《阿毘达磨大毘婆沙论》中，“增一阿含经五法”是指“五法集”：

《阿毘达磨大毘婆沙论》卷46：“谓于《增一阿笈摩》五法中说五结。九十八法中说九十八随眠，时经久远而俱亡失。”(CBETA, T27, no. 1545, p. 236, b28-c1)

《阿毘昙毘婆沙论》卷25〈2 使揵度〉：“佛于《增一阿含》五法中说，以经久故，而亡失之。”(CBETA, T28, no. 1546, p. 182, a15-16)

因此“增一阿含经四法中说”应指“四法集”（“四”开头的法的整理）当中的经典之一。研判有二种可能性：

1. 《增一阿含经》“四法集”的部分：

根据苏锦坤居士的研究，找《增一阿含经》“四法集”的部分当中有提到“郁底迦”者，研判可能指四法中“四问”或“四念”相关的经文。

参见 yifertw.blogspot.tw/2011/04/3.html 。

此推论的不理想处在于和《杂阿含经》五阴诵的前后经文意涵不连贯。

2. 《增一阿含经》“四法经”：

《翻梵语》卷1：“郁低迦修多罗(应云郁低摩修多罗　译曰郁低摩者最上修多罗者法本)”(CBETA, T54, no. 2130, p. 987, a15)

也就是说“郁低迦修多罗”是“郁低摩修多罗”，义译为“无上法本”。

《增壹阿含经》卷18〈26 四意断品〉：“尔时，世尊告诸比丘：“我今非独在比丘、比丘尼、清信士、清信女中【为尊】，乃至世间人民中【独尊】，今有四法本末，我躬自知之，而作证于四部之众、天上、人中。云何为四？一者一切诸行皆悉无常，我今知之，于四部之众、天上、人中而作证；二者一切诸行苦；三者一切诸行无我；四者涅槃休息。我今知之，于四部之众，于天上、人中而作证。是谓，比丘！四法之本，是故于天上、人中而独得尊。””(CBETA, T02, no. 125, p. 639, a2-10)

“四法本”是：一切行无常、一切行苦、一切法无我、灭尽为涅槃。

此经的“独尊”若解为“最上”，则可能称为“郁低摩修多罗”。

此推论的优点是在意涵上和《杂阿含经》此卷的前后经文较接得起来。

此推论的缺点是必须依赖“翻梵语”的推断而认为“郁低迦”是“郁低摩”的讹译。

注：学术上列 AN4.185 经名 Catukot.ikasuññatā (四终极空)又称作 Brāhmaṇasacca, samanasacca (梵谛、沙门谛) 为《增壹阿含经》此经的参照经典，但不是对应经典，二经的意义相差不少，因此此经缺乏南传增支部的对应经典作比照。