宋天竺三藏求那跋陀罗译
本卷第365～370经属于《杂阿含经》的“因缘相应”，表示因缘法是诸佛同证的真理，要亲自体证因缘法则要修习止、观。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“谓见法般涅槃ⓐ①。云何如来说见法般涅槃？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯ⓑ愿为说见法般涅槃，诸比丘闻已，当受奉行。云何比丘得见法般涅槃？”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。若有比丘于老、病、死ⓒ，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名比丘得见法般涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “见法般涅槃”，巴利本作 Diṭṭhadhammanibbāna。
ⓑ “唯”，宋、元、明三本作“惟”。
ⓒ “死”，宋、元、明三本作“生”。
① 见法般涅槃：当生证得解脱涅槃。另译为“现法涅槃”、“现法般涅槃”。
本经承接卷十四第362～364经的脉络，但与这几经以及相当的南传经文相比较，本经的经文应该是省略了：“如是于生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名比丘得见法般涅槃”这句话。
“过去七佛”是指释迦牟尼佛及其之前的六位觉者：
依据佛经中的定义，“佛”是在无佛世界第一位觉悟且教导众生的觉者，过去七佛也都是在前一位佛的教法早已灭尽的无佛世界，自行证悟并且教导众生。听闻佛的教法而学佛的人，即是“声闻”弟子。
经中也有提到其他的佛，例如《增壹阿含经》等经记载释迦牟尼佛在定光如来（燃灯佛）时，被授记成佛。定光如来即远早于过去七佛。但七佛是此世界的过去佛中离我们时间最近的，因此在《阿含经》中通常以这七佛代表诸佛。
以下第366、369、370经表示过去七佛都是因为发现因缘法而成道，呼应了卷十二第287经中佛陀在发现因缘法后所念：“我得古仙人道、古仙人迳、古仙人道迹，古仙人从此迹去，我今随去。”(CBETA, T02, no. 99, p. 80, c17-19)
这真理是本来就存在的，只待被发现，卷十二第296经就说：“若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。”(CBETA, T02, no. 99, p. 84, b16-18)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“毘婆尸佛ⓐ①未成正觉时，独一静处，专精禅思，作如是念：‘一切世间皆入生死，自生自熟，自灭自没，而彼众生于老死之上出世间道不如实知。’
逆观十二因缘即自观察：‘何缘有此老死？’如是正思惟②观察，得如实无间等起知：‘有生故有ⓑ此老死，缘生故有老死。’
复正思惟：‘何缘故有此生？’寻复正思惟，无间等起知：‘缘有故有生。’
寻复正思惟：‘何缘故有有？’寻复正思惟，如实无间等起知：‘有取故有有。’
寻复正思惟：‘何缘故有取？’寻复正思惟，如实无间等起观察：‘取法味着顾念，缘触爱所增长③。’
当知缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是纯大苦聚集。
譬如缘油炷而然灯，彼时时增油治炷，彼灯常明，炽然不息……”如前来叹譬④、城譬⑤广说。
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如毘婆尸佛，如是尸弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛ⓒ⑥，皆如是说。
ⓐ “毘婆尸”，巴利本作 Vipassin。
ⓑ “有”，宋、元、明三本作“言”。
ⓒ “尸弃佛，毘湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛”，巴利本作 Sikhī, Vessabhū, Kakusandha Koṇāgamana, Kassapa。
① 毘婆尸佛：过去七佛中，第一位的佛名。
② 正思惟：正确地思惟；如理地思惟。相当的南传经文作“如理作意”。
③ 取法味着顾念，缘触爱所增长：执取，就是贪著滋味而爱顾、眷念，会由于六触所缘生的爱而增长。
④ 来叹譬：即《杂阿含经》卷十二第288经。
⑤ 城譬：即《杂阿含经》卷十二第287经。
⑥ 尸弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛：过去七佛中，第二至六位的佛名，第七位即是释迦牟尼佛。
常有同学提问：“就当下的缘起（而非三世轮回）来看十二因缘，《杂阿含经》卷三第68经等许多经都说‘缘眼、色，生眼识，三事和合触’，在此过程中‘识’是排在‘眼’（属于六入处）、‘色’（属于名色）之后，但为什么十二因缘中 (3) 识是在 (4) 名色 (5) 六入处之前？”
这个议题可分三点来说明：
一、立体的关系压成一直线来表达
十二因缘的重点在于所有事物都是相倚而生、因缘而生，只有缘生缘灭的过程，其中无我、无我所；学习十二因缘的目的，则是为了明白改变条件、断除十二因缘锁链才能不受苦果。
十二因缘从第一支数到第十二支的线性、直线的次序，只是因缘的一种呈现方式、一种简化的表达。实际上十二因缘的关系可说是立体的，时常是多支一起连动，而不单只与前一支、后一支互动而已，详见《杂阿含经》卷二、三的相关经文。把立体的连动关系压成一直线来表达，自然会有过度简化的地方。
二、“识”和“名色”辗转相依
卷十二第288经表示：“识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长。”(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b8) 也可参考卷二第39经深入分析“四识住”。
经上说“识”和“名色”是“辗转相依”，因此有时说“名色”在“识”之前、有时会说“识”在“名色”之前，都只是因为观察角度不同。
比喻来说，一个圆圈上 A 与 B 两个点，既可以说 A 点在 B 点之前，也可以说 A 点在 B 点之后，只是观察角度的不同。不过要特别注意“识”与“名色”每一次的辗转相依都会生出新的“名色”和“识”，并没有一个不变的“识”生出另一个不变的“名色”，因此也是无常的。图解如下：
名色1生识1 → 识1生名色2 → 名色2生识2 → 识2生名色3 ……
“名色”和“识”是不断刹那地相生然后灭去，所以《杂阿含经》卷十三第335经说“此阴灭已，异阴相续”(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19)，只有因缘的生灭，而没有不变的实体。
三、逆顺观察十二因缘，而先见六入处
为什么在十二因缘中，(5)六入处会是在(3)识和(4)名色之后？
如前所说，十二因缘直线的次序只是因缘的一种呈现方式、一种简化的表达，因此(5)六入处在(3)识和(4)名色之后，也只是其中一种次序。但这种次序的由来为何？
本经、卷十二第285～287经、《长阿含经》卷十第13经大缘方便经等许多经典都记载，十二因缘是佛陀证道前反推回去的，也就是从谛观“老死”开始，然后一路往回找原因，由“老死”找到“生”，再由“生”往前找到“有”，再找到“取”…… 由这个顺序一路往前找，最后找到“无明”是始作俑者。卷十二第291、292经中，佛陀教导比丘如何思惟与观察苦的来源，也是逆着从“老死”开始回推，最后找到“无明”。
因此发掘十二因缘时，是先作逆观察、再作顺观察。所以《阿含经》中都是写“逆顺观察十二因缘”、“逆顺观察十二缘起”，而不是写“顺逆观察十二缘起”。
为什么“从后面往前推”的次第，会影响到十二因缘中“六入处”等支的次序呢？因为在这过程中有的人可能比较容易先找到“六入处”，然后找到“名色”，接着才观察到“识”：
首先参考《杂阿含经》卷十二第294经：“愚痴无闻凡夫无明覆、爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此二因缘生触。此六触入所触，愚痴无闻凡夫苦乐受觉，因起种种。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。”
此经中各支的次第也和“缘眼、色，生眼识”的顺序稍有不同，可见不须太执著十二因缘的直线次序。也可注意此经在讲“识身”与“名色”因缘生“触”时，特别提到眼、耳、鼻、舌、身、意，经中称呼“六识”是“眼识”等六识而不是“色识”等六识，“六触”是“眼触”等六触而不是“色触”等六触，可见“六入处”是“六入处、六境、六识”三者当中蛮明显、或具有代表性的。
因此佛陀在未成佛前，静坐观察什么是“老死”的原因？“生”。
什么是“生”的原因？“有”（出生前的积集业力）。
什么是“有”的原因？“取”（执取）。
什么是“取”的原因？“爱”（贪爱）。
什么是“爱”的原因？“受”（感受）。
什么是“受”的原因？“触”（接触）。
“触”是从“六入处、六境、六识”三事和合来的。但是在实修时，逆观会先观到“六入处、六境、六识”的哪个?
