼，传彼向此，递相破坏：拨弄是非并到处挑拨离间。
⑩ 离者欢喜：对于离间了他人，感到高兴。
⑪ 詈：责骂。读音同“厉”。
⑫ 无依说：没有执著的说法。(不强词夺理)
⑬ 随顺三昧：依从入定的；导向安定的。相当的南传经文作“导向入定的”。
⑭ 麁涩：即“粗涩”，在这里指粗鲁刺激的言语。
⑮ 坏语：空话；言不及义的话。
⑯ 不时言：不合时宜，不看场合而说的话。
⑰ 不思言：不经大脑思索而讲的话。
⑱ 欲为生难：要让对方活得痛苦。
⑲ 等趣：正确地趋向。又译为“正趣”、“等向”。
⑳ 审谛实说：明白道理而说真话。
| 十（善）恶 | 十恶定义 | 十善定义 |
|---|---|---|
| （不）杀生 | 手常血腥，心常思惟挝捶杀害，无惭无愧，悭贪悋惜，于一切众生乃至昆虫，不离于杀。 | 离杀生，舍刀杖，惭愧，悲念一切众生。 |
| （不）偷盗 | 于他财物、聚落、空地，皆不离盗。 | 远离偷盗，与者取，不与不取，净心不贪。 |
| （不）邪淫 | 行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干。 | 若父母护，乃至授一花鬘者，悉不强干起于邪淫。 |
| （不）妄语 | 不实妄语，或于王家、真实言家、多众聚集，求当言处，作不实说：不见言见，见言不见，不闻言闻，闻言不闻，知言不知，不知言知，因自因他，或因财利，知而妄语，而不舍离。 | 审谛实说。 |
| （不）两舌 | 两舌乖离，传此向彼，传彼向此，递相破坏，令和合者离，离者欢喜。 | 不传此向彼，传彼向此，共相破坏，离者令和，和者随喜。 |
| （不）恶口 | 不离恶口骂詈，舍软语等，而作刚强，多人所恶、不爱、不适意、不顺三昧说。如是等言，不离麁涩。 | 不刚强，多人乐其所说；软语，悦耳、心喜、方正、易知、乐闻、无依说、多人爱念、适意、随顺三昧。 |
| （不）绮语 | 绮饰坏语，不时言、不实言、无义言、非法言、不思言。 | 离于坏语，谛说、时说、实说、义说、法说、见说。 |
| （不）贪欲 | 不舍离贪，于他财物而起贪欲，言：‘此物我有者好。’ | 不于他财、他众具作己有想，而生贪著。 |
| （不）瞋恚 | 不舍瞋恚弊恶，心思惟言：‘彼众生应缚、应鞭、应杖、应杀，欲为生难。’ | 不作是念：‘挝打缚杀，为作众难。’ |
| （不）邪见 | 不舍邪见颠倒，如是见、如是说：‘无施、无报、无福，无善行恶行、无善恶业果报，无此世、无他世，无父母、无众生生世间，无世阿罗汉等趣等向、此世他世自知作证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”’ | 不颠倒见，有施、说，有报、有福，有善恶行果报，有此世，有父母、有众生生，有世阿罗汉于此世他世现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’ |
如是我闻：
一时，佛住王舍城金师精舍。
时，有异婆罗门于十五日，洗头已，受斋法，被新长鬘[＊]白㲲，手执生草，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。
尔时，佛告婆罗门：“汝洗头被新长鬘[＊]白㲲，是谁家法？”
婆罗门白佛：“瞿昙！是学舍法。”
佛告婆罗门：“云何婆罗门舍法？”
婆罗门白佛言：“瞿昙！如是十五日，洗头受持法斋，著新净长鬘[＊]白㲲，手执生草，随力所能，布施作福。瞿昙！是名婆罗门修行舍行。”
佛告婆罗门：“贤圣法、律所行舍行异于此也。”
婆罗门白佛：“瞿昙！云何为贤圣法、律所行舍行？”
佛告婆罗门：“谓离杀生，不乐杀生……”如前清净分广说。“依于不杀，舍离杀生……”乃至如前清净分广说。“离偷盗，不乐于盗，依于不盗，舍不与取。离诸邪淫，不乐邪淫，依于不淫，舍非梵行。离于妄语，不乐妄语，依不妄语，舍不实言。离诸两舌，不乐两舌，依不两舌，舍别离行①。离于恶口，不乐恶口，依不恶口，舍于麁言。离诸绮语，不乐绮语，依不绮语，舍无义言。断除贪欲，远离苦贪，依无贪心，舍于爱着。断除瞋恚，不生忿恨，依于无恚，舍彼瞋恨。修习正见，不起颠倒，依于正见，舍彼邪见。婆罗门，是名贤圣法、律所行舍行。”
婆罗门白佛：“善哉，瞿昙贤圣法、律所行舍行。”
时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座ⓐ起去。
ⓐ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。[＊]
① 舍别离行：
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有生闻ⓐ①梵志②来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我有亲族，极所爱念，忽然命终，我为彼故，信心布施③。云何？世尊！彼得受不？”
