宋天竺三藏求那跋陀罗译
如果身体是“我”，我们对身体应该有完全的自主能力，就像国王在自己的王国中想做什么，就能做什么。但是身体会生病、会痛苦，可见身体不是“我”。
心理也是如此，刹那生灭，更不会是“我”。
我们对于身心都会有不满意的地方，也可见身心并非“我”。
与其追求“自我”或“真我”，不如了知“无我”而修行断除对自我的执著，就能解脱烦恼，证得涅槃。
有着这样的智慧，我们即能依靠观察自己的身心而修证佛法（“住于自洲、住于自依”），依靠正法的教导而修证佛法（“住于法洲、住于法依”），不必外求（“不异洲、不异依”）。
本卷属于《杂阿含经》的“阴相应”，是解说五阴的相关经文。
如是我闻：
尔时，世尊告诸比丘：“色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是①、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是②。受、想、行、识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
“比丘！若无常者，是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“若无常、苦，是变易法③，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察；受、想、行、识亦复如是。
“比丘！多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取④，无所取故无所著⑤，无所著故自觉涅槃⑥：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 欲令如是：想要使它成为什么样子。
② 以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是：因为身体不是我，因此身体会生病、会苦，我也会想要让身体变成这样、不变成这样。
③ 变易法：具有会变化的性质，与“无常”意思类似。
④ 取：执取；执著。
⑤ 著：黏着；执著。
⑥ 涅槃：灭除烦恼、生死。
如是我闻：
尔时，世尊告余五比丘④：“色非有我。若色有我者，于色不应病、苦生，亦不得于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是；受、想、行、识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
“比丘！若无常者，是苦耶？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如实观察。受、想、行、识亦复如是。
“比丘！多闻圣弟子于此五受阴见非我、非我所。如是观察，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，余五比丘不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “㮈”，宋、元、明三本作“柰”。
ⓑ “波罗㮈”，巴利本作 Bārāṇasī。
ⓒ “鹿野苑”，巴利本作 Migadāya。
① 波罗㮈：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度、当今印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处的恒河河畔，是十六大国之一的迦尸国的首都。当时有以首都名作为国号的习惯，因此迦尸国又称为波罗㮈国。另译为“波罗奈”。
② 仙人住处：传说鹿野苑是远古曾有仙人居住的地方，因此又名“仙人住处鹿野苑”。
③ 鹿野苑：中印度波罗㮈城的地名，当地林中有许多鹿，因此称鹿野苑。佛陀成道后，在此地度化憍陈如等五位比丘证阿罗汉。
④ 五比丘：佛最早度化的五位比丘，分别是憍陈如（又译作“拘邻”）、拔提（又译作“跋提释迦王”）、摩诃男（又译作“摩诃男拘隶”）、婆破（又译作“惒破”）、阿湿波誓（又译作“马胜”、“马师”）。
如是我闻：
尔时，有三正士③出家未久，所谓尊者阿㝹律陀④、尊者难提⑤、尊者金毘罗⑥。
尔时，世尊知彼心中所念，而为教诫ⓐ：“比丘！此心、此意、此识⑦，当思惟此，莫思惟此⑧，断此欲、断此色ⓑ，身作证具足住⑨。比丘！宁有色，若常、不变易、正住不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
佛告比丘：“善哉，善哉，色是无常、变易ⓒ之法，厌、离欲、灭、寂⑩、没⑪。如是色从本以来，一切无常、苦、变易法。如是知已，缘彼色生诸漏害⑫、炽然⑬、忧恼皆悉断灭，断灭已，无所著，无所著已，安乐住；安乐住已，得般涅槃⑭。受、想、行、识亦复如是。”
佛说此经时，三正士不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “诫”，宋本作“戒”。
ⓑ “色”，元、明二本作“以”。
ⓒ 大正藏在“易”字之后有‘正住不？”比丘白佛：“不也，世尊！”佛告比丘：“善哉，善哉，色是无常、变易’二十五字，今依据宋、元、明三本删去。
① 支提：支提山，位于王舍城北方。迦兰陀竹园位于支提山侧。
② 竹园精舍：位于王舍城旁，又名竹林精舍，即迦兰陀竹园。
③ 正士：追寻正道的人。
④ 阿㝹律陀：比丘名，以“天眼第一”闻名。又译为阿那律。
⑤ 难提：比丘名，佛陀称赞他“乞食耐辱，不避寒暑”第一。
⑥ 金毘罗：比丘名，佛陀称赞他“独处静坐，专意念道”第一。
⑦ 此心、此意、此识：在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者并列是以同义字重复以使语意更加充实的用法。依作用可区分三者，心是精神作用的中心，有“集起”的意思，意指“思量”作用，识指“了别、认识”作用。
⑧ 当思惟此，莫思惟此：应该思惟这些……，不要思惟这些……。这里经文将该思惟哪些、不该思惟哪些的详细内容省略了。
⑨ 具足住：进入（达成）并保持着。又译为“成就游”。
⑩ 寂：寂静。
⑪ 没：消失、终了。
⑫ 害：祸害。
⑬ 炽然：猛烈燃烧的样子，这里形容像火烧般逼迫身心的烦恼。
⑭ 般涅槃：完全灭除烦恼、生死。“般”为“完全”。
如是我闻：
自依、法依、不异依尔时，世尊告诸比丘：“住于自洲ⓐ、住于自依ⓑ；住于法洲、住于ⓒ法依；不异洲、不异依④。比丘！当正观察，住自洲自依，法洲法依，不异洲不异依。何因生忧悲恼苦？云何有？因ⓓ何故？何系着？云何自观察未生忧悲恼苦而生，已生忧悲恼苦生长增广？”
诸比丘白佛：“世尊法根、法眼、法依⑤，唯愿为说。诸比丘闻已，当如说奉行。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。比丘！有色ⓔ、因色、系着色⑥，自观察未生忧悲恼苦而生，已生而复增长广大；受、想、行、识亦复如是。比丘！颇有色常、恒、不变易、正住耶？”
答言：“不也，世尊！”
佛告比丘：“善哉，善哉，比丘！色是无常，若善男子知色是无常、苦ⓕ、变易，离欲、灭、寂静、没，从本以来，一切色无常、苦、变易法知已，若色因缘生忧悲恼苦断，彼断已无所著，不着故安隐⑦乐住，安隐乐住已，名为涅槃。受、想、行、识亦复如是。”
佛说此经时，十六比丘不生诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
竹园、毘舍离⑧ 清净、正观察
无常、苦ⓖ、非我 五、三、与十六
ⓐ “自洲”，巴利本作 Attadīpa。
ⓑ “自依”，巴利本作 Attasaraṇa。
ⓒ 宋、元、明三本无“住于”二字。
ⓓ “因”，大正藏原为“四”，今依据前后文改作“因”。
ⓔ “色”，宋、元、明三本作“色色”。
ⓕ “苦”，大正藏原为“已”，今依据前后文改作“苦”。
ⓖ 竹园……苦（六经）出第三卷(82-87)。
① 摩偷罗：中印度的古国，在当今印度德里东南约一百四十公里处，为古代通商要地。
② 跋提河：印度五大河之一，全名阿夷罗跋提河，即当今印度的拉布提河。
③ 菴罗：芒果。“菴”读音同“安”。
④ 住于自洲、住于自依；住于法洲、住于法依；不异洲、不异依：安住在自己的洲渚、安住于依靠自己；安住在佛法的洲渚，安住于依靠佛法；不住在别的洲渚、不依靠别人。按：这是比喻要依靠观察自己的身心而修证佛法，依靠正法的教导而修证佛法，不必外求。详见卷二十四第639经：“若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异洲依。”
⑤ 法根、法眼、法依：佛法的根源，佛法的导引，佛法的依归。
⑥ 因色、系着色：依着色，执着色。
⑦ 安隐：安稳。
⑧ 毘舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
佛陀不与世间诤尔时，世尊告诸比丘：“我不与世间诤①，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，不与世间诤，世间智者②言有，我亦言有。云何为世间智者言有，我亦言有？比丘！色无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无；谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无，是名世间智者言无，我亦言无。比丘！有世间世间法ⓐ③，我亦自知自觉④，为人分别演说显示，世间盲无目者⑤不知不见，非我咎也。
“诸比丘！云何为世间世间法，我自知，我自觉，为人演说，分别显示，盲无目者不知不见？是比丘⑥！色无常、苦、变易法，是名世间世间法；如是受、想、行、识，无常、苦，是世间世间法。比丘！此是世间世间法，我自知自觉，为人分别演说显示，盲无目者不知不见。我于彼盲无目不知不见者，其如之何⑦？”
佛说此经已ⓑ，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “世间世间法”，巴利本作 Loke lokadhammo。
ⓑ “已”，大正藏原为“己”，今依据前后文改作“已”。
① 诤：诤论；为了主张自己的看法而与人争执。
② 世间智者：世间有智慧的人。
③ 世间世间法：描述世间的法中，最写实地描述世间的法。
④ 自知自觉：亲自证知、亲自觉悟。
⑤ 世间盲无目者：形容世间没有智慧的人，有如失明的人（看不见东西）。
⑥ 是比丘：这里可能有经文脱落，原文可能为“如是，比丘”。
⑦ 其如之何：表示对其（指对方）无可奈何。
