在佛经的用语中，人的身心及世间的一切可区分为：

• 色：物质（例如身体）及物理世界的现象。
• 受：感受。例如苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。
• 想：取相；面对境界而心中浮现对应的相；也就是认知。例如看到一个颜色，心中立刻浮现过往所见过相同的颜色，而知道这是什么颜色。
• 行：造作。例如意念的造作、意志力。
• 识：识知；觉知。

以上色、受、想、行、识五项，合称“五阴”或“五蕴”（蕴是“积聚”的意思）。

五阴有以下特性：

• 无常：迁流变化，没有恒常不变的。
• 苦：受到逼迫。
• 空：因缘和合而生，没有实体。
• 非我：不是“我”。

既然五阴都有无常、苦、空、非我的本质，执著于五阴而引起烦恼，实在不智。于是佛陀教导我们如何认清真相，断除烦恼执著，解脱生死轮回，获得真正的自由。

第一次读《杂阿含经》的同学可能难以完全理解五阴的区分及彼此间的关系，那么只要先知道：

• 色阴即身体以及物理世界的一切。
• 受阴、想阴、行阴、识阴即所有心理的运作。
• 人的身心运作，完全在五阴的范围之中。

以这样的概念，大致了解经中所解析身心运作的本质，先抓住大方向即可。以后再回过头来细读经文，自然就能渐渐领会经文的完整意义。

《杂阿含经》“阴相应”的内容依次为现今版本的卷一、十、三、二、五，当中佛陀教导我们五阴的运作、五阴的本质、执著五阴造成的后果、不执著五阴而能解脱。

佛教的经典都是由佛弟子们结集而成，因此在经典的一开始，通常会说“如是我闻”，表示这部经是结集者亲自听闻的。最著名的结集者，就是被佛陀称赞“多闻第一”的阿难尊者，他的故事在许多经典中会一一提到。

佛经在开头也会记载此部经发生的地点。《杂阿含经》的第1经，发生在舍卫国的祇树给孤独园。舍卫国是当时著名的大国，佛教中许多精彩的事件发生在这里，之后我们也将一一读到。

佛陀教导弟子：“应该认清物质及物理世界的现象是无常的，这样则是正确的见解。依正确的见解而修行，则能舍弃物质及物理世界的现象，喜爱和贪欲则可消除，心就能解脱。”

如果了知自己的身体以及贪著的物品，是会变化、毁坏、消失的，就不会那么的执著。能接受它们都是无常的事实，就是开启智慧的第一步。

举个粗浅的例子：花瓶若打破了，智者会将之清扫干净，从容善后；但愚者则会心痛不已、哀哀惨叫。这是因为智者知道任何事物都是无常的，在花瓶未破时就知道无法永远拥有花瓶；在花瓶破时，自然也不会痛心，而能以智慧行事，心就不会被花瓶所役使。

也要认清心理的各个层面都是无常的。不论是感受、取相、造作、识知外境的心，都是无常的。

例如目前是受苦还是受乐，也是无常的。因此不会执著于快乐，而沉迷于声色犬马，甚至为了要快乐而牺牲健康。

真正深入的观察，则要在禅修中一一体验，能在实修中没有了贪欲，才能达到真正的解脱，而不只是口头禅。

心解脱的人，若要自己证知，则有能力作证：“我不会再次出生，清净的修行已经确立，应当完成的都已完成，自己知道不会再受轮回。”

此经文中讲“无常”的观法，皆可以“苦”、“空”、“非我”替代入。举例而言：

• 当观五阴是苦：身心都是受到逼迫的。
• 当观五阴是空：身心都是因缘和合而生，没有实体。
• 当观五阴非我：身心都不是“我”。

印度传统的婆罗门教，认为“有我”，即有灵魂之类，具有“永恒、不变、独存、自在、能主宰”的特性。

而佛陀悟道时，发现一切的事物以及身心，都是因缘而生、因缘而灭。一般人执著于有“我”的见解（“我见”），事事以自我为中心，反而造成业与轮回，造成生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。

如果有“恒常、不变、独存、自在、能主宰”的“我”，这个“我”应该是不会变的，不会变也就不应该有苦（受逼迫）。但实际上

• 身心都是迁流变化的，因此才会有苦：“无常即苦”。
• 会变、会苦就不是“永恒、不变、独存、自在、能主宰”的我：“苦即非我”。
• 既然没有“永恒、不变、独存、自在、能主宰”的“我”，身心也就不是“我”所拥有的：“非我者亦非我所”。