佛告婆罗门：“非一向得④。若汝亲族生地狱中者，得彼地狱众生食，以活其命，不得汝所信施饮食；若生畜生、饿鬼、人中者，得彼人中饮食，不得汝所施者。婆罗门，饿鬼趣中有一处，名为入处饿鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼中者，得汝施食。”
婆罗门白佛：“若我亲族不生入处饿鬼趣中者，我信施，谁应食之？”
佛告婆罗门：“若汝所可为信施亲族不生入处饿鬼趣者，要有余亲族知识生入处饿鬼趣中者，得食之。”
婆罗门白佛：“瞿昙！若我所为信施亲族不生入处饿鬼趣中，亦更无ⓑ余亲族知识生入处饿鬼趣者，此信施食，谁当食之？”
佛告婆罗门：“设使所为施亲族知识不生入处饿鬼趣中，复无诸余知识生饿鬼者，且信施者ⓒ自得其福，彼施者所作信施，而彼施者不失ⓓ达ⓔ嚫⑤。”
婆罗门白佛：“云何施者行施，施者得彼达[＊]嚫？”
佛告婆罗门：“有人杀生行恶，手常血腥，乃至十不善业迹⑥……”如淳陀修多罗⑦广说，“而复施诸沙门、婆罗门，乃至贫穷、乞士，悉施钱财、衣被、饮食、灯明、诸庄严具⑧。婆罗门！彼惠施主若复犯戒，生象中者，以彼曾施沙门、婆罗门钱财、衣被、饮食，乃至庄严众具故，虽在象中，亦得受彼施报，衣服、饮食，乃至种种庄严众具。
“若复生牛、马、驴、骡等种种畜生趣中，以本施惠功德，悉受其报，随彼生处所应受用，皆悉得之。婆罗门！若复施主持戒，不杀、不盗，乃至正见，布施诸沙门、婆罗门乃至乞士钱财、衣服、饮食，乃至灯明，缘斯功德，生人道中，坐受其报⑨，衣被、饮食，乃至灯明众具。
“复次，婆罗门！若复持戒生天上者，彼诸惠施天上受报，财宝、衣服、饮食，乃至庄严众具。婆罗门！是名施者行施，施者受达[＊]嚫，果报不失。”
时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座[＊]起去ⓕ。
ⓐ “生闻”，巴利本作 Jāṇussoṇi。
ⓑ “更无”，大正藏原为“无更”，今依据宋、元、明三本改作“更无”。
ⓒ “者”，大正藏原为“而”，宋本作“其”，今依据元、明二本改作“者”。
ⓓ “失”，宋本作“大”。
ⓔ “达”，宋、元二本作“哒”。[＊]
ⓕ “去”，元本作“起”。
① 生闻：不曾听过的，即“某人”。“生”指“不熟悉”，“闻”指听过。
② 梵志：有志修梵行（清净的修行）的人，音译为“婆罗门”，为古代印度种姓制度中的祭司阶级。
③ 信心布施：以信心施与祭祀（亡者）。相当的南传经文作“亡者供养会”。
④ 非一向得：不是一定得到。
⑤ 达嚫：供养僧众时，所供养的财物叫做达嚫，而受供的僧人会回报说法或咒愿，也叫达嚫。有转（施主的）财施成为（僧人的）法施的意义。
⑥ 十不善业迹：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。又译为“十恶业道”、“十恶业”、“十业迹”。
⑦ 淳陀修多罗：即本卷第1039经。
⑧ 庄严具：又作“严具”，指穿戴身上或装饰环境之装饰物。“庄严”此处为“装饰”之义。
⑨ 坐受其报：此处指受用之前布施的果报。
布施祭祀已投生六道的亲属，只有投生于入处饿鬼道的亲属能直接收到布施的食物；另一方面，布施的人本身果报不失，于未来世还是会受到布施的善报。
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗国人间游行，住鞞罗磨ⓐ聚落北身恕①林中。
鞞罗聚落婆罗门长者闻世尊住聚落北身恕林中，闻已，共相招集，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！何因、何缘有众生身坏命终，生地狱中？”
佛告诸婆罗门长者：“行非法行、行危崄②行因缘故，身坏命终，生地狱中。”诸婆罗门长者白佛：“行何等非法行、行ⓑ危崄行，身坏命终，生地狱中？”
佛告婆罗门长者：“杀生，乃至邪见，具足十不善业因缘故。婆罗门！是非法行、危崄行，身坏命终，生地狱中。”
婆罗门白佛：“何因缘诸众生身坏命终，得生天上？”
佛告婆罗门长者：“行法行、行正行，以是因缘故，身坏命终，得生天上。”
复问：“世尊！行何等法行、何等正行，身坏命终，得生天上？”
佛告婆罗门长者：“谓离杀生，乃至正见，十善业迹因缘故，身坏命终，得生天上。婆罗门长者！若有行此法行、行此正行者，欲求刹利大姓ⓒ家、婆罗门大姓[＊]家、居士大姓[＊]家，悉得往生。所以者何？以法行、正行③因缘故。
“若复欲求生四王、三十三天，乃至他化自在天，悉得往生。所以者何？以法行、正行故，行净戒者，其心所愿，悉自然得。
“若复如是法行、正行者，欲求生梵天，亦得往生。所以者何？以行正行、法行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。