有人会先观到“六入处”，也就是前面所提到这三事和合当中可能最明显、或具有代表性的。一方面，触、受、爱、取、有等等都是在“身内”的，因此从“触”往前找，在身内的“六入处”容易较包含“外境”的“名色”来得先找到。另一方面，“六入处”是比“六识”来得具体的目标，因此有人会先观察到“六入处”。
因此，虽然若根据《杂阿含经》普遍的“缘眼、色，生眼识”说法，“六入处”似乎要摆在“名色”和“识”的前面，但由于十二因缘是从后面往前推的，有人会先观察到“六入处”，在此情况下“六入处”在十二因缘中是可以在离“触”较近的位置。
这不是唯一的选择，毕竟“六入处”、“六境”、“六识”三者都可以接着“触”被观察到；把立体的东西压成一直线，自然只能保留一种顺序，不代表其它的顺序不对。
继续推：
什么是“触”的原因？在“六入处”发生。
“六入处”和“名色”、“识”三者和合才有“触”，且“名色”、“识”是辗转相依（观到一个循环）。
那是什么造成这个循环？这个循环就是一种业力，“造业”（“行”）造成了这个循环。
为什么会造业？由于“无明”。
自此，十二因缘逆推完成。逆推出十二因缘，就可以顺着开始灭，从“无明”开始灭，一路灭到“老病死忧悲恼苦”，佛陀成等正觉，广度人天。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当勤方便①修习禅思，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心，精勤方便者，如是如实显现②。云何如实显现？老死如实显现，老死集、老死灭、老死灭道迹如实显现。生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行如实显现，行集、行灭、行灭道迹如实显现。此诸法无常、有为、有漏如实显现。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 方便：努力；采用方法以达成目标。
② 如实显现：契合真理地洞察、了知。
本经和下一经，类似卷八第206～207经、卷十六第428～429经，都有“当勤方便禅思，内寂其心”及“当修无量三摩提，专精系念”以“如实显现”的经文。
这三卷中所举的如实显现例子，分别为：
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修无量三摩提①，专精系念②。修无量三摩提，专精系念已，如是如实显现。云何如实显现？谓老死如实显现，乃至行如实显现。此诸法无常、有为、有漏，如是如实显现。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 三摩提：心专注于一境而不散乱。又译为三昧，义译为正定、正受。
② 系念：心念连续不断地系于一处。
“精勤系念”即“止”（心专注于一境而不散乱），能成就“定”；“如实显现”即“观”（洞察），能成就“慧”。
上一经及本经都说明了，要证知佛法深义，得因定发慧，止观俱修，而不只是在概念上了解。
本经提到“修无量三摩提”，有二种可能的解释：
第一种解释是修各种不同的定，例如四禅及三三昧。
第二种解释是修无量心三昧，也就是基于慈悲喜舍四无量心之一而修定的方法。
本经相当的南传经文没有“无量”一词。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“昔者毘婆尸佛未成正觉时，住菩提所①，不久成佛②，诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐③，端坐正念，一坐七日，于十二缘起逆顺观察，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，乃至缘生有老死，及纯大苦聚集，纯大苦聚灭。
“彼毘婆尸佛正坐七日已，从三昧④觉，说此偈言：
“‘如此诸法生， 梵志⑤勤思禅，
永离诸疑惑， 知因缘生法。
若知因生苦， 知诸受ⓐ灭尽，
知因缘法尽， 则知有漏尽。
如此诸法生， 梵志勤思禅，
永离诸疑惑， 知有因生苦。
如此诸法生， 梵志勤思禅，
永离诸疑惑， 知诸受灭尽。
如此诸法生， 梵志勤思禅，
永离诸疑惑， 知因缘法尽。
如此诸法生， 梵志勤思禅，
永离诸疑惑， 知尽诸有漏。
如此诸法生， 梵志勤思禅，
普照诸世间， 如日住虚空。
破坏诸魔军， 觉诸结解脱。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如毘婆尸佛，如是尸弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，亦如是说。
ⓐ “受”，宋本作“爱”。
① 菩提所：成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的地方。
② 不久成佛：即将成佛。
③ 结跏趺坐：禅坐时，将两脚盘于大腿上的坐法。
④ 三昧：心专注于一境而不散乱。又译为“三摩地”、“三摩提”，义译为“等持”。
⑤ 梵志：有志修梵行（清净的修行）的人，音译为“婆罗门”。原为古代印度种姓制度中的祭司阶级，佛陀则表示婆罗门不应以出生来界定，而要以行为来界定，因此在佛教中指修行人。
① 郁毘罗：摩揭提国的村名，佛陀曾苦行六年的地方，今日印度比哈尔邦的 Urel 村，义译为“苦行林”，又译为“郁鞞罗”、“优楼频螺”。
② 尼连禅河：恒河支流。位于中印度摩竭提国伽耶城的东方，相当于今日印度比哈尔邦的帕尔古河。又译为“尼连然河”。
古印度认为有四类食物能长养身心，即四食：
第一次听闻“四食”的说法时，或许有些人会觉得奇怪，为什么会有形而上的食物？这是因为佛法中的“四食”是根据“长养五阴”来讲的：
人是五阴的集合体，因此便将能够长养五阴的，归纳为四食了。
修行四念处（参见卷二十四）可以如实知四食，进而对治对四食、五阴的执著：
《杂阿含经》“食相应”的内容即本卷第371～378经，是跟四食相关的经文，尤其探讨四食相关的因缘。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世摄受①长养。何等为四？谓一、麤抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。
“此四食何因、何集、何生、何触？谓此诸食爱因、爱集、爱生、爱触。此爱何因、何集、何生、何触？谓爱受因、受集、受生、受触。此受何因、何集、何生、何触？谓受触因、触集、触生、触触。此触何因、何集、何生、何触？谓触六入处因、六入处集、六入处生、六入处触。六入处集是触集，触集是受集，受集是爱集，爱集是食集，食集故未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集，如是纯大苦聚集。
“如是六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则食灭，食灭故于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 摄受：吸取。
本经提到十二因缘其中的第五支至八支，第十一支至十二支：
六入处 → 触 → 受 → 爱 → 食 → 生 → 老病死忧悲恼苦
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四食资ⓐ益众生，令得住世摄受长养。何等为四？一、麤抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。”
时，有比丘名曰颇求那ⓑ，住佛后扇佛，白佛言：“世尊！谁食此识①？”
佛告颇求那：“佛不说有作者，只说因缘我不言有食识者，我若言有食识者，汝应作是问。我说识是食，汝应问言：‘何因缘故有识食？’我则答言：‘能招未来有，令相续生，有有故有六入处，六入处缘触。’”
颇求那复问：“为谁触？”
佛告颇求那：“我不言有触者，我若言有触者，汝应作是问：‘为谁触？’汝应如是问：‘何因缘故生触？’我应如是答：‘六入处缘触，触缘受。’”
复问：“为谁受？”
佛告颇求那：“我不说有受者，我若言有受者，汝应问：‘为谁受？’汝应问言：‘何因缘故有受？’我应如是答：‘触缘故有受，受缘爱。’”
复问：“世尊！为谁爱？”
佛告颇求那：“我不说有爱者，我若说言有爱者，汝应作是问：‘为谁爱？’汝应问言：‘何ⓒ缘故有爱？’我应如是答：‘缘受故有爱，爱缘取ⓓ。’”
复问：“世尊！为谁取？”
佛告颇求那：“我不说言有取者，我若说言有取者，汝应问言：‘为谁取？’汝应问言：‘何缘故有取？’我应答言：‘爱缘故有取，取缘有。’”
复问：“世尊！为谁有？”
佛告颇求那：“我不说有有者，我若说有有者，汝应问言：‘为谁有？’汝今应问：‘何缘故有有？’我应答言：‘缘取故有有，能招当来有触生是名有。有六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是纯大苦聚集。谓六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是纯大苦聚集灭。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “资”，宋、元、明三本作“利”。
ⓑ “颇求那”，巴利本作 Phagguna。
ⓒ “何”，宋、元、明三本作“何因”。
ⓓ “爱缘取”，宋、元、明三本作“缘爱有取”。
① 谁食此识：是谁在以这觉知作用来资益身心？
从本经中可看到，佛陀的回答是：“你问错问题了。”
学佛者应关心于事情发生的原因及让它产生或消灭的方法。当甲造成乙时，让甲发生则乙自然会发生（缘起；此生故彼生），让甲不发生则乙自然不会发生（还灭；此灭故彼灭），在这当中没有我见。
当明白了是什么原因（集）造成了人的困惑不安、痛苦烦恼（苦），而且学会并实践了止息的方法（道），自然就能灭除烦恼（灭），同时也不会再有“谁在轮回”的疑惑了。
六入处 → 触 → 受 → 爱 → 取 → 有 → 生老病死忧悲恼苦
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世摄受长养。云何为四？谓一、麤抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。