我们之所以不是圣人，是因为我们的心中有许多“结使”（烦恼），就像绳子上打的结一般，一个一个绑住自己的结，要一个一个的解开。

要能超越生死，自然就不应该随着这些烦恼执著的使唤。

一个一个结解开了，结自然就不见了，解脱了。

佛教说“无我”，我们所认知的“我”其实是由因缘而生、因缘而灭的。

凡夫则执著认为在五阴中有“我”。举例而言，就“身体”与“我”的关系而言，凡夫可能误认：

• 身体是“我”：身体就是“我”，至于受、想、行、识都是由这个“我”所拥有的东西。
• 身体异“我”：身体之外有“我”。例如以为“识”甚至所谓的“灵魂”是“我”，而身体是由这个“我”所拥有的东西。
• 身体和“我”互相含摄：“我”处于身体之中，或是身体处于“我”之中。例如认为有造物主（大我）遍于一切物质（也包括身体）之中，一切物质都有造物主在其中，但造物主却又不是物质。

以上三类认为有“我”的见解，佛经中称为“色是我”、“色异我”、“相在”，这几个名词详细的逻辑定义及探讨，在卷五第109经会进一步说明。

佛陀则发现五阴都是因缘生灭的，一切的身心运作中没有不变的自我。

修证无我的智慧，才能彻底地放下自我（无我），也不挂念身外之物（无我所），去除贡高我慢、爱欲等结使的束缚。

在前面的经文中，佛陀说明了身心的无常、苦、空、非我的本质。而身心的苦是从何而来？能如何解脱？

这就是佛陀悟到的四个真理（“四圣谛”），苦、集、灭、道：

• 苦：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会（遇见仇人）是苦、爱别离（和所爱的离别）是苦、所求不得是苦，简言之会令人执著的五阴是苦；无常即是苦，会受到逼迫因此是苦。
• 集：苦的起因，是由于无明（没有智慧）、贪爱等因缘而来。
• 灭：苦的止息，叫做“涅槃”。
• 道：可以灭苦的解脱之道。

了知四圣谛的原理后，在实际的修行中，辨明身心让人爱着的滋味（“味”），了知身心无常、苦、变易的祸患（“患”），不贪爱身心则可以出离于祸患（“离”）。

如果身体是“我”，我们对身体应该有完全的自主能力，就像国王在自己的王国中想做什么，就能做什么。但是身体会生病、会痛苦，可见身体不是“我”。

心理也是如此，刹那生灭，更不会是“我”。

我们对于身心都会有不满意的地方，也可见身心并非“我”。

与其追求“自我”或“真我”，不如了知“无我”而修行断除对自我的执著，就能解脱烦恼，证得涅槃。

有着这样的智慧，我们即能依靠观察自己的身心而修证佛法（“住于自洲、住于自依”），依靠正法的教导而修证佛法（“住于法洲、住于法依”），不必外求（“不异洲、不异依”）。

本卷属于《杂阿含经》的“阴相应”，是解说五阴的相关经文。

有句成语“六根清净”。六根是哪六个？眼、耳、鼻、舌、身、意。六根犹如外境进入身心的管道，因此又称为“六入处”。

六根能接收外境：

• 眼根接收影像（色）而有视觉（眼识）。
• 耳根接收声音（声）而有听觉（耳识）。
• 鼻根接收香臭（香）而有嗅觉（鼻识）。
• 舌根接收味道（味）而有味觉（舌识）。
• 身根接收碰触（触）而有触觉（身识）。
• 意根（心作为感官）接收各种讯息（法）而有意识。（意根可能在身体上的投射为大脑的运作。）

其中色、声、香、味、触、法，称为“六境”、“六尘”。

“眼”根接收到影像（“色”），而会有视觉（“眼识”）。眼根、影像、视觉，三者接“触”，而能感“受”影像，映“想”起这是影像，而有造作（“行”）。

这些在《杂阿含经》卷八以后会有详细的说明，经文是：“缘眼、色，生眼识，三事和合生触，触俱生受、想、思。”