《华严经》卷四十〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：“恒顺众生……随顺而转。”(CBETA, T10, no. 293, p. 845, c24-p. 846, a5)
佛陀不与世间诤，而随顺众生；但佛陀有智慧，因此随顺而转，将众生转向智慧、导向解脱。本经中，佛陀即随缘应和世间智者合乎佛法的部分，而不应和其不合乎佛法的部分。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“世人为卑下业，种种求财活命，而得巨富，世人皆知。如世人之所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人。
“诸比丘！譬如一器①，有一处人，名为揵茨，有名钵，有名匕匕罗，有名遮留，有名毘悉多，有名婆阇那，有名萨牢②。如彼彼ⓐ所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。如是，比丘！有世间法，我自知自觉，为人分别演说显示，知见③而说，世间盲无目者不知不见；世间盲无目者不知不见，我其如之何？
“比丘！云何世间世间法，我自知自觉，乃至不知不见？色无常、苦、变易法，是为世间世间法；受、想、行、识，无常、苦、变易法，是世间世间法。比丘！是名世间世间法，我自知自见，乃至盲无目者不知不见，其如之何？”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“彼”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 器：容器。
② 揵茨、钵、匕匕罗、遮留、毘悉多、婆阇那、萨牢：这些是不同地方的人对于“钵”所给予的不同名称。
③ 知见：知道、见到。
同一个东西，在不同的地方会有不同的名称，佛陀就随顺着不同地方的称呼而名之，而不会坚持如何称呼才对的。
但不论世间的东西如何称呼，佛陀更进一步的了知，它是无常、苦、变易法。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五种种子。何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子①。此五种子不断、不坏、不腐、不中风②，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风，有地、水界，彼种子生长增广。
“比丘！彼五种子者，譬取阴俱识③；地界者，譬四识住④；水界者，譬贪喜四取攀缘识住⑤。何等为四？识于色受想行攀缘生长于色中识住，攀缘色，喜、贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪、喜润泽，生长增广。比丘！识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。
“比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生ⓐ者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故⑥。色受想行界离贪，则识无住处，不造作色界离贪，离贪已，于色封滞⑦意生缚断⑧；于色封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞意生触断；于行封滞意生触断已，攀缘断，攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。不生长故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脱；解脱已，于诸世间都无所取、无所著；无所取、无所著已，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’我说彼识不至东、西、南、北、四维、上、下，无所至趣，唯见法⑨，欲入涅槃、寂灭、清凉⑩、清净、真实。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “生”，明本作“坐”。
① 根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子：不同的繁殖植物的方法，例如块根繁殖（如萝卜）、插枝繁殖（如葡萄）、取一整节来繁殖（如甘蔗）、自行落下就会繁殖（如落地生根）、果实里的种子繁殖。
② 不中风：不被风吹所伤害。
③ 取阴俱识：执取（执著）诸阴（色、受、想、行）同在的识。
④ 四识住：“色、受、想、行”等四个“识”在其中生长增广的基地。
⑤ 贪喜四取攀缘识住：贪著四识住。其中“四取攀缘识住”就是“四识住”。
⑥ 彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故：这只是空话，如果去问他，他就回答不出来了，只会愈来愈迷惑，因为他其实没有相关经验。其中“言数”又译为“言说”。
⑦ 封滞：攀住占用，就是执取的意思。
⑧ 意生缚断：意识所生的结缚已断除。
⑨ 见法：见到真理。
⑩ 清凉：没有热恼，在这里形容“涅槃”。
种子只要有土壤、有水分，就能开始生长。
此经中则譬喻如下：
识（种子）生长在色、受、想、行（土）中间，只要有贪喜（水），就会愈长愈大。
本经所说的解脱的次第为：
于色受想行界离“贪”、意生缚断、攀缘断 → “识”无住处，不复生长增广 → 不作“行” → 住、知足、解脱、无所取、无所著、自觉涅槃。
一个学生在没看过金庸小说之前，不会对金庸小说有特别的感觉。但看了一部金庸小说，上瘾了，就想要看更多的金庸小说，对小说的偏好和读小说的行为像滚雪球般，最后成为金庸小说迷。在这个例子中，读小说的身心运作增长了对于小说的喜爱及觉知，对小说的喜爱及觉知又促成更多读小说的身心运作。对金庸小说的识（觉知）在读小说的色、受、想、行当中，由于有贪喜，就会生长增广。
看电影也是如此，本来没有特别想看电影的人，可能在看了一部特定类型的片子后有了喜好，就想看更多该类型的片子，终于培养出对于该类电影的嗜好。这也是由于有贪喜，因此对该类电影的识在色、受、想、行中生长增广。
“由俭入奢易，由奢入俭难”，喜爱享受，如果执著，会更强化对享受的觉知，也是贪喜润泽，生长增广的结果。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“封滞者不解脱，不封滞则解脱。云何封滞不解脱？比丘！攀缘四取阴识①住。云何为四？色封滞识住，受、想、行封滞识住，乃至非境界故，是名封滞，故不解脱。云何不封滞则解脱？于色界离贪，受、想、行、识离ⓐ贪，乃至清净ⓑ真实，是则不封滞则解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“离”字。
ⓑ “净”，宋、元、明三本作“凉”。
① 取阴识：执著（色、受、想、行）阴的识。
有句成语“六根清净”。六根是哪六个？眼、耳、鼻、舌、身、意。六根犹如外境进入身心的管道，因此又称为“六入处”。
六根能接收外境：
其中色、声、香、味、触、法，称为“六境”、“六尘”。
“眼”根接收到影像（“色”），而会有视觉（“眼识”）。眼根、影像、视觉，三者接“触”，而能感“受”影像，映“想”起这是影像，而有造作（“行”）。
这些在《杂阿含经》卷八以后会有详细的说明，经文是：“缘眼、色，生眼识，三事和合生触，触俱生受、想、思。”
而这一连串的身心反应，就是五阴生起的过程。更进一步，五阴既然都是因缘而生，也就会因缘而灭。
从卷八开始，会对六根的运作以及修行过程，有更详细的分析。以下的几经，算是一个序幕。
佛陀告诉我们有五受阴，而且佛陀对这五受阴的五种情况：
都如其原貌地了知、契合真理地了知。
佛陀接着一一说明五受阴的这五种情况：
什么是如其原貌地了知色？
色是由“四大”以及四大所造成的物质及物理现象所构成的。
四大是地、水、火、风，是古印度人所认为物质世界及物理现象的四种组成：
佛陀教导我们，要如其原貌地了知色。
“色集”指色的集起、色由于因缘聚合而生起。
色是怎么集起的？由于有对色的喜爱。
人们喜爱物质及物理现象，因此集起了物质及物理现象。举例来说，喜爱物质，因此轮回时就脱离不了物质的世界。
佛陀教导我们，要如其原貌地了知色集。
“色味”指色使人爱着的滋味，也就是色的吸引力。
色能让人产生喜爱，就是色味。
举例来说，漂亮的物品让人爱不释手，就是色味的例子。
佛陀教导我们，要如其原貌地了知色味。
“色患”指色的祸患。
色有无常、苦、会变化的特质，称为色的祸患。
举例来说，漂亮的东西是无常的，毁坏时会让人苦恼，就是色患的例子。
佛陀教导我们，要如其原貌地了知色患。
“色离”指色的出离。
如果能调伏对色的贪欲、断除贪欲、超越贪欲，就是出离于色。
佛陀教导我们，要如其原貌地了知色离。
解释完了色、色集、色味、色患、色离，佛陀又继续解说受。人们为什么会有对“色阴”的心理反应呢？起因于人们有“受阴”，这里的“受”也就是“感受”：
受阴包括了：
称作“六受身”，这里的“身”是指“种类”，也就是有六种感受。
这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，因此上面的六受身可详述为：
在以后的经中会详述“触”的运作机制。
眼、耳、鼻、舌、身，都有接收的器官，所以比较具体、容易了解。意则是比较抽象的，可以解释为脑的功能。
可注意的是，“五受阴”是色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。其中的“受受阴”是指感受，分为眼受、耳受、鼻受、舌受、身受、意受等六受身。不要混淆了。
“受集”指感受的集起。
前面已提过，感官、外境、识，三者接“触”，会产生感受，因此说“触”的集起，就是“受”的集起。
实际上，“触”不只能生起受，也能生起想、行，如稍后经文所示。
“受味”指受阴使人爱着的滋味，也就是受的吸引力。
六受能产生使人爱着的滋味，就叫受味。举例而言，看到漂亮的图画，感到赏心悦目，这种感受能吸引人、让人爱着于其滋味。
经文其余段落对于五受阴的五种情况的定义，同学们应该都能依此分析，自行解读其意义了。
比较需要解释的是行、识的定义：
“行”指造作。“思”是意志活动，是使心造作的精神作用，所以这里将“行”区分为由眼触乃至意触而生起的“思”。
“识”指识知，也就是觉知六境。
识可分为六种，即六识身：
佛陀说：“诸位比丘，如果修行人对于色如上说的那样去知道、见解，能往离欲的方向而去，那叫做正确的趣向。正确趣向的人，我说他是深入了解了。受、想、行、识也是一样。”
接着佛陀说：