“观察抟食云何比丘观察抟食？修行人为活命而吃，断贪吃譬如有夫妇二人，唯有一子，爱念将养，欲度旷野崄①道难处，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理②，作是议言：‘正有一子，极所爱念，若食其肉，可得度难，莫令在此三人俱死。’作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。云何？比丘！彼人夫妇共食子肉，宁取其味，贪嗜美乐与ⓐ不？”
答曰：“不也，世尊！”
复问：“比丘！彼强食其肉，为度旷野崄道与[＊]不？”
答言：“如是，世尊！”
佛告比丘：“凡食抟食，当如是观。如是观者，抟食断知③，抟食断知已，于五欲功德④贪爱则断，五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子于五欲功德上有一结使而不断者，有一结系故，则还生此世。
“观察触食云何比丘观察触食？譬如有牛，生剥其皮，在在处处，诸虫唼⑤食，沙土坌⑥尘，草木针刺，若依于地，地虫所食，若依于水，水虫所食，若依空中，飞虫所食，卧起常有苦毒此身。如是，比丘，于彼触食，当如是观。如是观者，触食断知。触食断知者，三受则断。三受断者，多闻圣弟子于上无所复作，所作已作故。
“观察意思食云何比丘观察意思食？譬如聚落城邑边有火起，无烟无炎⑦，时有士夫聪明黠慧，背苦向乐，厌死乐生，作如是念：‘彼有大火，无烟无炎，行来当避，莫令堕中，必死无疑。’作是思惟，常ⓑ生思愿，舍远而去。观意思食，亦复如是。如是观者，意思食断。意思食断者，三爱则断。三爱断者，彼多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。
“观察识食诸比丘！云何观察识食？譬如国王，有防逻者，捉捕劫盗，缚送王所……”如前须深经⑧广说。“以彼因缘，受三百矛苦觉，昼夜苦痛，观察识食，亦复如是。如是观者，识食断知。识食断知者，名色断知。名色断知者，多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “与”，元、明二本作“以”。[＊]
ⓑ “常”，明本作“当”。
① 崄：“险”的异体字。
② 计无济理：估计没有度过的可能。
③ 断知：（舍断而）彻底地了知。
④ 五欲功德：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲这五种欲的功能。相当的南传经文作“五种欲”。
⑤ 唼：虫咬东西。读音同“煞”。
⑥ 坌：灰尘。读音同“笨”。
⑦ 无烟无炎：没有烟也没有明显的火焰，例如烧红的炭火，得要有警觉心的人才知道其高热。
⑧ 须深经：即《杂阿含经》卷十四第347经。
在心理层面而言，圣弟子的“触”是“明触”，而不会在心理生苦受，例如《杂阿含经》卷17：“多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。”(CBETA, T02, no. 99, p. 120, a22-25)。“身受”是眼、耳、鼻、舌、身等五根感官的触生受，是身体正常的功能之一；而“心受”则是意根的触生受，这是修行人能用功的所在。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。
“若比丘于此四食有喜有贪，则识住增长，识住增长故，入于名色，入名色故，诸行增长，行增长故，当来有增长，当来有增长故，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集，如是纯大苦聚集。
“若于四食无贪无喜ⓐ，无贪无喜故，识不住、不增长，识不住、不增长故，不入名色，不入名色故，行不增长，行不增长故，当来有不生不长，当来有不生长故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦不起。如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “喜”，宋、元、明三本作“欲”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。诸比丘！于此四食有贪有喜，则有忧悲、有尘垢①，若于四食无贪无喜，则无忧悲，亦无尘垢。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 尘垢：指烦恼。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。
“诸比丘！于此四食有贪有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如楼阁宫殿，北西长广，东西窗牖①，日出东方，光照西壁。如是，比丘！于此四食有贪有喜……”如前广说，乃至“纯大苦聚集。
“若于四食无贪无喜……”如前广说，乃至“纯大苦聚灭。譬如，比丘！楼阁宫殿，北西长广，东西窗牖，日出东方，应照何所？”
比丘白佛言：“应照西壁。”
佛告比丘：“若无西壁，应何所照？”
比丘白佛言：“应照虚空，无所攀缘。”
“如是，比丘！于此四食无贪无喜，识无所住，乃至如是纯大苦聚灭。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 北西长广，东西窗牖：北侧和西侧较宽广，东侧和西侧有窗户。其中“窗”是“窗”的异体字，“牖”是窗户，读音同“有”。相当的南传经文作“北、东、南有窗”。
本经描述“北西长广，东西窗牖”的建筑，“日出东方，光照西壁”，为什么要说“北西长广”呢？
这是因为在北半球的国家，太阳常从东方偏南升起，而不一定是从正东方升起，尤其中国的领土大多数在北回归线以北，这种现象更为显著。
若是完全方正的屋子，当曙光从东侧的窗户照入时，依据太阳的入射角多么偏南，日光可能照在西侧的墙上，也可能照到北侧偏西的墙上。
若是照本经所说“北西长广”的屋子，如右图所示，则太阳的入射角纵使偏南，也是照在西侧的墙上了，即经文中说的“应照西壁”。
这是个因地制宜的譬喻，因此像南传的斯里兰卡（锡兰）位于赤道及北回归线之间的低纬度地区，太阳最常由正东升起，冬季由东南东、夏季由东北东升起，就不适合用“北西长广”的屋子举例，所以相当的南传经文是另举“北、东、南有窗”的例子了。
佛陀强调佛法是要让人听懂后修习亲证的，而要求弟子以各国各地的方言传播佛法，不拘泥于原始佛说的语言，从本经譬喻在南北传经文的不同，也可见各地译经师的用心良苦。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。诸比丘！于此四食有贪有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如。比丘！楼阁宫殿，北西长广，东西窗牖，日出东方，应照何所？”
比丘白佛言：“应照西壁。”
佛告比丘：“如是，四食有贪有喜，识住增长，乃至如是纯ⓐ大苦聚集。若于四食无贪无喜，亦无识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。譬如，比丘！画师、画师弟子集种种彩色，欲妆ⓑ画虚空，宁能画不？”
比丘白佛：“不能，世尊！所以者何？彼虚空者，非色、无对、不可见①。”
“如是，比丘！于此四食无贪无喜，亦无识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“纯”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “妆”，宋、元、明三本作“庄”。[＊]
① 非色、无对、不可见：不是物质、没有障碍性、看不到。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。诸比丘！于此四食有贪有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如。比丘！画师、若画师弟子集种种彩，欲妆[＊]画于色①，作种种像。诸比丘！于意云何？彼画师、画师弟子宁能妆[＊]于色不？”
比丘白佛：“如是，世尊！能妆[＊]画色。”
佛告比丘：“于此四食有贪有喜，识住增长，乃至如是纯大苦聚集。诸比丘！若于四食无贪无喜，无有识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。比丘！譬如画师、画师弟子集种种彩，欲离于色有所妆[＊]画，作种种像，宁能画不？”
比丘白佛：“不能，世尊！”
“如是，比丘！若于四食无贪无喜，无有识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。”
佛说此ⓐ经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元二本无“此”字。
① 妆画于色：绘画在物质材料上。这里的“色”指物质，例如白布、白板、或地面。
本经的画师譬喻，和卷十第267经“譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类”的譬喻呼应。本经说众生贪喜四食而沉陷轮回，卷十第267经则说众生不如实知、乐着五阴，而不得解脱。
“谛”是真实不虚的意思，“四圣谛”即佛陀悟到的四个真理：
《杂阿含经》“谛相应”的内容为本卷后半（第379～406经）及卷十六第407～443经，当中佛陀再三提醒弟子不只要理解四圣谛，还要努力修行以如实知四圣谛、于四圣谛无间等（洞察）。
如是我闻：
尔时，世尊告五比丘④：“初转此苦圣谛⑤，本所未曾闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉⑥，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉。
“复次，二转苦圣谛智当复知，本所未闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉，苦集圣谛⑦已知当断，本所未曾闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉。