“若复欲求往生光音④、遍净⑤，乃至阿伽尼吒⑥，亦复如是。所以者何？以彼持戒清净，心离欲故。
“若复欲求离欲、恶不善法，有觉有观，乃至第四禅具足住，悉得成就。所以者何？以彼法行、正行故，持戒清净，心离爱欲，所ⓓ愿必得。
“欲求慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处皆悉得。所以者何？以法行、正行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。
“欲求断三结，得须陀洹、斯陀含、阿那含果，无量神通，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智皆悉得。所以者何？以法行、正行故，持戒、离欲，所愿必得。”
时，婆罗门长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “磨”，宋、元、明三本作“摩”。
ⓑ 大正藏无“行”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ “姓”，大正藏原为“性”，今依据宋、元、明三本改作“姓”。[＊]
ⓓ “所”，宋、元、明三本作“以所”。
① 身恕：印度黄檀，为豆科黄檀属的落叶大乔木，原产于印度。又译为“申恕”、“尸舍婆”、“尸摄惒”。
② 崄：“险”的异体字。
③ 法行、正行：如法的行为、正确的行为，在此特指十善业。
④ 光音：即“光音天”，色界二禅天的最高天。光音天人不用口语沟通，而以光互通心意，所以称为“光音”。坏劫开始的时候，宇宙发生大火灾，将光音天之下全部烧毁，但无法烧到光音天，此时光音天之下的各界众生会辗转生于光音天。
⑤ 遍净：即“遍净天”，色界三禅天的最高天。此天天人心全面清净而受乐，因此称为“遍净”。又译为“遍净天”、“遍净光天”。
⑥ 阿伽尼吒：
好像不是以上这部，而是：“中部42经/威乐若经”才对。
本经表示生地狱的人是因为行十恶业，生天上的人是因为行十善业。
细部而言，随着行十善者所愿，可以在人中出身富贵；若加上持戒清净，则可往生欲界天（四天王天至他化自在天）；若再加上心离爱欲（满足初禅天“离欲、恶不善法”等定力的条件），则可往生色界天（初禅天至四禅天）、无色界天（四空天）、证得初禅至四禅、四无色定、初果至四果、六神通的果报。
《正法念处经》中则表示，十善业当中的身业三戒、口业四戒修习多修习，得以往生欲界天，如同本经所说的“持（身、口）戒清净”。若要超出欲界天，则意业三戒（不贪欲、不瞋恚、不邪见）要更为清净，也符合本经所说的“心离爱欲”条件。
要有这种种善报，得先行十善、持戒、离欲。
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗国人间游行，住鞞罗磨聚落北身恕林中。
时，鞞罗磨聚落中，婆罗门长者闻世尊住鞞罗磨聚落身恕林中，闻已，乘白马车，多将翼从，持金柄ⓐ、伞盖、金澡瓶①，出鞞罗磨聚落，诣身恕林。至道口，下车步进，入于园门，至世尊前，面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！何因、何ⓑ缘有人命终生地狱中，乃至生天？……”如上修多罗广说。
时，鞞罗磨婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座[＊]起而去。
ⓐ “柄”，大正藏原为“斗”，今依据宋、元、明三本改作“柄”。
ⓑ “何”，宋、元、明三本无“何”字。
① 澡瓶：水瓶，可用来洗手。
如是我闻：
一时，佛住在拘萨罗人间游行，至鞞纽多罗聚落北身恕林中住。鞞纽多罗聚落婆罗门长者闻世尊住聚落北身恕林中，闻已，共相招引，往诣身恕林，至世尊所，面相慰劳已，退坐一面。
尔时，世尊告婆罗门长者：“我当为说自通之法①。谛听，善思，何等自通之法？谓圣弟子作如是学，我作是念：‘若有欲杀我者，我所ⓐ不喜；我若所不喜，他亦如是。云何杀彼？’作是觉已，受不杀生，不乐杀生……”如上说。“我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗……”如上说。“我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒……”如上说。“我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒……”如上说。“我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加麁言②，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口……”如上说。“我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰……”如上说。“如是七种，名ⓑ为圣戒③。