如果修行人能如其原貌地了知、见解色，就能对色不喜爱（生厌）、不贪爱（离欲）、不生起任何烦恼（不漏）、心自由了。
最后佛陀总结：
心真正自由的人，就没有任何缺失（纯一就是没有杂质）；没有任何缺失，清净的行为（梵行）就能成立；有梵行的人，不必任何依靠而得自在，到了苦的尽头、可以无苦了。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴——色受阴，受、想、行、识受阴。我于此五受阴，五种如实知——色如实知，色集、色味、色患、色离如实知。如是受、想、行、识如实知，识集、识味、识患、识离如实知。
“云何色如实知？诸所有色，一切四大①及四大造色②，是名色，如是色如实知。云何色集如实知？于色喜爱，是名色集③，如是色集如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。
“云何受如实知？有六受身——眼触④生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如ⓐ是受集如实知。云何受味如实知？缘六受生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离，如是受离如实知。
“云何想如实知？谓六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名想，如是想如实知。云何想集如实知？谓触集是想集，如是想集如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云何想患如实知？谓想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名想离，如是想离如实知。
“云何行如实知？谓六思⑤身——眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行味如实知？谓行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若于ⓑ行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离，如是行离如实知。
“云何识如实知？谓六识ⓒ身⑥——眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色⑦集，是名识集⑧，如是识集如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？谓于识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离，如是识离如实知。
“比丘！若沙门、婆罗门于色如是知、如是见；如是知、如是见，离欲向，是名正向⑨。若正向者，我说彼入ⓓ。受、想、行、识亦复如是。若沙门、婆罗门于色如实知、如实见，于色生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱；若心得解脱者，则为纯一；纯一者，则梵行立；梵行立者，离他自在，是名苦边⑩。受、想、行、识亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“如”字。
ⓑ 大正藏无“于”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ “六识”，宋、元、明三本作“六识六识”。
ⓓ “入”，宋、元、明三本作“人”。
① 四大：古代印度人认为一切物质及物理现象，有四种组成：地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性）。
② 四大造色：由“四大”所造成的各种物质及物理现象。
③ 于色喜爱，是名色集：对色的喜爱造成色生起。其中“集”指因缘的聚合。第42经的相当经文作“爱喜是名色集”，相当的《七处三观经》经文作“爱习为色习”，相当的南传经文作“由食物的生起而有色的生起”。
④ 触：感官、外境、识，三者接触。是十二因缘之一。举例而言，眼根、光线、眼识，三者接触而生“眼触”，依着眼触而生起受、想、行等心理运作。
⑤ 思：意志活动；使心造作的精神作用，是最常见的一种行阴。
⑥ 六识身：六个识的种类：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这边的“身”是指种类，只是虚拟的比喻，而不是指身体。
⑦ 名色：即色、受、想、行、识五阴。其中“名”是“受、想、行、识”四阴，即所有心理的运作，没有形体而只能用名字来诠释，因此称作“名”；“色”即色阴，也就是物质及物理世界的现象。另外也有解释“名色”为“分别色”，分别四大及其变化。
⑧ 名色集，是名识集：有“名色”的聚合，而会有“识”的聚合（识阴）；因为有“名色”为因缘，而会有识阴。按：就六根来看，因为应对了六境（在名色的范畴内），六识才会产生。从人身来看，因为有身心（在名色的范畴内），六识才能增长。
⑨ 正向：正确的趣向。
⑩ 苦边：苦的尽头。
此经对五受阴的定义，列表如下：
| 五受阴 | 定义 |
|---|---|
| 色 | 一切四大及四大造色。 |
| 受 | 眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受。 |
| 想 | 眼触生想。耳．鼻．舌．身．意触生想。 |
| 行 | 眼触生思。耳．鼻．舌．身．意触生思。 |
| 识 | 眼识身。耳．鼻．舌．身．意识身。 |
此经所举的五受阴的“集”，列表如下：
| 因缘 | 果 |
|---|---|
| 喜爱 | 色 |
| 触 | 受 |
| 触 | 想 |
| 触 | 行 |
| 名色 | 识 |
喜爱能缘生五受阴，因此不只能缘生色，也能缘生受、想、行、识。此经中只以“色”为举例。
六根接收到六境，而会有六识。六识、六根、六境接“触”，就会有感“受”、心中映“想”、而有造作（“行”）。因此触集是受、想、行集。
就六根来看，因为应对了六境（在名色的范畴内），六识才会产生。从人身来看，因为有身心（在名色的范畴内），六识才能增长。因此名色集是识集。这也呼应了本卷前面第39经所说：“于色中识住，攀缘色，喜、贪润泽，生长增广。于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪、喜润泽，生长增广。”(CBETA, T02, no. 99, p. 9, a8-10)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
七善处与三种观义尔时，世尊告诸比丘：“有七处善①、三种观义②。尽于此法得漏尽③，得无漏④，心解脱、慧解脱⑤，现法⑥自知身作证具足住：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。⑦’如实知五阴及其集、灭、道、味、患、离云何比丘七处善？比丘！如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离如实知；如是受、想、行、识，识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离如实知。
色如实知“云何色如实知？诸所有色、一切四大及四大造色，是名为色，如是色如实知。色集如实知云何色集如实知？爱ⓐ喜ⓑ是名色集，如是色集如实知。色灭如实知云何色灭如实知？爱[＊]喜灭是名色灭，如是色灭如实知。色灭道迹如实知云何色灭道迹如实知？谓八圣道⑧——正见⑨、正志⑩、正语⑪、正业⑫、正命⑬、正方便⑭、正念⑮、正定⑯，是名色灭道迹，如是色灭道迹如实知。色味如实知云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。色患如实知云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。色离如实知云何色离如实知？谓于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。
受如实知“云何受如实知？谓六受——眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。受集如实知云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。受灭如实知云何受灭如实知？触灭是受灭，如是受灭如实知。受灭道迹如实知云何受灭道迹如实知？谓八圣道——正见乃至正定，是名受灭道迹，如是受灭道迹如实知。受味如实知云何受味如实知？受因缘生喜乐，是名受味，如是受味如实知。受患如实知云何受患如实知？若受ⓒ无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。受离如实知云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离，如是受离如实知。
想如实知“云何想如实知？谓六想——眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名为想，如是想如实知。想集如实知云何想集如实知？触集是想集，如是想集如实知。想灭如实知云何想灭如实知？触灭是想灭，如是想灭如实知。想灭道迹如实知云何想灭道迹如实知？谓八圣道——正见乃至正定，是名想灭道迹，如是想灭道迹如实知。想味如实知云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。想患如实知云何想患如实知？若想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。想离如实知云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名想离，如是想离如实知。
行如实知“云何行如实知？谓六思身——眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。行集如实知云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。行灭如实知云何行灭如实知？触灭是行灭，如是行灭如实知。行灭道迹如实知云何行灭道迹如实知？谓八圣道——正见乃至正定，是名行灭道迹，如是行灭道迹如实知。行味如实知云何行味如实知？行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。行患如实知云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。行离如实知云何行离如实知？若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离，如是行离如实知。