“复次，苦集灭，此苦灭圣谛⑧已知当ⓑ作证，本所未闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉，复以此苦灭道迹圣谛⑨已知当修，本所未曾闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉。
“复次，比丘！三转此苦圣谛已知，知已出，所未闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉；复次，此苦集圣谛已知，已断出，所未闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉。
“复次，苦灭圣谛已知、已作证出，所未闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉；复次，苦灭道迹圣谛已知、已修出，所未曾闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉。
“诸比丘！我于此四圣谛⑩三转十二行⑪ 不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提⑫。我已于四圣谛三转十二行生眼、智ⓒ、明、觉，故于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如⑬及八万诸天远尘离垢，得法眼净。
尔时，世尊告尊者憍陈如：“知法未？”
憍陈如白佛：“已知，世尊！”
复告尊者憍陈如ⓓ：“知法未？”
拘邻⑭白佛：“已知，善逝！”
尊者拘邻已知法故，是故名阿若拘邻ⓔ⑮。
尊者阿若拘邻知法已，地神⑯举声唱言：“诸仁者！世尊于波罗㮈国仙人住处鹿野苑中三转十二行法轮，诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵所未曾转，多所饶益，多所安乐，哀愍世间，以义饶益⑰，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗众⑱。”
地神唱已，闻虚空神天⑲、四天王天⑳、三十三天㉑、炎摩ⓕ天㉒、兜率陀天㉓、化乐天㉔、他化自在天㉕展转传唱，须臾之间，闻于梵天㉖身ⓖ。梵天乘声唱言：“诸仁者！世尊于波罗㮈国仙人住处鹿野苑中三转十二行法轮，诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵，及世间闻法未所曾转，多所饶益，多所安乐，以义饶益诸天世人，增益诸天众，减损阿修罗众。”世尊于波罗㮈国仙人住处鹿野苑中转法轮，是故此经名转法轮经。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“国”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 大正藏在“当”字之后有一“知”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ “智”，宋本作“知”。
ⓓ “憍陈如”，巴利本作 Koṇḍañña。
ⓔ “阿若拘邻”，巴利本作 Aññāta koṇḍañña。
ⓕ “摩”，大正藏原为“魔”，今依据宋、元、明三本改作“摩”。
ⓖ “身”，明本作“自”。
① 波罗㮈：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度、当今印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处的恒河河畔，是十六大国之一的迦尸国的首都。当时有以首都名作为国号的习惯，因此迦尸国又称为波罗㮈国。另译为“波罗奈”。
② 鹿野苑：中印度波罗㮈城的地名，当地林中有许多鹿，因此称鹿野苑。佛陀成道后，在此地度化憍陈如等五位比丘证阿罗汉。
③ 仙人住处：传说鹿野苑是远古曾有仙人居住的地方，因此又名“仙人住处鹿野苑”。
④ 五比丘：佛最早度化的五位比丘，分别是憍陈如（又译作“拘邻”）、拔提（又译作“跋提释迦王”）、摩诃男（又译作“摩诃男拘隶”）、婆破（又译作“惒破”）、阿湿波誓（又译作“马胜”、“马师”）。
⑤ 苦圣谛：圣者所证的苦的真理；生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会（遇见仇人）是苦、爱别离（和所爱的离别）是苦、所求不得是苦，简言之五受阴是苦；无常即是苦，会受到逼迫因此是苦。
⑥ 眼、智、明、觉：形容圣者证果时见到真理。“眼”指看见真理，“智”指体证智慧，“明”指显明真理，“觉”指觉悟真理，都是从不同角度比喻见到真理。相当的南传经文作“眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起”。
⑦ 苦集圣谛：圣者所证的苦的起因的真理；苦是由于无明（没有智慧）、贪爱等因缘而来。
⑧ 苦灭圣谛：圣者所证的苦的止息的真理，即烦恼熄灭的涅槃。
⑨ 苦灭道迹圣谛：圣者所证的可以灭苦的解脱之道的真理，即“八正道”。
⑩ 四圣谛：四项圣者所证的真理：苦、集、灭、道。
⑪ 三转十二行：佛陀初转法轮，三次循序地解说四圣谛。另译为“三转十二说”。
⑫ 阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，也就是佛陀的智慧。
⑬ 憍陈如：比丘名，为佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘当中第一位证果的，佛陀称赞他“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”第一。
⑭ 拘邻：即“憍陈如”的另译，同为音译。
⑮ 阿若拘邻：已了知的憍陈如。“阿若”为音译，义译为“已了知”。相当的南传经文作“阿若憍陈如”。
⑯ 地神：行走于地面的神祇。
⑰ 以义饶益：以真义带来帮助。
⑱ 增益诸天众，减损阿修罗众：增加天众的势力，减弱阿修罗众的势力。因为行善的动机要清净才能往生天界，动机不纯正则往生为阿修罗甚至入三恶道，佛陀教导清净的佛法，使得人心向善且往生天界的人增加。“阿修罗”是六道众生之一，喜爱战斗，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。
⑲ 虚空神天：飞行于空中的神祇。
⑳ 四天王天：欲界六天的第一天，位于须弥山腰。
㉑ 三十三天：欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。又称为“忉利天”。
㉒ 炎摩天：欲界六天的第三天。又译为“焰摩天”、“夜摩天”、“艳天”。
㉓ 兜率陀天：欲界六天的第四天。又译为“兜率天”、“兜率哆天”，义译为“知足天”。
㉔ 化乐天：欲界六天的第五天。此天天人能随心所欲地变化出五欲的境界而自娱乐，因此称为“化乐”。
㉕ 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以较其低的天所变化出的欲境，自由拿来给自己娱乐，因此称为“他化自在”。又译为“他化乐天”。
㉖ 梵天：色界的初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。
| 初转（谛智） | 二转（作智） | 三转（证智） | |
|---|---|---|---|
| 苦圣谛 | 了知五受阴是苦 | 苦谛当知 | 苦谛已知 |
| 集圣谛 | 了知无明、贪爱等等因缘导致苦的集起 | 苦集当断 | 苦集已断 |
| 灭圣谛 | 了知苦的止息（涅槃）即是烦恼的永尽无余 | 灭谛当证 | 灭谛已证 |
| 道圣谛 | 了知八正道是通往解脱的正确道路 | 道谛当修 | 道谛已修 |
地神为居住于地上的祈祇，离人间较近，和人类的交集较多，《长阿含经》卷二十〈忉利天品8〉第30经世记经：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神皆随所依，即以为名。”(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a27-b1) 因此佛陀成道后由地神就近知道也是自然的，然后再层层上传至较远的天界。这样由地神先听闻、再层层上传到其他天界的叙述，在佛经中还蛮常见的。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国ⓐ仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“国”字，今依据宋、元、明三本补上。[＊]
接下来的几经可说都和三转法轮的内容相关，第381、382经表示应当知苦、断集、证灭、修道（二转），第383～388经则表示已知苦、已断集、已证灭、已修道（三转）的人则已达成修行的目标：
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国[＊]仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于此四圣谛未无间等者，当修无间等，起增上欲①，方便堪能②，正念、正知③，应当觉。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 增上欲：加强的意愿。
② 方便堪能：努力精进以有能力。
③ 正念、正知：清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国[＊]仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛当知、当解，于苦ⓐ集圣谛当知、当断，于苦灭圣谛当知、当证，于苦灭道迹圣谛当知、当修。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“苦”字，今依据宋、元、明三本补上。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国[＊]仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修。如是比丘则断爱欲，转ⓐ去诸结，于慢无间ⓑ等①究竟苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “转”，宋、元、明三本作“缚”。