“又复于佛不坏净成就，于法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察，能自记说：‘我地狱尽，畜生、饿鬼尽，一切恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正ⓒ向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。’”
时，鞞纽聚落婆罗门长者闻佛所说，欢喜随喜，从座[＊]起而去。
ⓐ 大正藏无“所”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “名”，元本作“多”。
ⓒ “正”，宋、元、明三本无“正”字。
① 自通之法：自己通达的法门。相当的南传经文作“关连自己的法门”。(同理心、换位思考、推己及人、己所不欲勿施于人)
② 麁言：“麁”为“粗”的异体字。麁言即恶口。
③ 如是七种，名为圣戒：即戒除杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语。
本经所说的“自通之法”也是同理心、换位思考、推己及人、己所不欲勿施于人：
自己不喜欢别人对我们作杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语的恶行，同样地，别人也不会喜欢我们对他们作这些恶行，因此不要作恶。
不作恶才能圣戒成就，若再达成对佛、法、僧的不坏信心，就是四不坏净成就，也是初果的成就。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有相习近法①。谛听，善思，当为汝说。何等为相习近法？谓杀生者、杀生者习近，盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见，各各随类更相习近。譬如不净物、不净物自相和合。如是，杀生、杀生，乃至邪见、邪见自相习近。如是，比丘！不杀生、不杀生相习近，乃至正见、正见更相习近。譬如净物、净物自相和合，乳生酪，酪生酥，酥生醍醐②，醍醐自相和合。如是，不杀、不杀更相习近，乃至正见、正见更相习近，是名比丘相习近法。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 相习近法：物以类聚。
② 醍醐：从牛奶中精炼出来的最上等乳酪。
《杂阿含经》卷十六第447经：“众生常与界俱，与界和合。云何与界俱？谓众生不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，鄙心时与鄙界俱，胜心时与胜界俱。”(CBETA, T02, no. 99, p. 115, a25-28) 也是一样的道理。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有蛇行法。谛听，善思，当为汝说。何等为蛇行法？谓杀生恶行，手常血腥，乃至十不善业迹……”如前淳陀修ⓐ多罗广说。“彼当尔时，身蛇行、口蛇行、意蛇行；彼如是身、口、意蛇行已，于其二趣向一一趣，若地狱、若畜生。蛇行众生？谓蛇、鼠、猫、狸等腹行众生，是名蛇行法。
“云何非蛇行法？谓不杀生，乃至正见……”如前淳陀修多罗十善ⓑ业迹广说，“是名非蛇行法。身非蛇行、口非蛇行、意非蛇行，于其二趣生一一趣，若天上、若人中，是名非蛇行法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “修”，宋、元、明三本无“修”字。
ⓑ 大正藏无“善”字，今依据宋、元、明三本补上。
本经说明若在生时行为像爬行的畜牲而行十恶，死后会投生地狱道、畜牲道；行十善则会让人投生天道、人道。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有恶业因、恶心因、恶见因①，如是众生身坏命终，必堕恶趣泥犁中。譬如圆珠，掷著空中，落地流转，不一处住ⓐ。如是，恶业因、恶心因、恶见因，身坏命终，必堕地狱，中无住处。
“云何为恶业？谓杀生，乃至绮语……”如上广说，“是名恶业。云何恶心？谓贪恚心……”如上广说，“是名恶心。云何恶见？谓邪颠倒……”如上广说，“是名恶见。是名恶业因、恶心因、恶见因，身坏命终，必生恶趣泥犁ⓑ中；善业因、善心因、善见因，身坏命终，必生善趣天上。
“婆罗门！云何为善业？谓离杀生、不乐杀生，乃至不绮语，是名善业。云何善心？谓不贪、不恚，是名心善。云何为见善ⓒ②？谓正见不颠倒，乃至见不受后有，是名见善[＊]。是名业善因、心善因、见善因，身坏命终，得生天上。譬如四方摩尼珠③ⓓ，掷著空中，随堕则安；如是彼三善因，所在受生，随处则安。”