识如实知“云何识如实知？谓六识身——眼识，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识，如是识如实知。识集如实知云何识集如实知？名色集是识集，如是识集如实知。识灭如实知云何识灭如实知？名色灭是识灭，如是识灭如实知。识灭道迹如实知云何识灭道迹如实知？谓八圣道——正见乃至正定，是名识灭道迹，如是识灭道迹如实知。识味如实知云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。识患如实知云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。识离如实知云何识离如实知？若识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离如实知。比丘，是名七处善。
三种观义“云何三种观义？比丘！若于空闲⑰、树下、露地⑱，观察阴、界、入⑲，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。是名比丘七处善、三种观义。尽于此法得漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “爱”，宋、元、明三本作“受”。[＊]
ⓑ “喜”，宋、元、明三本作“喜乐”。
ⓒ 大正藏无“受”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 七处善：善是“善巧”，熟练的意思，即熟练于如其原貌地了知五阴及其集、灭、道、味、患、离等七处。
② 三种观义：在“阴、界、入”三方面观察法义。相当的南传经文则为在“界、处、缘起”三方面观察法义。
③ 漏尽：断尽烦恼。
④ 无漏：断尽烦恼。
⑤ 慧解脱：以智慧断除烦恼而解脱。
⑥ 现法：这一生。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理，所以“现法”即现在的事物，表示这一生。
⑦ 得漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，现法自知，身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后：这些都是在描述证得阿罗汉。
⑧ 八圣道：迈向解脱的八个正确途径；圣者的道路。又译为“八正道”。
⑨ 正见：正确的见解；布施是善的、咒愿（祝福）是善的、供养是善的、有善行恶行、有善恶业报、有轮回、有父母（要孝顺）、有众生轮回受生（非断灭见）、有办法证得涅槃，以及四圣谛等出世间的智慧。
⑩ 正志：正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向。又译为“正治”、“正思”、“正思惟”。
⑪ 正语：正确的言语；不说妄语、恶口、两舌、绮语。
⑫ 正业：正确的行为；不做杀生、偷盗、邪淫的事。
⑬ 正命：正当的谋生；以不违背佛法的方式取得衣服、饮食、卧具、汤药。
⑭ 正方便：正确的努力；已生的恶令断，未生的恶令不起，未生的善令生，已生的善令增长。另译为“正精进”、“正勤”。
⑮ 正念：正确的专注；清澈的觉知。
⑯ 正定：正确的禅定。
⑰ 空闲：离开聚落，寂静而适合修行的地方。又译为“空闲处、阿兰若、阿练若”。
⑱ 露地：户外没有遮蔽物的地方。
⑲ 阴、界、入：五阴、十八界、六入处。其中“界”是“差别、分界、种类”的意思，“十八界”为：眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。也有人将这里的“界”解为地、水、火、风、空、识等“六界”，则此段经文指观五阴、观六界（界分别观）、观六入处的本质。
就当下的缘起而言，可举例如下：
就三世轮回而言，可举例如下：
在卷八会分别就六根来看，举出更为详细的例子。
此经中说的七处善，相当于卷一说五阴的“阴、集、灭、道”的定义的经文（第31、32经），加上卷一说五阴的“味、患、离”的经文（第13、14经），并取卷二的“因缘”相关经文（第45经开始）其中跟“五阴”直接相关的部分整理而成。
“阴、集、灭、道”与“味、患、离”是二组主题。“阴、集、灭、道”或许着重在四圣谛的真理，而“味、患、离”或许着重在生活上的观察。
另一方面，以“色阴”为例，色的“阴、集、灭、道”是分析色本身的生起和灭去，而色的“味、患、离”是分析色会导致的后续。
例如“色集”是“爱喜集”，而“色味”是“色因缘生喜乐”，有何不同？
“色集”是指色的起因、如何产生色的；“色味”则是指色的滋味、色的吸引力，若执著的话就会引致后续的因缘。前者是说色的“起因”，后者则会牵引到“后续”的因缘。
佛弟子如实知“阴、集、灭、道、味、患、离”这七处，而了解身心的本质并解脱于后续的因缘。
本卷第41经及58经都解释了五阴及五阴的集、味、患、离，卷三第59经也定义了五阴及五阴的集与灭。若对本经有不清楚的地方，可加以比对参考。
此经中说的三观，可解为阴、界、入，是佛经中常用的对于一切事物的三种不同的分类法、或三种不同的观察切入角度。举例来说，《般若波罗蜜多心经》：“是故，空中无色，无受、想、行、识（空五阴）；无眼、耳、鼻、舌、身、意（空内六入处）；无色、声、香、味、触、法（空外六入处）；无眼界，乃至无意识界（空十八界）”(CBETA, T08, no. 251, p. 848, c11-13)。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“取故生著，不取则不着。谛听，善思，当为汝说。”
比丘白佛：“唯然，受教。”
于五阴有我见，取著，心就会随五阴转佛告比丘：“云何取故生著？愚痴无闻凡夫于色见是我、异我、相在，见色是我、我所而取；取已，彼色若变、若异，心亦随转①；心随转已，亦生取著②摄受心住③；摄受心住故，则生恐怖、障碍、心乱，以取著故。愚痴无闻凡夫于受、想、行、识，见我、异我、相在，见识是我、我所而取；取已，彼识若变、若异，彼心随转；心随转故，则生取著摄受心住；住已，则生恐怖、障碍、心乱，以取著故，是名取著。
见五阴无我，不取著，心就不随五阴转“云何名不取不ⓐ著？多闻圣弟子于色不见我、异我、相在，于色不见我、我所而取；不见我、我所而取已ⓑ，彼色若变、若异，心不随转；心不随转故，不生取著摄受心住；不摄受住故，则不生恐怖、障碍、心乱，不取著故。如是受、想、行、识，不见我、异我、相在，不见我、我所而取。彼识若变、若异，心不随转；心不随转故，不取著摄受心住；不摄受心住故，心不恐怖、障碍、心乱，以不取著故，是名不取著ⓒ。是名取著、不取著。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“不”字。
ⓑ “已”，大正藏原为“色”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓒ 元、明二本无“是名不取著”五字。
① 随转：被牵着走。
② 取著：执取；执著。
③ 摄受心住：持续地摄住心；心持续地被把持住。“住”是持续、稳固的意思。
见五阴无我，不取著，就能“心不随境转”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若生则系着，不生则不系着。谛听，善思，当为汝说。
“云何若生则系着？愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，于色爱[＊]喜、赞叹、取著，于色是我、我所而取；取已，彼色若变、若异，心随变异；心随变异故，则摄受心住，摄受心住故，则生恐怖、障碍、顾念，以生系着故。受、想、行、识亦复如是。是名生系着。
“云何不生不系着？多闻圣弟子色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如实知故，不[＊]爱喜、赞叹、取著，不系我、我所而取；以不取故，彼色若变、若异，心不随变异；心不随变异故，心不系着摄受心住；不摄受心住故，心不恐怖、障碍、顾念，以不生不着故。受、想、行、识亦复如是。是名不生不系着。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
本经说“若生则系着”，是指生了什么？
可见前一经（第43经）所说“取故生著”，可以指有“取”，也就是“于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，于色爱喜、赞叹、取著，于色是我、我所而取”，所以生系着。
苦的生起（“苦集”）简言之就是贪爱、执著造成的。若作更细部的解析，可分解为十二因缘：
无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入处、六入处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦。
“缘”表示前者是后者的条件。这当中缘生的十二支为： (1) 无明 → (2) 行 → (3) 识 → (4) 名色 → (5) 六入处 → (6) 触 → (7) 受 → (8) 爱 → (9) 取 → (10) 有 → (11) 生 → (12) 老病死忧悲恼苦
前面的第 39 经最少提到了 (3)~(4) 支，第 41 经则提到了 (3)~(8)。
以下第 45 经提到了 (4)~(7) 支，第 57 经提到了 (5)~(8) 支，第 53 经则提到了 (8)~(12) 支。为了能了解接下来的各经文，让我们先看看 (4)~(12) 支是什么：
(4) 名色：即色、受、想、行、识五阴。另外也有解释“名色”为“分别色”，分别四大及其变化。
(5) 六入处：（观察五阴的感官是）眼、耳、鼻、舌、身、意，六个可对外境反应的感官。
(6) 触：（感官、外境、识三者的）接触。
(7) 受：（接触后产生）感受。
(8) 爱：（对于感受产生）贪爱。
(9) 取：（由于贪爱，因此）执取。
(10) 有：（因为执取，所以有）生命的存在、积集的善恶业。
(11) 生：（生命存在而）出生，例如众生的出生、身心的产生。
(12) 老病死忧悲恼苦：（出生后，自然会有）衰灭及苦果。
前者不一定直接产生后者，也可能前者是后者成立间接的条件。能确定的是，若没有前者，后者就不会生起。