ⓑ “间”，大正藏原为“明”，今依据宋、元、明三本改作“间”。
① 于慢无间等：（洞察而）完全地破除我慢。这边的“无间等”是止灭的意思。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国[＊]仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修。如是比丘名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结①，正智善解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 尽诸有结：灭尽所有“生命存在”的束缚，也就是不再有来生。“有”指生命的存在。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修。如是比丘边际、究竟边际、离垢边际，梵行已终，纯一清白，名为上士①。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 上士：上等人。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修。如是比丘无有关键ⓐ，平治城壍，度诸崄难，解脱结缚①，名为贤圣，建立圣幢②。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “键”，宋、元、明三本作“揵”。[＊]
① 无有关键，平治城壍，度诸崄难，解脱结缚：不为关卡所阻碍，平定城池，度过各种险难，解脱各种束缚。这个战士打胜仗的比喻常用来形容佛弟子打破生死轮回、证阿罗汉。
② 幢：在高举的竿柱系上丝帛作圆桶状的旗帜。原为战场上用来统领军队、显扬军威的物品，在佛教则用以显示三宝威德、让人忆念三宝。
佛法的修习不只是在信仰及实践的层次，还可以亲身体证解脱。以解脱的程度来衡量，修道的成就可略分为四果：
证得果位的条件以及剩余轮回的束缚，如下表所述：
| 果位 | 条件 | 轮回的束缚 |
|---|---|---|
| 须陀洹果 | 断身见、戒取、疑 | 最多于天界与人间往返七次就能涅槃。 |
| 斯陀含果 | 断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄 | 最多于天界与人间往返一次就能涅槃。 |
| 阿那含果 | 断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚） | 不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。 |
| 阿罗汉果 | 断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽 | 证得涅槃、解脱轮回。 |
其中一些名词的简略意义如下：
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国[＊]仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修。如是比丘无有ⓐ关键[＊]，平治城堑，度诸峻难，名为贤圣，建立圣幢。诸比丘！云何无有关键[＊]？谓五下分结①已断ⓑ、已知，是名离关键[＊]。云何平治城堑？无明谓之深堑，彼得断知，是名平治城堑。云何度诸崄难？谓无际生死，究竟苦边，是名度诸崄难。云何解脱结缚？谓爱已断、已知。云何建立圣幢？谓我慢已断、已知，是名建立圣幢。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋本无“有”字。
ⓑ “断”，大正藏原为“离”，今依据高丽藏改作“断”。
① 五下分结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）、贪欲、瞋恚。断除五下分结，即为第三果圣者。
本经、《杂阿含经》卷三第71经、《中阿含经》卷五十四〈大品2〉第200经阿梨吒经、南传《增支部尼柯耶》集5〈战士品8〉第71经，都有以战士打胜仗比喻超脱轮回。这几经的主题、比喻项目，以及佛法的解说，整理如下表所示：
| 《杂阿含经》卷三第71经：知有身、断有身集、证有身灭、修断有身道 | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| 胜仗比喻 | 断关 | 度堑 | 超越境界 | 脱诸防逻 | 建圣法幢 |
| 佛法解说 | 断五下分结 | 度无明深堑 | 究竟无始生死 | 有爱尽 | 我慢尽 |
| 《杂阿含经》卷十五第387经：于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修 | |||||
| 胜仗比喻 | 无有关键 | 平治城堑 | 度诸崄难 | 解脱结缚 | 建立圣幢 |
| 佛法解说 | 五下分结已断、已知 | 断知无明 | 无际生死，究竟苦边 | 爱已断、已知 | 我慢已断、已知 |
| 《中阿含经》卷五十四第200经：六见处无我、无我所，得涅槃 | |||||
| 胜仗比喻 | 无门 | 度壍 | 破墎 | 过壍 | 圣智慧镜 |
| 佛法解说 | 五下分结已尽已知 | 无明壍已尽已知 | 无穷生死已尽已知 | 有爱已尽已知 | 我慢已尽已知 |
| 南传《增支部尼柯耶》集5第71经：心解脱者与慧解脱者 | |||||
| 胜仗比喻 | 无门闩 | 障碍已除去 | 沟已填满 | 柱已拔起 | 圣者旗已落下、重担已落下、已分离 |
| 佛法解说 | 五下分结已被舍断 | 无明已被舍断 | 出生轮回的再有已被舍断 | 渴爱已被舍断 | 我慢已被舍断 |
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，是名比丘断五支①，成六分②，守护于一③，依倚ⓐ于四④，舍除诸谛⑤，离四衢⑥，证诸觉想⑦，自身所作⑧，心善解脱⑨，慧善解脱⑩，纯一清白⑪，名为上士。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “倚”，大正藏原为“猗”，今依据宋、元、明三本改作“倚”。
① 断五支：断除五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。
② 成六分：成就对六根的守护；当六根对六境时，不喜不忧而安住于舍，有正念、正知。
③ 守护于一：以正念守护心。
④ 依倚于四：依于四种事；《成实论》表示可解读四种事为着粪扫衣、常行乞食、依树下坐、服陈弃药，也可解读为熟思而远离（恶象、恶马等）、熟思而习近（衣服、饮食等）、熟思而除遣（散乱、疲劳等）、熟思而忍受（寒热等）。相当的南传经文解释为后者。相当的《增壹阿含经》经文解释作四神足。
⑤ 舍除诸谛：舍弃外道以为真实的各种邪见。
⑥ 离四衢：远离种种的希求、执著。“四衢”是十字路口，《杂阿含经》卷十第265经将“识无坚实”比喻为幻师在四衢道头变出各种幻境，其中“四衢”可对应到卷二第39经所说的“四识住”。
⑦ 证诸觉想：契合真理地了知各种念头；舍断欲贪的念头（欲觉）、生气的念头（恚觉）、加害的念头（害觉）。
⑧ 自身所作：对应经典作“身行猗息”、“离身行”，指入第四禅。
⑨ 心善解脱：心彻底地解脱。
⑩ 慧善解脱：以智慧彻底地断除烦恼而解脱，即断无明。
⑪ 纯一清白：完全清净的修行。又译为“纯一满净，梵行清白”。
本经、《杂阿含经》卷三第71经、《长阿含经》卷九第10经十上经、《增壹阿含经》卷四十二〈结禁品46〉第2经、南传《增支部尼柯耶》集10〈救护品2〉第20经、南传《长部尼柯耶》第33经，都有“断五支、成六支……”这十项比喻。这几经的主题以及比喻项目，整理如下：
| 《杂阿含经》卷三第71经：知有身，断有身集，证有身灭，修断有身道 | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 断五枝 | 成六枝 | 守护一 | 依四种 | 弃舍诸谛 | 离诸求 | 净诸觉 | 身行息 | 心善解脱 | 慧善解脱，纯一立梵行，无上士 |
| 《杂阿含经》卷十五第388经：于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修 | |||||||||
| 断五支 | 成六分 | 守护于一 | 依倚于四 | 舍除诸谛 | 离四衢 | 证诸觉想 | 自身所作 | 心善解脱 | 慧善解脱，纯一清白，名为上士 |
| 《长阿含经》卷九第10经十上经：十难解法；十贤圣居 | |||||||||
| 除灭五枝 | 成就六枝 | 舍一 | 依四 | 灭异谛 | 胜妙求 | 无浊想 | 身行已立 | 心解脱 | 慧解脱 |
| 《增壹阿含经》卷四十二〈结禁品46〉第2经：圣贤所居之处有十事，三世诸圣常处其中 | |||||||||
| 五事已除 | 成就六事 | 恒护一事 | 将护四部众 | 观诸劣弱 | 平等亲近 | 正向无漏 | 依倚身行 | 心善解脱 | 智慧解脱 |
| 南传《增支部尼柯耶》集10〈救护品2〉第20经：十个过去、现在、未来圣者的住所 | |||||||||
| 五支已舍断 | 六支已具备 | 有一个守护 | 有四个倚靠 | 各自真理已除去 | 寻求已舍并彻底衰灭 | 无混浊意向 | 身行已宁静 | 心善解脱 | 慧善解脱 |
| 南传《长部尼柯耶》第33经：十个圣者的住所 | |||||||||
| 五支已舍断 | 六支已具备 | 有一个守护 | 有四个倚靠 | 各自真理已除去 | 寻求已舍并彻底衰灭 | 无混浊意向 | 身行已宁静 | 心善解脱 | 慧善解脱 |
这十项比喻的佛法解说，已白话解释于“注解”中，若有兴趣探究各经、论中对这十项比喻的解说异同，可参考线上的“进阶辨正”。
接下来的几经都围绕着“如实知四圣谛”：