而这一连串的身心反应，就是五阴生起的过程。更进一步，五阴既然都是因缘而生，也就会因缘而灭。

从卷八开始，会对六根的运作以及修行过程，有更详细的分析。以下的几经，算是一个序幕。

佛陀告诉我们有五受阴，而且佛陀对这五受阴的五种情况：

1. 五受阴。
2. 五受阴的集。
3. 五受阴的味。
4. 五受阴的患。
5. 五受阴的离。

都如其原貌地了知、契合真理地了知。

佛陀接着一一说明五受阴的这五种情况：

什么是如其原貌地了知色？

色是由“四大”以及四大所造成的物质及物理现象所构成的。

四大是地、水、火、风，是古印度人所认为物质世界及物理现象的四种组成：

• 地大：坚固性。
• 水大：湿润性。
• 火大：温热性。
• 风大：移动性。

佛陀教导我们，要如其原貌地了知色。

“色集”指色的集起、色由于因缘聚合而生起。

色是怎么集起的？由于有对色的喜爱。

人们喜爱物质及物理现象，因此集起了物质及物理现象。举例来说，喜爱物质，因此轮回时就脱离不了物质的世界。

佛陀教导我们，要如其原貌地了知色集。

“色味”指色使人爱着的滋味，也就是色的吸引力。

色能让人产生喜爱，就是色味。

举例来说，漂亮的物品让人爱不释手，就是色味的例子。

佛陀教导我们，要如其原貌地了知色味。

“色患”指色的祸患。

色有无常、苦、会变化的特质，称为色的祸患。

举例来说，漂亮的东西是无常的，毁坏时会让人苦恼，就是色患的例子。

佛陀教导我们，要如其原貌地了知色患。

“色离”指色的出离。

如果能调伏对色的贪欲、断除贪欲、超越贪欲，就是出离于色。

佛陀教导我们，要如其原貌地了知色离。

解释完了色、色集、色味、色患、色离，佛陀又继续解说受。人们为什么会有对“色阴”的心理反应呢？起因于人们有“受阴”，这里的“受”也就是“感受”：

受阴包括了：

1. 眼触而生“眼受”。
2. 耳触而生“耳受”。
3. 鼻触而生“鼻受”。
4. 舌触而生“舌受”。
5. 身触而生“身受”。
6. 意触而生“意受”。

称作“六受身”，这里的“身”是指“种类”，也就是有六种感受。

这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，因此上面的六受身可详述为：

1. 眼、色、眼识，三者接触而生“眼受”。
2. 耳、声、耳识，三者接触而生“耳受”。
3. 鼻、香、鼻识，三者接触而生“鼻受”。
4. 舌、味、舌识，三者接触而生“舌受”。
5. 身、触、身识，三者接触而生“身受”。
6. 意、法、意识，三者接触而生“意受”。

在以后的经中会详述“触”的运作机制。

眼、耳、鼻、舌、身，都有接收的器官，所以比较具体、容易了解。意则是比较抽象的，可以解释为脑的功能。

可注意的是，“五受阴”是色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。其中的“受受阴”是指感受，分为眼受、耳受、鼻受、舌受、身受、意受等六受身。不要混淆了。

“受集”指感受的集起。

前面已提过，感官、外境、识，三者接“触”，会产生感受，因此说“触”的集起，就是“受”的集起。

实际上，“触”不只能生起受，也能生起想、行，如稍后经文所示。

“受味”指受阴使人爱着的滋味，也就是受的吸引力。

六受能产生使人爱着的滋味，就叫受味。举例而言，看到漂亮的图画，感到赏心悦目，这种感受能吸引人、让人爱着于其滋味。

经文其余段落对于五受阴的五种情况的定义，同学们应该都能依此分析，自行解读其意义了。

比较需要解释的是行、识的定义：

“行”指造作。“思”是意志活动，是使心造作的精神作用，所以这里将“行”区分为由眼触乃至意触而生起的“思”。

“识”指识知，也就是觉知六境。

识可分为六种，即六识身：

1. 眼根接收影像（色）而有视觉（眼识）。
2. 耳根接收声音（声）而有听觉（耳识）。
3. 鼻根接收香臭（香）而有嗅觉（鼻识）。
4. 舌根接收味道（味）而有味觉（舌识）。
5. 身根接收触碰（触）而有触觉（身识）。
6. 意根接收各种讯息（法）而有意识。

佛陀说：“诸位比丘，如果修行人对于色如上说的那样去知道、见解，能往离欲的方向而去，那叫做正确的趣向。正确趣向的人，我说他是深入了解了。受、想、行、识也是一样。”

接着佛陀说：

如果修行人能如其原貌地了知、见解色，就能对色不喜爱（生厌）、不贪爱（离欲）、不生起任何烦恼（不漏）、心自由了。

最后佛陀总结：

心真正自由的人，就没有任何缺失（纯一就是没有杂质）；没有任何缺失，清净的行为（梵行）就能成立；有梵行的人，不必任何依靠而得自在，到了苦的尽头、可以无苦了。

苦的生起（“苦集”）简言之就是贪爱、执著造成的。若作更细部的解析，可分解为十二因缘：

无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入处、六入处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦。