佛说是ⓔ经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “处住”，宋、元、明三本作“其处”。
ⓑ “泥犁”，巴利本作 Niraya。
ⓒ “见善”，元、明二本作“善见”。[＊]
ⓓ “摩尼珠”，巴利本作 Maṇi。
ⓔ 大正藏在“是”字之下有一“如”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 恶业因、恶心因、恶见因：因为行恶业、有恶心、持恶见（而有之后的果报）。
② 见善：
③ 四方摩尼珠：四方型的宝珠。相当的南传经文作“无缺点的骰子”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若杀生人多习多行，生地狱中；若生人中，必得短寿。不与取多习多行，生地狱中；若生人中，钱财多难。邪淫多习多行，生地狱中；若生人中，所有妻室为人所图。妄语多习多行，生地狱中；若生人中，多被讥论。两舌多习多行，生地狱中，若生人中，亲友乖离。恶口多习多行，生地狱中；若生人中，常闻丑声。绮语多习多行，生地狱中；若生人中，言无信用。贪瞋痴习性本身也是恶报贪欲多习多行，生地狱中；若生人中，增其贪欲。瞋恚多习多行，生地狱中；若生人中，增其瞋恚。邪见多习多行，生地狱中，若生人中，增其愚痴。
“若离杀生修习多修习，得生天上；若生人中，必得长寿。不盗修习多修习，得生天上；若生人中，钱财不丧。不邪淫修习多修习，得生天上；若生人中，妻室循ⓐ良①。不妄语修习多修习，得生天上；若生人中，不被讥论。不两舌修习多修习，得生天上；若生人中，亲友坚固。不恶口修习多修习，得生天上；若生人中，常闻妙音。不绮语修习多修习，得生天上；若生人中，言见信用。不贪修习多修习，得生天上；若生人中，不增爱欲。不恚修习多修习，得生天上；若生人中，不增瞋恚。正见修习多修习，得生天上；若生人中，不增愚痴。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “循”，大正藏原为“修”，今依据元、明二本改作“循”。
① 循良：“循”，善的意思。循良，善良的意思。
| 恶因多习多行 | 恶果 | 善因修习多修习 | 善果 |
|---|---|---|---|
| 杀生 | 生地狱／生人中短寿 | 离杀生 | 生天／生人中长寿 |
| 不与取 | 生地狱／生人中钱财多难 | 不盗 | 生天／生人中钱财不丧 |
| 邪淫 | 生地狱／生人中所有妻室为人所图 | 不邪淫 | 生天／生人中妻室循良 |
| 妄语 | 生地狱／生人中多被讥论 | 不妄语 | 生天／生人中不被讥论 |
| 两舌 | 生地狱／生人中亲友乖离 | 不两舌 | 生天／生人中亲友坚固 |
| 恶口 | 生地狱／生人中常闻丑声 | 不恶口 | 生天／生人中常闻妙音 |
| 绮语 | 生地狱／生人中言无信用 | 不绮语 | 生天／生人中言见信用 |
| 贪欲 | 生地狱／生人中增其贪欲 | 不贪欲 | 生天／生人中不增爱欲 |
| 瞋恚 | 生地狱／生人中增其瞋恚 | 不恚 | 生天／生人中不增瞋恚 |
| 邪见 | 生地狱／生人中增其愚痴 | 正见 | 生天／生人中不增愚痴 |
今生的贪瞋痴习性，也是由过去生的所为而造成的，贪瞋痴本身也是恶报，如本经中说：“贪欲多习多行，生地狱中；若生人中，增其贪欲。瞋恚多习多行，生地狱中；若生人中，增其瞋恚。邪见多习多行，生地狱中，若生人中，增其愚痴。”
今生的修行，也会成为来生修行的根基，如本经中说：“不贪修习多修习，得生天上；若生人中，不增爱欲。不恚修习多修习，得生天上；若生人中，不增瞋恚。正见修习多修习，得生天上；若生人中，不增愚痴。”
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“杀生有三种，谓从贪生故、从恚生故、从痴生。乃至邪见亦三种，从贪生、从恚生、从痴生。离杀生亦有三种，不贪生、不恚生、不痴生。乃至离邪见亦三种，不贪生、不恚生、不痴生ⓐ。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “乃至离邪见亦三种，不贪生、不恚生、不痴生”十七字，宋、元、明三本无“乃至离邪见亦三种，不贪生、不恚生、不痴生”十七字。
本经说明了十恶的根源来自于贪、瞋、痴，而十善的根源来自于不贪、不瞋、不痴。
这是因为人们是先有作意(想法)，然后有身、口的行为：恶的意念造就了恶的身行、口行，善的意念造就了善的身行、口行。
因此是否犯戒，也要看动机。像四摄法有“爱语”，十恶业有“绮语”，表面上都是好听的话，“爱语”是鼓励人以引导向善，而“绮语”是迷惑人以图利自己（基于贪）、不利对方（基于瞋），或言不及义乱讲话（基于痴）。