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“有四法成就，名曰大医王者，所应王之具、王之分①。何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起、痰癊ⓐ②起、涎唾③起、众冷④起、因现事⑤起、时节⑥起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药、应吐⑦、应下⑧、应灌鼻⑨、应熏⑩、应取汗⑪。如是比⑫种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病，更不动发。
“如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知、此是苦集圣谛如实知、此是苦灭圣谛如实知、此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医于生根本对治不如实知，老、病、死、忧、悲、恼、苦根本对治不如实知，如来、应、等正觉为大医王，于生根本知对治如实知，于老、病、死、忧、悲、恼、苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉名大医王。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “痰癊”，大正藏原为“癖阴”，今依据元、明二本改作“痰癊”。
① 名曰大医王者，所应王之具、王之分：名为大医王的人，所应要具备的、所应有的要素。
② 痰癊：痰或水大在胸腹积聚不散的病。
③ 涎唾：口水、唾液。“涎”读音同“闲”，口水、唾液。
④ 众冷：受寒。
⑤ 现事：现在、眼前的事物。
⑥ 时节：季节。
⑦ 吐：催吐的疗法，吐出有害物质以解除中毒或缓和病势。
⑧ 下：泻下的疗法，可通便秘、退水肿、或清热泻火。
⑨ 灌鼻：以药物或酥油脂灌鼻的疗法，可治鼻病、眼病、头痛。
⑩ 熏：以药物烟熏供吸气入口的疗法，可治风寒、咳嗽、眼痛。
⑪ 取汗：发汗的疗法，可以解除体表的病邪（例如风寒），去风湿、消水肿、疏通血脉。
⑫ 如是比：这样类比的；像这类的。
佛陀以治疗疾病为例，说明有效解决问题的方法：
将这样的方法，运用在每个人必然得面对的问题：生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，也就是四圣谛：
由此经及许多律藏中的记载可知，对于世人生病，佛陀认为可由医师作适当的诊断及治疗，并未否定世间医疗的功效。“医方明”也是世间“五明”之一，是对于行走人间有帮助的学术。
究竟来看，佛陀则教导弟子以四圣谛从根本解决老病死忧悲恼苦的问题，而为大医王。
有同学提问：“本经提到‘良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起’。有医师这么厉害，能预防下一辈子的病吗？”
其实在佛经中“未来世”不一定指下一辈子，只要是在“现在”以后的都可以是“未来世”。同理，十二因缘中的“生”不一定指下辈子的出生，对修行人来说任何一个起心动念都可能是新的出“生”，因此十二因缘是可现见的，而佛法是可现证的。
所以本经说“于未来世永不动发”只是说医生治好病、断了病根，就不复发了。本经也将此形容为“当来更不动发”，可见“未来世”即“当来”，在本经中并不是指下辈子的来世。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“若诸沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛不如实知，此苦灭圣谛不如实知，此苦灭道迹圣谛不如实知，此非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，彼亦不于沙门义、婆罗门义见法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’
“若沙门、婆罗门于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门、婆罗门之婆罗门，于沙门义、婆罗门义见法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’是故，比丘！于四圣谛无间等当起增上欲，精勤堪能，方便修学。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中……广说如上。差别者：“于四圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门数①、非婆罗门数②；于四圣谛如实知者，是沙门数、是婆罗门数。”乃至……
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 沙门数：在修行人之中；真正的修行人。“沙门”在古代印度原泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。
② 婆罗门数：在修行人之中；真正的修行人。“婆罗门”原为古代印度种姓制度中的祭司阶级，佛陀则表示婆罗门不应以出生来界定，而要以行为来界定，因此在佛教中指修行人。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，苦集圣谛不如实知，苦灭圣谛不如实知，苦灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门不得脱苦。若沙门、婆罗门于苦圣谛如实知，于苦集圣谛如实知，于苦灭圣谛如实知，于苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门解脱于苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
“如于苦不解脱、解脱。如是舍恶趣①不解脱、解脱，堪能舍戒退减、不舍戒退减，能自说得过人法②自证、不能自说得过人法作证，能于此外求良福田、不能于此外求良福田③。
“能于此外求大师、不能于此外求大师，不能越苦、堪能越苦，不堪能脱苦、堪能脱苦。”
如是上诸经重说悉继以偈：
“若不知苦者， 及彼众苦因，
一切诸苦法， 寂灭永无余。
若不知道迹， 能思一切苦，
心解脱于苦， 慧解脱亦然。
不能越众苦， 令苦究竟脱，
若如实知苦， 亦知众苦因。
及一切诸苦， 永灭尽无余，
若复如实知， 息苦之道迹。
意解脱具足， 慧解脱亦然，
堪能越众苦， 究竟得解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 恶趣：坏的往生处，即地狱、饿鬼、畜牲三恶道。
② 过人法：超越凡人的解脱或神通。
③ 不能于此外求良福田：不能于如实知四圣谛的人之外找到更好的值得供养的对象。
这是因为“自说得过人法自证”常常是贪名闻利养甚至诈财骗色的人在大妄语。佛陀制戒禁止比丘向未受大戒的人自说得过人法，纵使真的得过人法而说都犯戒，除非是在圆寂前说。如《五分律》卷六：“若比丘，向未受具戒人自说得过人法，言：‘我如是知，如是见。’实者，波逸提。[……]若受大戒人不问，而向说，语语突吉罗。比丘尼亦如是。式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。不犯者：泥洹时说；受具戒人问，而后说。”(CBETA, T22, no. 1421, p. 40, b30-c13)
至于没得过人法而自称得过人法的人，则犯死后必堕无间地狱的最重罪。
因此“自说得过人法自证”是由于不如实知四圣谛、不畏因果而造作的恶业，佛弟子皆应引以为戒。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈[＊]国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“若善男子正信非家，出家学道①，彼一切所应当知四圣谛法。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等，如此章句②，一切四圣谛经，应当具说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
“如是知、如是见、如是无间等，悉应当说。又三结③尽，得须陀洹④，一切当知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见、无间等⑤。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
“若三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含⑥，彼一切皆于四圣谛如实知故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见、如是无间等，亦如是说。
“五下分结尽，生般涅槃⑦阿那含⑧，不还此世，彼一切知四圣谛。何等为四？知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
“若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’彼一切悉知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
“若得辟支佛⑨道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
“若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 正信非家，出家学道：基于正信从家出离，出家修行。其中“正信非家”可诠释为“相信世俗的家不是最终的归宿”。
② 章句：章节、句子。“章”是意义完整的一个段落，“句”是语意完全的词组。
③ 三结：身见、戒取、疑。
④ 须陀洹：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。
⑤ 如是当知、如是当见、无间等：这里可能有经文脱落，原文可能为“如是当知、如是当见、如是无间等，亦如是说。”