同学若目前还无法完整了解因缘没关系，以后有其余的经文章节（例如卷十二），会对因缘有大篇幅的介绍。目前最少要了解“五阴是由因缘而生、因缘而灭，因此无我”，以及“由于感官接触到外境时起贪爱执著，这样的因缘才会缠缚众生”。
防盗监视器的录影画面，一秒十二个画面可以用来抓小偷，一秒十个画面甚至两个画面，也都可以用来抓小偷。同样地，根器特别好的人，知道十二因缘的用意是要解析并断除贪爱、执著，立刻能禅观并了知，就证知无我、悟道了。而我们一般人，则需要一步步停格分析，从头检查到尾，作较深入的了解，为了修行悟道作好理智分析的准备。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，我在色，色在我①；见受、想、行、识是我，识ⓐ异我，我在识，识在我。愚痴无闻凡夫以无明②故，见色是我、异我、相在，言我真实不舍；以不舍故，诸根③增长；诸根长ⓑ已，增诸触；六触入处④所触故，愚痴无闻凡夫起苦乐觉⑤，从触入处起。何等为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。
“如是，比丘！有意界、法界、无明界⑥，愚痴无闻凡夫无明触⑦故，起有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉ⓒ⑧。如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子于此六触入处，舍离无明而生明⑨，不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉、卑觉、我知我见觉。如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触⑩觉起。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“识”字。
ⓑ “长”，元、明二本作“增长”。
ⓒ 宋、元、明三本无“觉”字。
① 我在色、色在我：“我”处于色之中，或色处于“我”之中。这两种状况也称为（我、色的）“相在”。
② 无明：无智；不彻底明白佛法。也是“痴”的异名。
③ 诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
④ 六触入处：由“六触”进入身心的管道，常特指六触使人心意动摇、产生贪爱的过程、时空、或情境。六触是“眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触”，这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，是十二因缘之一。
⑤ 苦乐觉：苦受及乐受。这里的“觉”是“受”的异译。
⑥ 意界、法界、无明界：六根的意根这一类（意界）、六境的法境这一类（法界）、无明这一类。（在卷八会解说，有意根、法界，就有意识，这三者和合生触。这时如果是在无明的状况下，就是无明触。）
⑦ 无明触：“无明”状况下的“触”；在六根对六境的认识了别中，没有智慧。
⑧ 有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉：（我）存在、（我）不存在、（我）有存在也有不存在、我比对方殊胜、我与对方相等、我比对方卑劣、我知道我看见等念头。相当的南传经文作“我是、我是这个、我将是、我将不是、我将是有色的、我将是无色的、我将是有想的、我将是无想的、我将是非有想非无想的（的念头）”。
⑨ 明：智慧；彻底明白佛法。“无明”的对称。
⑩ 明触：“明”状况下的“触”；在六根对六境的认识了别中，能够有智慧。
有同学问：“本经中的‘无觉’解为‘我是无’或‘我不存在’，那不是佛法说的‘无我’吗？”
凡夫主张“我不存在”，是睁眼说瞎话而讲“我等于无”，这是断灭见，不是正观因缘生灭而得知无我。卷六第133经的“读经拾得”对此有较详细的说明。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴ⓐ。云何为五？色受阴ⓑ，受、想、行、识受阴。若沙门、婆罗门以宿命智①自识种种宿命②，已识、当识、今识，皆于此五受阴③；已识、当识、今识，我过去所经。如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。色若可阂ⓒ④可分，是名色受阴。指ⓓ所阂[＊]，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥ⓔ、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂，是故阂[＊]是色受阴⑤。复以此色受阴无常、苦、变易。受诸觉相是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐⑥，是故名觉相是受受阴。复以此受受阴是无常、苦、变易。想诸想是想受阴，何所想？少想、多想、无量想、都无所有作无所有想⑦，是故名想受阴。复以此想受阴是无常、苦、变易法。行为作⑧相是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。复以此行受阴是无常、苦、变易法。识别知⑨相是识受阴，何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。复以此识受阴是无常、苦、变易法。
“诸比丘！彼多闻圣弟子于此色受阴作如是学：‘我今为现在色所食ⓕ⑩，过去世已曾为彼色所食，如今现在。’复作是念：‘我今为现在色所食，我若复乐着未来色者，当复为彼色所食，如今现在。’作如是知已，不顾过去色，不乐着未来色，于现在色生厌、离欲、灭患、向灭。多闻圣弟子于此受、想、行、识受阴学：‘我今现在为现在识所食，于过去世已曾为识所食，如今现在。我今已为现在识所食，若复乐着未来识者，亦当复为彼识所食，如今现在。’如是知已，不顾过去识，不乐未来识，于现在识生厌、离欲、灭患、向灭，灭ⓖ而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。
“于何灭而不增？色灭而不增，受、想、行、识灭而不增。于何退而不进？色退而不进，受、想、行、识退而不进。于何灭而不起？色灭而不起，受、想、行、识灭而不起。于何舍而不取？色舍而不取，受、想、行、识舍而不取。
“灭而不增，寂灭而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍而不取，不生系着；不系着已，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经时，众多比ⓗ丘不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我、卑下、种子 封滞、五转、七
二系着及觉 三世阴世食
ⓐ “受阴”，巴利本作 Upādānakkhandha。
ⓑ 大正藏无“受阴”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ “阂”，宋、元、明三本作“碍”。[＊]
ⓓ “指”，明本作“相”。
ⓔ “饥”，明本作“饿”。
ⓕ “我今为现在色所食”，巴利本作 Ahaṃ kho etarahi rūpena khajjāmi。
ⓖ 宋、元、明三本无“灭”字。
ⓗ “比”，大正藏原为“诸”，今依据前后文改作“比”。
① 宿命智：能知道宿世生命的智慧。
② 宿命：宿世的生命；过去世。
③ 已识、当识、今识，皆于此五受阴：（以宿命智观察过去世的种种）无论是已经知道的、未来将要知道的，以及现在正知道的一切，都离不开此五受阴的范围。
④ 阂：阻隔；妨碍。读音同“合”。
⑤ 指所阂，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂，是故阂是色受阴：所谓可以阻碍是指：若用手、石头、木杖、刀，或是冷、热，或是口渴、饥饿，或是被蚊蝇、各种毒虫、风雨等的触扰，这就是触碍，所以有触碍的事物就是色受阴。
⑥ 觉苦、觉乐、觉不苦不乐：感觉苦、感觉乐、感觉不苦也不乐。
⑦ 少想、多想、无量想、都无所有作无所有想：心中浮现一些相、心中浮现很多相、心中浮现广大没有边际的相、什么物质都没有的地方心中仍浮现的相。又译为“小想、大想、无量想、无所有想”。
⑧ 为作：行为造作。
⑨ 别知：辨别认知。
⑩ 为现在色所食：被现在色所支配。这里“食”是“支配”的意思。
此经对五受阴的定义，列表如下：
| 五受阴 | 定义 | 例子 |
|---|---|---|
| 色 | 可阂可分 | 指所阂，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂。 |
| 受 | 诸觉相 | 觉苦、觉乐、觉不苦不乐。 |
| 想 | 诸想 | 少想、多想、无量想、都无所有作无所有想。 |
| 行 | 为作相 | 于色为作，于受、想、行、识为作。 |
| 识 | 别知相 | 识色，识声、香、味、触、法。 |
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“信心善男子①应作是念：‘我应随顺法，我当于色多修厌离住②，于受、想、行、识多修厌离住。’信心善男子即于色多修厌离住，于受、想、行、识多修厌离住，故于色得厌，于受、想、行、识得厌。厌已，离欲、解脱ⓐ，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “脱”，宋、元、明三本作“脱离欲”。
① 信心善男子：对佛法有信心的善男子。
② 厌离住：保持安住在厌离的状态。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“信心善男子正信非家、出家，自念：‘我应随顺法，于色当多修厌住，于受、想、行、识多修厌住。’信心善男子正信非家、出家，于色多修厌住，于受、想、行、识多修厌住已，于色得离，于受、想、行、识得离。我说是等，悉离一切生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告尊者阿难①曰：“若信心长者、长者子来问汝言：‘于何等法知其生灭？’汝当云何答乎？”
阿难白佛：“世尊！若有长者、长者子来问我者，我当答言：‘知色是生灭法，知受、想、行、识是生灭法②。’世尊！若长者、长者子如是问者，我当如是答。”