① 出法：出离的法，此处指“十善”。
② 出不出法：以十善出离十恶。“不出法”是无法出离的法，此处指“十恶”。
③ 不杀生出于杀生：以不杀生之善法出离杀生之恶。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有生闻ⓐ婆罗门来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“瞿昙！所说此、彼岸。云何此岸？云何彼岸？”
佛告婆罗门：“杀生者，谓此岸；不杀生者，谓彼岸。邪见者，谓此岸；正见者，谓彼岸。”尔时，世尊即说偈言：
“少有修善人， 能度于彼岸，
一切众生类， 驱驰走此岸。
于此正法律， 观察法法相，
此等度彼岸， 摧伏死魔军。”
尔时，生闻ⓑ婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座ⓒ起去。
如是，异比丘所问、尊者阿难所问、佛问诸比丘三经，亦如上说。
ⓐ “生闻”，宋、元、明三本作“沙门”。
ⓑ “生闻”，元、明二本作“沙门”。
ⓒ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有恶法，有真实法。谛听，善思，当为汝说。云何为恶法？谓杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见，是名恶法。云何为真实法？谓离杀生，乃至正见，是名真实法。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
有同学问：“为何十善是真实法？真实法听起来似乎较像是出世间、涅槃一类的法？”
“真实法”巴利文作saddhamma，指正法、真实的教义，是恶法、邪法的对称。
举例而言，“正见”有“世间正见”及“出世间正见”，两者都是正法、都是真实的教义，虽然出世间正见才是佛法的独特处。善有善报是必然的，也是真实法。
另外，十善也可对应到“八正道”其中的四个：
第1053开始的几经表示不只自己行善，也教人行善，或赞叹、随喜他人行善，这样是更好的。另一方面，自己行善、教人行善、赞叹、随喜他人行善都是有功德的。
反之，纵使自己不亲手行恶，但教唆他人行恶，或是见他人行恶时加以赞叹、随喜，都是造恶业。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有恶法、恶恶法①，有真实法、真实真实法②。谛听，善思，当为汝说。云何为恶法？谓杀生，乃至邪见，是名恶法。云何为恶恶法？谓自杀生，教人令杀，乃至自起邪见，复以邪见教人令行，是名恶恶法。云何为真实法？谓不杀生，乃至正见，是名真实法。云何为真实真实法？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复以正见教人令行，是名真实真实法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 恶恶法：比恶法更恶的法。
② 真实真实法：正法当中最正的法。这是以重复字词来加强语气的用法。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘ⓐ：“有不善男子、善男子。谛听，善思，今当为汝说。云何为不善男子？谓杀生者，乃至邪见者，是名不善男子。云何善男子？谓不杀生，乃至正见，是名善男子。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“尔时世尊告诸比丘”八字，今依据宋、元、明三本补上。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有不善男子、不善男子不ⓐ善男子①，有ⓑ善男子、善男子善男子ⓒ②。谛听，善思，当为汝说。
“云何为不善男子？谓杀生，乃至邪见者，是名不善男子。云何为不善男子不善男子？谓手自杀生，教人令杀，乃至自行邪见，教人令行邪见，是名不善男子不善男子。
“云何为善男子？谓不杀生，乃至正见者，是名善男子。云何为善男子善男子？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复以正见教人令行，是名善男子善男子。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “不”，宋、元、明三本作“有”。
ⓑ “有”， 宋、元、明三本无“有”字。
ⓒ “善男子善男子”，宋、元、明三本无“善男子善男子”六字。
① 不善男子不善男子：比不善男子更不善的男子。