⑥ 斯陀含：断身见、戒取、疑，贪、瞋、痴薄的圣人，最多投生至天界再投生人间，往返一次，就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第二果，又称为一来果。
⑦ 生般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生色界天即证得涅槃者。
⑧ 阿那含：断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）的圣人，不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第三果，又称为不还果。
⑨ 辟支佛：没有老师教导而自己觉悟解脱，且不为大众说法的圣者。又译为“独觉”、“缘觉”。
佛陀表示初果至四果，乃至辟支佛果、佛果，都是以四圣谛为根本。本卷第402经也说：“于四圣谛平等正觉，名为如来、应、等正觉。”
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如日出，明相①先起。如是正尽苦②亦有前相起，谓知四圣谛。何等为四？知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛ⓑ。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是知。如是见。如是无间等，亦如是说ⓒ。
ⓑ “谛”，明本作“谛。如是知。如是见。如是无间等，亦如是说”。
ⓒ 明本无“如是知。如是见。如是无间等，亦如是说”十五字。
① 明相：日出前，东边的天空开始亮起来的景像。
② 正尽苦：彻底地断尽所有的苦。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“若日月不出世间者，一切众星亦不出于世间①，昼夜、半月、一月、时节、岁数、刻ⓐ②数、须臾，皆悉不现，世间常冥，无有明照，唯有长夜，纯大暗苦现于世间。若如来、应供、等正觉不出世间时，不说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间，世间盲冥，无有明照。如是长夜，纯大暗冥现于世间。
“若日月出于世间，众星亦现，昼夜、半月、一月、时节、岁数、刻[＊]数、须臾，悉现世间，长夜明照，出于世间。如是，如来、应、等正觉出于世间，说苦圣谛现于世间，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间，不复暗冥，长夜照明，纯一智慧现于世间。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “刻”，大正藏原为“克”，今依据元、明二本改作“刻”。[＊]
① 一切众星亦不出于世间：相当的南传经文作“则大光明、大光耀尚未现”。
② 刻：计时的单位，古代以一昼夜分一百刻，但因不能与十二个时辰整除，几经修改，清朝之后以一昼夜分九十六刻，即十五分钟为一刻。
本经以佛陀以及佛说的四圣谛比喻日月，有日月而照破黑暗。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如日出，周行空中，坏诸暗冥，光明显照。如是，圣弟子所有集法，一切灭已①，离诸尘垢，得法眼生，与无间等，俱三结断。所谓身见、戒取、疑，此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定正觉趣，七有天人往生②，作苦边。彼圣弟子中间虽起忧苦，听彼圣弟子离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅③具足住④。不见彼圣弟子有一法不断，能令还生此世者⑤。此则圣弟子得法眼之大义。是故，比丘于此四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，精进修学。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 所有集法，一切灭已：（见到）所有生起的一切都会灭去。这句话前可能经文脱落一“见”字。相当的南传经文没有这八个字。
② 七有天人往生：（最多）于天界与人间往返七次；为证得“须陀洹果”者。
③ 离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅：离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情，觉与观两者皆有，由舍离而生起喜与乐，达到初禅的境界。
④ 具足住：进入（达成）并保持着。又译为“成就游”。
⑤ 不见彼圣弟子有一法不断，能令还生此世者：相当的南传经文作“如果在那时圣弟子死了，则没有那个圣弟子被结缚而会回这个世间的结”。
初禅是离欲、恶不善法，不和欲界相应，因此初果圣者若有稳固的初禅，即能往生色界天，甚至可能在色界天继续证得涅槃，成为本经说的“不见彼圣弟子有一法不断，能令还生此世者”。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“当作是说，我于苦圣谛未无间等，苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等。而言我当得苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应①。所以者何？无是处故。
“若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而欲ⓐ苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如有人言我欲取佉提罗ⓑ②叶，合集作器，盛水持行者，无有是处。所以者何？无是处故。如是言我于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而欲得苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。
“若复有言我当于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已得，复得苦灭道迹圣谛者，斯则善说。所以者何？有是处故。
“若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。譬如有言我以纯昙摩ⓒ叶③、摩楼迦ⓓ叶④，合集盛水持ⓔ行者，此则善说。所以者何？有是处故。如是若言我于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯则善说。所以者何？有是处故。若于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处故。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“欲”字。
ⓑ “佉提罗”，巴利本作 Khadira。
ⓒ “纯昙摩”，巴利本作 Paduma。
ⓓ “摩楼迦”，巴利本作 Māluvā。
ⓔ “持”，宋、元、明三本作“持将”。
① 我于苦圣谛未无间等，苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等。而言我当得苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应：如果自己尚未洞察苦谛、集谛、灭谛，而自称能洞察道谛，是没有这种事的。相当的南传经文略有不同，而是：“若作如是言：‘我对苦圣谛，不能如实现观；对苦集圣谛，不能如实现观……对苦灭圣谛，不能如实现观；对顺苦灭道圣谛，不能如实现观，作正苦之边际。’无有此理。”
② 佉提罗：儿茶树，为豆科金合欢属落叶小乔木，其叶为羽状复叶，小而脆弱。
③ 纯昙摩：红莲花。
④ 摩楼迦：葛藤，为豆科葛属多年生蔓草，是一种藤蔓植物，其叶宽卵形。会缠绕树木，甚至造成树木缺少阳光而死亡。
《杂阿含经》的经文记载四圣谛的无间等，有苦、集、灭、道的次第，也可参见卷十六第435～437经。
相当的南传经文则略有不同，是表示要苦、集、灭、道都无间等，才能得到苦的完全结束。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈[＊]国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“如小绵丸、小劫贝华①丸，置四衢道②头，四方风吹，则随风去向于一方。如是，若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、于苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，当知彼沙门、婆罗门常观他面，常随他说，以不如实知故，闻彼所说，趣说而受，当知此人不宿修习智慧故。
“譬如因陀罗柱③，铜铁作之，于深入地中，四方猛风不能令动。如是，如实知四圣谛，就不会人云亦云沙门、婆罗门于苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，当知是沙门、婆罗门不视他面，不随他语。是沙门、婆罗门智慧坚固，本随习故，不随他语。是故，比丘！于四圣谛当勤方便，起增上欲，精进修ⓐ学。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“修”字。
① 劫贝华：棉花。“劫贝”为棉花树的音译。
② 四衢道：十字路口。“衢”读音同“渠”。
③ 因陀罗柱：城门前的柱状纪念碑，例如阿育王石柱一类。“因陀罗”即帝释天的音译，意译作天主、帝。
经中形容证初果者，常描述如《杂阿含经》卷五第107经：“见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由于他，于正法中，心得无畏”。(CBETA, T02, no. 99, p. 33, b21-22)