佛告阿难：“善哉，善哉，应如是答。所以者何？色是生灭法，受、想、行、识是生灭法。知色是生灭法者，名为知色；知受、想、行、识是生灭法者，名为知识。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 阿难：比丘名，以“多闻第一”闻名。“阿难”是“阿难陀”的简称。他是佛陀俗家的堂弟，担任佛陀侍者达二十五年。
② 生灭法：由因缘和合而生起，由因缘离散而消灭的事物；有生就有灭。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告尊者阿难曰：“若有诸外道出家①来问汝言：‘阿难！世尊何故教人修诸梵行？’如是问者，云何答乎？”
阿难白佛：“世尊！若外道出家来问我言：‘阿难！世尊何故教人修诸梵行？’者，我当答言：‘为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，世尊教人修诸梵行；为于受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。’世尊！若有外道出家作如是问者，我当作如是答。”
佛告阿难：“善哉，善哉，应如是答。所以者何？我实为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行；于受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
① 外道出家：泛称佛弟子以外的出家人，另译作“异学”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今为汝说坏、不坏法。谛听，善思，当为汝说。诸比丘！色是坏法，彼色灭涅槃是不坏法；受、想、行、识是坏法，彼识灭涅槃是不坏法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
郁低迦①修多罗②，如增一阿含经四法中说③。
① 郁低迦：比丘名，原为外道，曾向佛请益“世间有边无边”等问题（参见卷三十四第965经），后随佛出家，证阿罗汉（参见卷二十四第624经）。这里指以郁低迦为主角的一经。
② 修多罗：契经；佛经。“修多罗”是音译，原义为“线”，比喻佛经能贯穿法义、使法义不散失。
③ 如增一阿含经四法中说：如同《增壹阿含经》讲述“四法”的经中所说内容。依据现存的《增壹阿含经》，难以断定是指哪一经，一个可能性是《增壹阿含经》卷二十三〈增上品31〉第4经所说的“四法本”：一切行无常、一切行苦、一切法无我、灭尽为涅槃。
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗①国人间游行②，于萨罗聚落③村北申恕④林中住。
尔时，聚落主⑤大姓⑥婆罗门⑦闻沙门⑧释种⑨子，于释迦⑩大姓，剃除须发，著袈裟⑪衣，正信非家，出家学道⑫，成无上等正觉，于此拘萨罗国人间游行，到ⓐ萨ⓑ罗聚落村北申恕林中住。又彼沙门瞿昙⑬如是色貌名称，真实功德，天、人赞叹，闻于八方，为如来⑭、应⑮、等正觉⑯、明行足⑰、善逝⑱、世间解⑲、无上士⑳、调御丈夫㉑、天人师㉒、佛㉓世尊㉔。于诸世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中，大智能自证知：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”为世说法，初、中、后善㉕，善义、善味㉖，纯一满净㉗，梵行清白，演说妙法。善哉应见！善哉应往！善应敬事！作是念已，即便严驾㉘，多将翼从㉙，执持金瓶、杖枝ⓒ、伞盖，往诣佛所，恭敬奉事。到于林口，下车步进，至世尊所，问讯安不ⓓ，却坐一面，白世尊曰：“沙门瞿昙！何论何说？”
佛告婆罗门：“我论因、说因。”
又白佛言：“云何论因？云何说因？”
世间因缘集灭佛告婆罗门：“有因有缘集世间，有因有缘世间集㉚；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”
婆罗门白佛言：“世尊！云何为有因有缘集世间，有因有缘世间集？”
佛告婆罗门：“愚痴无闻凡夫色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知。不如实知故，爱乐于色，赞叹于色，染着心住；彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、恼、苦，是则大苦聚集。受、想、行、识亦复如是。婆罗门，是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。”
婆罗门白佛言：“云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭？”
佛告婆罗门：“多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如实ⓔ知已，于彼色不爱乐、不赞叹、不染著、不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、恼、苦灭。受、想、行、识亦复如是。婆罗门！是名有因有缘灭世间，是名有因有缘世间灭。婆罗门！是名论因，是名说因。”
婆罗门白佛言：“瞿昙！如是论因，如是说因。世间多事，今请辞还㉛。”
佛告婆罗门：“宜知是时㉜。”
佛说此经已，诸婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。
ⓐ “到”，宋、元、明三本作“到此”。
ⓑ “萨”，大正藏原为“婆”，宋本则为“娑”，今依据元、明二本改作“萨”。
ⓒ “杖枝”，宋、元、明三本作“金杖”。
ⓓ “不”，宋、元、明三本作“否”。
ⓔ 宋、元、明三本无“如实”二字。
① 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。
② 人间游行：游历各个地方，随缘度化。也称作“游行人间”、“游行”、“行脚”。
③ 萨罗聚落：名为萨罗的村落。“聚落”即村落、部落。
④ 申恕：印度黄檀，为豆科黄檀属的落叶大乔木，原产于印度。又译为“身恕”、“尸舍婆”、“尸摄惒”。
⑤ 聚落主：村长。
⑥ 大姓：世家大族。
⑦ 婆罗门：古代印度种姓制度中的祭司阶级。
⑧ 沙门：出家的修行人。古代印度原泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。
⑨ 释种：姓释迦的一族。
⑩ 释迦：释迦牟尼佛的族姓，古印度刹帝利种的望族，义译为“能仁”。
⑪ 袈裟：出家人所穿的衣服，须经染色，以别于在家人所穿的白衣。又作“染色衣”。
⑫ 正信非家，出家学道：基于正信从家出离，出家修行。
⑬ 瞿昙：佛陀俗家古代的族姓，后分族称释迦氏。又译为“乔达摩”。佛弟子称佛陀为“世尊”，而外道则以佛陀的俗家古姓“瞿昙”或“沙门瞿昙”来称呼他。
⑭ 如来：依于真理而来成佛，即指佛陀。“如来”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，如来十号是：如来、应（供）、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法。一个合理的看法为，“世尊”是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。）
⑮ 应：应受人、天的供养。另译作“应供”，音译“阿罗汉”。
⑯ 等正觉：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“正遍知”。
⑰ 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。
⑱ 善逝：彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海。
⑲ 世间解：了解世间一切的事理。
⑳ 无上士：至高无上的人。
㉑ 调御丈夫：能调御一切可以度的人，让他们修行。“丈夫”指勇健修行的人。
㉒ 天人师：天与人的导师。
㉓ 佛：觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀。
㉔ 世尊：世间所尊重的觉者。梵文原文音译为“婆伽梵”、“婆伽婆”，是佛陀德性的总称，一字多义，经中常单译为“世尊”、旧译“众祐”。
㉕ 初、中、后善：开头、中间、结尾都是善的。
㉖ 善义、善味：意义正确，文句正确。
㉗ 纯一满净：完全清净。
㉘ 严驾：整备车马。
㉙ 多将翼从：带许多随从。“将”是“带领”的意思。
㉚ 有因有缘集世间，有因有缘世间集：这两句话有二种解法。第一种解法为“有因缘（条件）聚集而生起了世间，有因缘（条件）使得世间已聚集而生起”，第一个“集”作动词，第二个“集”作形容词。第二种解法为这两句话是同义、换句话说，解为“有因缘（条件）聚集而生起了世间”，两个“集”都是动词。
㉛ 世间多事，今请辞还：我在世俗中还有许多事要处理，现在便请辞先回去了。
㉜ 宜知是时：现在是适当的时候（回去）了。
在十二因缘中，本经举例的为其中的第八支至十二支：
爱 → 取 → 有 → 生 → 老病死忧悲恼苦
也就是说，贪“爱”，而执“取”，执取而“有”了善恶业，而产“生”后续的身心变化。以下举几个例子：
家中一个精美的花瓶打破了！由于对这个花瓶的喜“爱”，执“取”（我语取）认为这花瓶是“我所有”的却毁坏了，因为“有”这业力而产“生”忧悲恼苦的感觉。
如果有智慧，就知道花瓶是身外之物，设法解决问题，而不会心痛。
对于喜爱美味的人而言，由于对美味贪“爱”，因此执“取”（欲取）想要保留或持续美味，由于执著在美味上，就“有”了必须要美食的缠缚，产“生”的心已变成美味的奴隶，担忧没有美味、吃到难吃的食物则会苦恼。
每天的生活中都充斥了十二因缘，这些因缘也造就了人的一生，以及无尽的轮回。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈ⓐ国仙人住处鹿野苑中。
彼时，毘迦多鲁迦聚落有婆罗门来诣佛所，恭敬问讯，却坐一面，白佛言：“瞿昙！我有年少弟子，知天文、族姓①，为诸大众占相吉凶，言有必有，言无必无，言成必成，言坏必坏。瞿昙，于意云何？”
佛告婆罗门：“且置汝年少弟子知天文、族姓。我今问汝，随汝意答。婆罗门！于意云何？色本无种②耶？”
答曰：“如是，世尊！”
“受、想、行、识本无种耶？”
答曰：“如是，世尊！”
佛告婆罗门：“汝言我年少弟子知天文、族姓，为诸大众作如是说，言有必有，言无必无，知见非不实耶？”
婆罗门白佛：“如是，世尊！”
佛告婆罗门：“于意云何？颇有色常住百岁耶？为异生、异灭③耶？受、想、行、识常住百岁耶？异生、异灭耶？”
答曰：“如是，世尊！”