② 善男子善男子：善男子当中最善的男子。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若成就十法者，如铁鉾①钻ⓐ水，身坏命终，下入恶趣泥犁ⓑ中。何等为十？谓杀生，乃至邪见。若成就十法，譬如铁鉾仰钻[＊]虚空，身坏命终，上生天上。何等为十？谓不杀生，乃至正见。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “钻”，宋、元、明三本作“䂎”。[＊]
ⓑ “泥犁”，巴利本作 Niraya。
① 鉾：“矛”的异体字。读音同“矛”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若成就二十法者，如铁鉾钻[＊]水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为二十？谓自手杀生，教人令杀，乃至自行邪见，复以邪见教人令行，是名二十法成就，如铁鉾钻[＊]水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。有ⓐ二十法成就。譬如铁鉾仰钻[＊]虚空，身坏命终，上生天上。何等为二十法？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复以正见教人令行，是名二十法成就，如铁鉾仰钻ⓑ[＊]虚空，身坏命终，上生天上。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “钻”，大正藏原为“锁”，今依据前后文改作“钻”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“三十法成就者，如铁鉾钻[＊]水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为三十法？谓自手杀生，教人令杀，赞叹杀生，乃至自行邪见，复以邪见教人令行，常复赞叹行邪见者，是名三十法，如铁鉾钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。有三十法成就者，如铁鉾仰ⓐ钻[＊]虚ⓑ空，身坏命终，上生天上。何等为三十法？谓自不杀生，教人不杀，常复赞叹不杀功德；乃至自行正见，复以正见教人令行，常复赞叹正见功德，是名三十法成就，如铁鉾钻[＊]虚[＊]空，身坏命终，上生天上。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“仰”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 大正藏无“虚”字，今依据宋、元、明三本补上。[＊]
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四十法成就，如铁枪投水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为四十法？谓手自杀生，教人令杀，赞叹杀生，见人杀生心随欢喜，乃至自行邪见，教人令行，赞叹邪见，见行邪见心随欢喜，是名四十法成就，如铁枪投水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。有四十法成就，如铁鉾[＊]钻[＊]空，身坏命终，上生天上。何等为四十？谓不杀生，教人不杀，口常赞叹不杀功德，见不杀者心随欢喜；乃至自行正见，教人令行，亦常赞叹正见功德，见人行者心随欢喜，是名四十法成就，如铁鉾ⓐ钻[＊]空，身坏命终，上生天上。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “鉾”，大正藏原为“枪”，今依据宋、元、明三本改作“鉾”。[＊]
（内容看起来不太像是对应经典。ywliu）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有非法，有正法。谛听，善思，当为汝说。何等为非法？谓杀生，乃至邪见，是名非法。何等为ⓐ正法？谓不杀生，乃至正见，是名正法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“为”字，今依据宋、元、明三本补上。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有非律，有正律。谛听，善思，当为汝说。何等为非律？谓杀生，乃至邪见，是名非律。何等为正律？谓不杀，乃至正见，是名正律。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如非律、正律。如是非圣及圣，不善及善①，非亲近②、亲近，非善哉、善哉，黑法、白法，非义、正义，卑法③、胜法④，有罪法、无罪法，弃法、不弃法，一一经如上说。
① 非圣及圣，不善及善：
② 非亲近：不该亲近的法。
③ 卑法：低下的法。
④ 胜法：优越的法。