因为已亲身证知佛法，因此不再受他人影响对佛法的理解，不会人云亦云。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如石柱，长十六肘①，八肘入地，四方风吹，不能令动。如是，沙门、婆罗门于苦圣谛如实知，于苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛如实知，斯等沙门、婆罗门至诸论处，无能屈。其心解脱、慧解脱者，能使余沙门、婆罗门反生忧苦。如是如实知、如实见，皆是先世宿习故，使智慧不可倾动。是故，比丘！于四圣谛当勤方便，起增上欲，精进修学。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 肘：长度单位，由手肘到中指顶端的距离，约四十多公分。
以下各经都强调应该要努力修行，以于四圣谛得无间等，因为：
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如有人火烧头衣①，当起增上欲②，急救令灭。”
佛告比丘：“莫作是说。当置头衣，于四圣谛起增上欲③，勤加方便④，修无间等。何等为ⓑ四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛未无间等，当勤方便，修无间等。所以者何？比丘！长夜炽然，地狱、畜生、饿鬼。诸比丘！不见极苦，如苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，未无间等者，是比丘当忍苦、乐、忧、悲，于四圣谛勤加精进，方便修习无间等，应当是ⓒ学。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓑ 大正藏无“为”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 火烧头衣：火烧到头发和衣服。
② 增上欲：加强的意愿。
③ 莫作是说。当置头衣，于四圣谛起增上欲：不要这么说（也就是说火烧到头发和衣服可以不急着救）。可以不去管火已经烧到头发和衣服，而要对四圣谛升起加强的意愿。
④ 勤加方便：勤奋努力。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如士夫年寿百岁，有人语言：‘士夫若欲闻法，当日日三时受苦，晨朝时受百枪苦，日中、晡时亦复如是。于一日中受三百枪苦。如是日日，至于百岁，然后闻法，得无间ⓐ等，汝宁能不？’
“时，彼士夫为闻法故，悉堪能受。所以者何？人生于世，长夜受苦，有时地狱，有时畜生，有时饿鬼，于三恶道空受众苦，亦不闻法，是故我今为无间等故，不以终身受三百枪为大苦也。是故，比丘！于四圣谛未得无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “间”，大正藏原为“闻”，今依据高丽藏改作“间”。
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“于四圣谛平等正觉①，名为如来、应、等正觉。何等为四？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。于此四圣谛平等正觉，名为如来、应、等正觉。是故，诸比丘！于四圣谛未无间者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 平等正觉：完全觉悟。相当的南传经文作“如实现正觉”。
如是我闻：
一时，佛在摩竭①国人间游行，于王舍城波罗利弗是中间竹林聚落，国王于中造福德舍②。尔时，世尊与诸大众于中宿止。
尔时，世尊告诸比丘：“我与汝等于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺受者，应当长夜ⓐ驱驰生死。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。我与汝等于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺受者，应当长夜驱驰生死。以我及汝于此苦圣谛顺知、顺入，断诸有流③，尽诸生死，不受后有。于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，修无间等。”
尔时，世尊即说偈言：
“我常与汝等， 长夜涉生死，
不见圣谛故， 大苦日增长。
若见四圣谛， 断有大海流ⓑ，
生死永已除， 不复受后有ⓒ。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “长夜”，宋、元、明三本作“长夜流浪”。
ⓑ “海流”，大正藏原为“流海”，今依据宋、元、明三本改作“海流”。
ⓒ “有”，大正藏原为“生”，今依据宋、元、明三本改作“有”。
① 摩竭：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭提”、“摩竭陀”。
② 福德舍：供应旅人及贫人的宿舍。
③ 有流：生命存在的相续。“有”即十二因缘的有支，指生命的存在。相当的南传经文作“有之管道”。
如是我闻：
一时，佛在摩竭国人间游行，王舍城波罗利弗是中间竹林聚落，大王于中作福德舍。尔时，世尊与诸大众于中止宿。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等当行，共至申恕①林。”
尔时，世尊与诸大众到申恕林，坐树下。
尔时，世尊手把树叶，告诸比丘：“此手中叶为多耶？大林树叶为多？”
比丘白佛：“世尊！手中树叶甚少，彼大林中树叶无量，百千亿万倍，乃至算数譬类不可为比。”
“如是，诸比丘！佛陀说的法如手中树叶般稀有，能帮助人向于涅槃我成等正觉，自所见法，为人定说者，如手中树叶。所以者何？彼法义饶益②、法饶益③、梵行饶益④、明、慧、正觉、向于涅槃。如大林树叶，如我成等正觉，自知正法，所不说者，亦复如是。所以者何？彼法非义饶益，非法饶益，非梵行饶益、明、慧、正觉、正向涅槃故。是故ⓐ，诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“故”字。
① 申恕：印度黄檀，为豆科黄檀属的落叶大乔木，原产于印度。又译为“身恕”、“尸舍婆”、“尸摄惒”。
② 义饶益：有利益。其中“义”是“利益”的意思。
③ 法饶益：对正法的修学有帮助。
④ 梵行饶益：对清净修行（梵行）有帮助。
佛陀将他所说的法比喻为“手中树叶”般稀有，能帮助人向于涅槃；没说的法比喻为“大林中树叶”，虽然数量非常多，但是不能帮助人向于涅槃，因此佛陀才不说。这是一则知名的比喻。
市面上常见有人断章取义引用本经经文，作错误的解读。一种是附佛外道说：“佛陀说他所说的法只有手中的树叶，而另外有更多的树叶他还没讲。我们宗派讲的无上大法，就是佛陀没说出来的无上大法。”殊不知佛陀不讲的法是因为“彼法非义饶益，非法饶益，非梵行饶益”。
另一种是将本经经文作过为狭碍的解读，表示：“只有四圣谛是佛陀的手中树叶，其他纵使是《阿含经》的经文，只要不是直接解说四圣谛，就不是佛法，就是迷信。”其实佛陀所说法都是“义饶益、法饶益、梵行饶益”，诸如对于三界六道的解说，都能够帮助佛弟子更正确地了解世间、避开歧路以证得涅槃。本经最后说“于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等”，表示应勤修以证四圣谛，并不是说没在解说四圣谛的经文就不是佛法。
亲自读过本经，自然就不会被断章取义的讲法所迷惑了。
如是我闻：
尔时，尊者阿难晨朝着衣持钵，入毘舍离城乞食。时，有众多离车ⓐ③童子晨朝从城内出，至精舍门，持弓箭，竞射精舍门孔，箭箭皆入门孔。
尊者阿难见已，以为奇特，彼诸离车童子能作如是难事。入城乞食，还举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！我今晨朝着衣持钵，入毘舍离城乞食，见有众多离车童子从城内出，至精舍门，竞射门孔，箭箭皆入。我作是念：‘此甚奇特！诸离车童子能为难事。’”
佛告阿难：“于意云何？离车童子竞射门孔，箭箭皆入，此为难耶？破一毛为百分，而射一毛分，箭箭悉中，此为难耶？”
阿难白佛：“破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中，此则为难。”
佛告阿难：“未若于苦圣谛生如实知，此则甚难。如是，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知见，此则甚难。”
尔时，世尊而说偈言：
“一毛为百分， 射一分甚难，
观一一苦阴， 非我难亦然④。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “离车”，巴利本作 Licchavī。
① 毘舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。
② 重阁讲堂：佛陀的道场之一，在毘舍离城北边一大片天然林中的大讲堂。又译为“高楼台观”、“大林精舍”。
③ 离车：古代居住在毘舍离城的刹帝利种族名。佛世时此种族实施共和制，颇为富强，佛陀涅槃后，此族的民众也分得佛舍利，起塔供养。
④ 观一一苦阴，非我难亦然：于一一具有苦的特性的五阴，皆能洞察非我，也是这么难。
如是我闻：
一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？”
阿难白佛：“不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北四维围遶亦尔，不必相得。”
佛告阿难：“人身比盲龟浮木还难得盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣①，暂复人身，甚难于彼。所以者何？彼诸众生不行其义、不行法、不行善、不行真实，展转杀害，强者凌ⓐ弱，造无量恶故。是故，比丘！于四圣谛当未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “凌”，大正藏原为“陵”，今依据宋、元、明三本改作“凌”。
① 五趣：众生往生的五种去处，即天道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道。因为“六道”中阿修罗道散布于其余道中，因此经中有时说“六道”、有时说“五道”。
本经以盲龟浮木喻人身难得，是知名的一个比喻。