佛告婆罗门：“于意云何？汝年少弟子知天文、族姓，为大众说，成者不坏，知见非不异耶？”
答曰：“如是，世尊！”
佛告婆罗门：“于意云何？此法彼法，此说彼说，何者为胜？”
婆罗门白佛言ⓑ：“世尊！此如法说④，如佛所说显现开发。譬如有人溺水能救，获囚ⓒ能救，迷方示路，暗惠ⓓ明灯⑤。世尊今日善说胜法，亦复如是显现开发。”
佛说此经已，毘迦多鲁迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，即从座ⓔ起，礼足而去。
ⓐ “㮈”，宋、元、明三本作“柰”。[＊]
ⓑ 宋、元、明三本无“言”字。
ⓒ “囚”，大正藏原为“彼”，明本则为“泅”，今依据宋、元二本改作“囚”。
ⓓ “惠”，大正藏原为“慧”，今依据宋、元、明三本改作“惠”。
ⓔ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。[＊]
① 族姓：大族、家族。
② 无种：没有最初的根源。
③ 异生、异灭：依一个生起，依另一个被灭。
④ 如法说：契合正法而说。
⑤ 暗惠明灯：在黑暗中赠送明灯。
此经中佛陀以五阴的无常，对比宿命论的“言有必有，言无必无，言成必成，言坏必坏”，而让铁口直断的婆罗门自觉宿命论的不足。
“有种”，例如种瓜得瓜、种豆得豆，就是因为他们“有种”。古时印度的种姓制度，就是“有种”，子女世袭父母的阶级。至于“将相本无种”，就是指将相是要靠科举成绩或汗马功劳，而不是继承父母的阶级。
经文中五阴“无种”是指五阴没有固定的生起根源或源头，而是由因缘而生灭。若五阴“有种”，就有不会变的主体。但因为五阴“无种”，不同的因缘有不同的结果，预言就无法“言有必有，言无必无，言成必成，言坏必坏”这么地完全正确，何况成了的事迟早也是会衰败的。婆罗门在了解这一点之后，就同意佛陀的见解比较高明。
由于有我见，就会有种种的烦恼。这些烦恼当中，最重要的有三种：
简称贪、瞋、痴或是贪、恚、痴，统称为“三毒”。
对于我所喜爱的，就生贪欲。我所喜爱的得不到、有违逆我的，就生瞋恚。这些都是因为没有智慧，也就是无明。
有对自我的贪爱，才有瞋恚。因此在前面的经文中，许多只讲贪爱，也就不特别指出瞋恚。以下的经文，则将三毒一起提出。
如是我闻：
一时，佛在波罗㮈[＊]国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说阴及受阴。阴云何为阴？若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内，若外，若麤①、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说色阴。随诸所有受、想、行、识亦复如是。彼一切总说受、想、行、识阴，是名为阴。受阴云何为受阴？若色是有漏②、是取③，若彼色过去、未来、现在，生贪欲④、瞋恚⑤、愚痴⑥及余种种上烦恼⑦心法⑧；受、想、行、识亦复如是，是名受阴。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 麤：“粗”的异体字。
② 有漏：有烦恼。其中“漏”是譬喻有所漏失。
③ 是取：是执取（执著）。
④ 贪欲：贪求而不知足的欲念。简称“贪”。
⑤ 瞋恚：生气；忿怒。简称“瞋”。
⑥ 愚痴：无智；无明。简称“痴”。
⑦ 上烦恼：粗重的烦恼，例如贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、疑惑等烦恼。
⑧ 心法：心理现象。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理。
如同先前提过的，色、受、想、行、识合称“五阴”，有执著的五阴，又称为“五受阴”，又译为“五取蕴”。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈[＊]国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有漏、无漏法。若色有漏、是取，彼色能生爱、恚；如是ⓐ受、想、行、识，有漏、是取，彼识能生爱、恚ⓑ，是名有漏法。无漏法云何无漏法？诸所有色无漏、非受，彼色若过去、未来、现在，彼色不生爱、恚；如是受、想、行、识，无漏、非受，彼识若过去、未来、现在，不生爱ⓒ、恚，是名无漏法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二信ⓓ、二阿难 坏法、郁低迦
婆罗及世间 阴ⓔ、漏、无漏法
ⓐ “如是”，宋本无“如是”二字，元、明二本作“是名”。
ⓑ 宋本无“受、想、行、识，有漏是取，彼识能生爱、恚”十四字。
ⓒ “爱”，大正藏原为“贪”，今依据元、明二本改作“爱”。
ⓓ “信”，宋本作“住”。
ⓔ “阴”，大正藏原为“除”，今参考（五五）经内容，疑为“阴”之误，故改作“阴”。
前面的经典已阐释了佛教的核心法义。佛陀在世时，许多人有深厚的修行基础，只听闻佛陀简短的精辟说法，就悟道了。但更多人需要进一步的解释，以了解修行的细节，并采用不同的方法，以协助修行，因此而有三藏经典。
举例而言，要快速证悟并除灭烦恼，可以整理出三十七类通往涅槃的方法（三十七道品），包括：
三十七道品之间会有一些重叠的项目，并不是严谨区隔的方法，例如“四念处”也是“八正道”中的“正念”。这是因为三十七道品是为了实用而作的归纳口诀，而不是一成不变的分类，能依之修行才是重点。
三十七道品在接下来的经文里只是一句带过，而进一步的内容在《阿含经》卷二十四至卷二十九有详细的说明。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊着衣持钵，入舍卫城乞食，还持衣钵，不语众，不告侍者，独一无二，于西方国土人间游行。
时，安陀林①中有一比丘，遥见世尊不语众，不告侍者，独一无二。见已，进诣尊者阿难所，白阿难言：“尊者！当知世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行。”
尔时，阿难语彼比丘：“若使世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行，不应随从。所以者何？今日世尊欲住寂灭少ⓐ事②故。”
尔时，世尊游行北至半阇③国波陀聚落，于人所守护林④中，住一跋陀萨罗ⓑ树下。时有众多比丘诣阿难所，语阿难言：“今问ⓒ世尊住在何处ⓓ？”
阿难答曰：“我闻世尊北至半阇国波陀聚落，人所守护林中跋陀萨罗树下。”
时，诸比丘语阿难曰：“尊者当ⓔ知我等不见世尊已久，若不惮劳⑤者，可共往诣世尊？”哀愍故⑥，阿难知时，默然而许⑦。
尔时，尊者阿难与众多比丘夜过晨朝⑧，着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举⑨卧具⑩，持衣钵，出至西方人间游行，北至半阇国波陀聚落人ⓕ守护林中。时，尊者阿难与众多比丘置衣钵，洗足已，诣世尊所，头面礼足，于一面坐。
尔时，世尊为众多比丘说法，示、教、利、喜⑪。
尔时，座中有一比丘作是念：“云何知、云何见，疾得漏尽？”
尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“若有比丘于此座中作是念：‘云何知、云何见，疾得漏尽？’者，我已说法言：‘当善观察诸阴，所谓四念处⑫、四正勤⑬、四如意足⑭、五根⑮、五力⑯、七觉分⑰、八圣道分⑱。’我已说如是法，观察诸阴。而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信，而自慢惰⑲，不能增进得尽诸漏。若复善男子于我所说法，观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼能疾得尽诸漏。”
“愚痴无闻凡夫于色见是我，若见我者，是名为行。”
“彼行何因？何集？何生？何转？无明触生爱，缘爱起彼行。”
“彼爱何因？何集？何生？何转？彼爱受因、受集、受生、受转。”
“彼受何因？何集？何生？何转？彼受触因、触集、触生、触转。”
“彼触何因？何集？何生？何转？谓彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。”
“彼六入处无常、有为⑳、心缘起㉑法；彼触、受、行、爱ⓖ，亦无常、有为、心缘起法。”
“如是观者，而见色是我。”
“不见色是我，而见色是我所㉒……不见色是我所，而见色在我……不见色在我，而见我在色……不见我在色，而见受是我……不见受是我，而见受是我所……不见受是我所，而见受在我……不见受在我，而见我在受……不见我在受，而见想是我……不见想是我，而见想是我所……不见想是我所，而见想在我……不见想在我，而见我在想……不见我在想，而见行是我……不见行是我，而见行是我所……不见行是我所，而见行在我……不见行在我，而见我在行……不见我在行，而见识是我……不见识是我，而见识是我所……不见识是我所，而见识在我……不见识在我，而见我在识……不见我在识，复作断见㉓、坏有见㉔。”
“不作断见、坏有见，而不离我慢㉕。不离我慢者，而复见我，见我者即是行。”
“彼行何因？何集？何生？何转？”如前所说，乃至“我慢”。
“作如是知、如是见者，疾得漏尽。”
佛说此ⓗ经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏在“少”字之前有一“灭”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ “跋陀萨罗”，巴利本作 Bhaddasāla。
ⓒ “问”，大正藏原为“闻”，今依据宋、元、明三本改作“问”。
ⓓ “处”，大正藏原为“所”，今依据宋、元、明三本改作“处”。
ⓔ 大正藏无“当”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ “人”，明本作“入”。
ⓖ “爱”，大正藏原为“受”，今依据前后文改作“爱”。
ⓗ 大正藏无“此”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 安陀林：是音译，义译为寒林，因为林木多而较凉，也是弃尸的树林，而让一般人恐惧而发凉。是佛陀及弟子的修行场所之一，位于王舍城北方。
② 欲住寂灭少事：想要保持在寂静不被外事干扰的状况。
③ 半阇：古代印度十六大国之一，位于当今印度北部。
④ 人所守护林：有人守护的园林。
⑤ 惮劳：畏惧辛劳。
⑥ 哀愍故：因为悲悯的缘故。
⑦ 阿难知时，默然而许：阿难尊者知道是时候了，故静默以表示答应。
⑧ 晨朝：约早上六点到九点。
⑨ 举：拿起。“举卧具”在这里指放置卧具。
⑩ 卧具：坐、卧时的资具用品，如床榻、棉被等。
⑪ 示、教、利、喜：佛陀教化众生的四种方式，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。
⑫ 四念处：专注于当前的四种目标之一：(1)身念处、(2)受念处、(3)心念处、(4)法念处。
⑬ 四正勤：正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。
⑭ 四如意足：基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。
⑮ 五根：如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
⑯ 五力：由五根实修而发挥出的具体力量，即：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
⑰ 七觉分：觉悟的七个要素：(1)念觉分、(2)择法觉分、(3)精进觉分、(4)喜觉分、(5)轻安觉分、(6)定觉分、(7)舍觉分。
⑱ 八圣道分：即“八圣道”，迈向解脱的八个正确途径：(1)正见、(2)正志、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、(7)正念、(8)正定。
⑲ 不勤信，而自慢惰：不坚信、起决心，而自己懒散怠惰。相当的南传经文作“未达热心”。
⑳ 有为：有造作的；因缘而生的。“为”是“造作”的意思。
㉑ 缘起：由因缘（种种条件）而生起。
㉒ 不见色是我，而见色是我所：（也有愚痴无闻凡夫）不认为色是我，但是认为色是我所拥有的（，也就是说色之外另外有我）。此段将经文重复的部分省略了，完整的内容要将此句代入前段，成为“愚痴无闻凡夫不见色是我，而见色是我所，若见我（所）者，是名为行”……直到“如是观者，不见色是我，而见色是我所。”此段之后的各句也要依此代入前段。
㉓ 断见：断灭的见解。例如认为“人死后尘归尘、土归土，一无所有”的见解。又称为“断灭见”、“无见”。
㉔ 坏有见：不接受缘起存在的见解，即“断见”。
㉕ 我慢：自我中心、傲慢。参考之前的经文以及相当的南传经文，此经中的“我慢”疑为“自慢惰”的讹误。
在解说苦是如何生起的十二因缘中，本经举其中的第五支至八支为例：
六入处 → 触 → 受 → 爱
此经中将爱的结果，以行（身口意的造作）一语蔽之，并强调这些造作都是因为有“我见”等无明而产生的：
六入处 → 触 → 受 → 爱 → 无明 → 行
然而“无明”、“行”也是十二因缘的开始，因此继续生成十二因缘的各支、在十二因缘最后又生出新的无明、行，成为无尽的轮回。
六根、六境、六识接触，而有感受，因此而贪爱，就会造作各种行为、造各种业。
在“明”（智慧）的状况下，感官与外境接触虽然有感受，但是可以依据智慧来抉择（明触），不会贪爱，就不会造成苦果。进一步的分析，可发现六入处以及任何因缘生起的身心都是无我的，而得以解脱。
另外，此经中提到的五受阴、三十七道品、十二因缘、漏尽，皆可纳入四圣谛的体系下，互为呼应：
如是我闻：
一时，佛住舍卫国东园鹿母讲堂ⓐ①。
尔时，世尊于晡时②从禅觉③，于诸比丘前敷座④而坐，告诸比丘：“有五受阴。云何为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。”
时，有一比丘从座ⓑ起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！此五受阴，色受阴，受、想、行、识受阴耶？”
佛告比丘：“还座ⓒ而问，当为汝说。”
时，彼比丘为佛作礼，还复本座[＊]，白佛言：“世尊！此五受阴，以何为根？以何集？以何生？以何触？”
佛告比丘：“此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。”
时，彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，而白佛言：“世尊为说五阴即受，善哉所说，今当更问。世尊！阴即受，为五阴异受耶⑤？”
佛告比丘：“非五阴即受，亦非五阴异受；能于彼有欲贪者，是五受阴⑥。”
比丘白佛：“善哉，世尊！欢喜随喜，今复更问。世尊！有二阴相关⑦耶？”
佛告比丘：“如是，如是。犹若有一人如是思惟：‘我于未来得如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。’是名比丘阴阴相关也。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜。”
更有所问：“世尊！云何名阴？”佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说阴，是名为阴。受、想、行、识亦复如是。如是，比丘！是名为阴。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜。”
更有所问：“世尊！何因何缘名为色阴？何因何缘名受、想、行、识阴？”
佛告比丘：“四大因、四大缘，是名色阴。所以者何？诸所有色阴，彼一切悉皆四大，缘四大造故。触因、触缘，生受、想、行，是故名受、想、行阴。所以者何？若所有受、想、行，彼一切触缘故。名色因、名色缘，是故名为识阴。所以者何？若所有识，彼一切名色缘故。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜。”
更有所问：“云何色味？云何色患？云何色离？云何受、想、行、识味？云何识患？云何识离？”
佛告比丘：“缘色生喜乐，是名色味；若色无常、苦、变易法，是名色患；若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。若缘受、想、行、识生喜乐，是名识味；受、想、行、识，无常、苦、变易法，是名识患；于受、想、行、识，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜。”
更有所问：“世尊！云何生我慢？”
佛告比丘：“愚痴无闻凡夫于色见我、异我、相在，于受、想、行、识见我、异我、相在，于此生我慢。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜。”
更有所问：“世尊！云何得无我慢？”
佛告比丘：“多闻圣弟子不于色见我、异我、相在，不于受、想、行、识，见我、异我、相在。”
比丘白佛：“善哉所说，更有所问，何所知、何所见，尽得漏尽？”
佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。比丘！如是知，如是见，疾得漏尽⑧。”
尔时，会中复有异比丘，钝根⑨无知，在无明㲉起恶邪见⑩，而作是念：“若无我者，作无我业，于未来世，谁当受报⑪？”尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“于此众中，若有愚痴人，无智无ⓓ明，而作是念：‘若色ⓔ无我，受、想、行、识无我，作无我业，谁当受报？’如是所疑，先以解释彼。云何比丘，色为常耶？为非常耶？”
答言：“无常，世尊！”
“若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦，世尊！”
“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所。如是见者，是为正见；受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观者便修厌，厌已离欲，离欲已解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
阴、根、阴即受 二阴共相关
名字、因、二味 我慢、疾漏尽⑫
ⓐ “东园鹿母讲堂”，巴利本作 Pubbārāma Migāramātupāsāda。
ⓑ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓒ “座”，大正藏原为“坐”，今依据前文改作“座”。[＊]
ⓓ 大正藏无“无”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 宋本无“色”字。
① 东园鹿母讲堂：佛陀的道场之一，是由鹿母出资设立的大讲堂，在舍卫城。
② 晡时：黄昏时分，约下午三点至五点多。
③ 从禅觉：禅坐完毕。
④ 敷座：铺设座位。
⑤ 世尊为说五阴即受，善哉所说，今当更问。世尊，阴即受，为五阴异受耶：佛陀说的（我理解为）五阴就是执著，说得真好。现在我还要再确认：请问佛，五阴就是执著吗？还是五阴之外有执著？（这位比丘听佛陀说五受阴是欲根、欲集、欲生、欲触，因此以为五阴即受、五阴就是五受阴。但随之又没把握，所以才再问，真的是五阴即受？还是五阴异受？）
⑥ 非五阴即受，亦非五阴异受，能于彼有欲贪者，是五受阴：五阴并不就是执著，也不是五阴之外有执著，而是哪里有欲贪，哪里就有五受阴（执著的五阴）。
⑦ 二阴相关：二个阴是相关连的，例如前一生的五阴与后一生的五阴相关；某人对五阴有欲贪，而希望未来会有什么样的五阴，就会有相续的五阴。
⑧ 疾得漏尽：快速地灭尽烦恼，得到解脱。
⑨ 钝根：愚钝的根器；悟性低。
⑩ 在无明㲉起恶邪见：由于无明而生出不合乎正法的外道见解。“㲉”是“卵”，譬喻无明如同卵一般，能生出邪见。
⑪ 若无我者，作无我业，于未来世，谁当受报：如果没有“我”，那么造作都没有我的业，如此一来，在未来世又是谁来承受业报呢？
⑫ 阴、根、阴即受，二阴共相关，名字、因、二味，我慢、疾漏尽：此摄颂即此经的十个问题：(1)阴(2)根(3)阴即受(4)阴阴相关(5)名字(6) 因(7)味患离(8)我慢(9)无我慢(10)疾漏尽。原经文的“二味，我慢”疑为“味，二我慢”的讹误。摄颂一般为十经一颂，这里为整理一经的十个问题，较少见，可称为内摄颂。
本经的“非五阴即受，亦非五阴异受，能于彼有欲贪者，是五受阴”一段，在《中阿含经》中也有一则内涵相似的问答，本经中的“受阴”在《中阿含经》中译为“盛阴”：
《中阿含经》卷五十八〈晡利多品3〉第210经：“复问曰：“贤圣！阴说阴，盛阴说盛阴，阴即是盛阴，盛阴即是阴耶？为阴异、盛阴异耶？”
法乐比丘尼答曰：“或阴即是盛阴，或阴非盛阴。云何阴即是盛阴？若色有漏有受，觉、想、行、识有漏有受，是谓阴即是盛阴。云何阴非盛阴？色无漏无受，觉、想、行、识无漏无受，是谓阴非盛阴。””(CBETA, T01, no. 26, p. 788, b17-23)