“缘”表示前者是后者的条件。这当中缘生的十二支为： (1) 无明 → (2) 行 → (3) 识 → (4) 名色 → (5) 六入处 → (6) 触 → (7) 受 → (8) 爱 → (9) 取 → (10) 有 → (11) 生 → (12) 老病死忧悲恼苦

前面的第 39 经最少提到了 (3)~(4) 支，第 41 经则提到了 (3)~(8)。

以下第 45 经提到了 (4)~(7) 支，第 57 经提到了 (5)~(8) 支，第 53 经则提到了 (8)~(12) 支。为了能了解接下来的各经文，让我们先看看 (4)~(12) 支是什么：

(4) 名色：即色、受、想、行、识五阴。另外也有解释“名色”为“分别色”，分别四大及其变化。
(5) 六入处：（观察五阴的感官是）眼、耳、鼻、舌、身、意，六个可对外境反应的感官。
(6) 触：（感官、外境、识三者的）接触。
(7) 受：（接触后产生）感受。
(8) 爱：（对于感受产生）贪爱。
(9) 取：（由于贪爱，因此）执取。
(10) 有：（因为执取，所以有）生命的存在、积集的善恶业。
(11) 生：（生命存在而）出生，例如众生的出生、身心的产生。
(12) 老病死忧悲恼苦：（出生后，自然会有）衰灭及苦果。

前者不一定直接产生后者，也可能前者是后者成立间接的条件。能确定的是，若没有前者，后者就不会生起。

同学若目前还无法完整了解因缘没关系，以后有其余的经文章节（例如卷十二），会对因缘有大篇幅的介绍。目前最少要了解“五阴是由因缘而生、因缘而灭，因此无我”，以及“由于感官接触到外境时起贪爱执著，这样的因缘才会缠缚众生”。

防盗监视器的录影画面，一秒十二个画面可以用来抓小偷，一秒十个画面甚至两个画面，也都可以用来抓小偷。同样地，根器特别好的人，知道十二因缘的用意是要解析并断除贪爱、执著，立刻能禅观并了知，就证知无我、悟道了。而我们一般人，则需要一步步停格分析，从头检查到尾，作较深入的了解，为了修行悟道作好理智分析的准备。

由于有我见，就会有种种的烦恼。这些烦恼当中，最重要的有三种：

• 贪欲：贪求而不知足的欲念。
• 瞋恚：生气；忿怒。
• 愚痴：无智；无明。

简称贪、瞋、痴或是贪、恚、痴，统称为“三毒”。

对于我所喜爱的，就生贪欲。我所喜爱的得不到、有违逆我的，就生瞋恚。这些都是因为没有智慧，也就是无明。

有对自我的贪爱，才有瞋恚。因此在前面的经文中，许多只讲贪爱，也就不特别指出瞋恚。以下的经文，则将三毒一起提出。

前面的经典已阐释了佛教的核心法义。佛陀在世时，许多人有深厚的修行基础，只听闻佛陀简短的精辟说法，就悟道了。但更多人需要进一步的解释，以了解修行的细节，并采用不同的方法，以协助修行，因此而有三藏经典。

举例而言，要快速证悟并除灭烦恼，可以整理出三十七类通往涅槃的方法（三十七道品），包括：

• 四念处：专注于当前的四种目标之一。
• 四正勤：正确地勤奋于四个层面。
• 四如意足：基于四种因素产生禅定、成就神通。
• 五根：如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本。
• 五力：由五根进修而产生的力量。
• 七觉分：觉悟的七个要素。
• 八圣道：迈向解脱的八个正确途径。

三十七道品之间会有一些重叠的项目，并不是严谨区隔的方法，例如“四念处”也是“八正道”中的“正念”。这是因为三十七道品是为了实用而作的归纳口诀，而不是一成不变的分类，能依之修行才是重点。

三十七道品在接下来的经文里只是一句带过，而进一步的内容在《杂阿含经》卷二十四至卷二十九有详细的说明。

本卷属于《杂阿含经》的“阴相应”，是解说五阴的相关经文。

佛法的修习不只是在信仰及实践的层次，还可以亲身体证解脱。以解脱的程度来衡量，修道的阶位可略分为四果，果位愈高，已断的烦恼愈多、剩余轮回的束缚愈少：

其中一些名词的简略意义如下：

• 身见：执著于有“我”。
• 戒取：执著于无益解脱的禁戒、禁忌。
• 疑：对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑。
• 欲贪：欲界众生的贪爱。
• 瞋恚：生气。
• 愚痴：无智；无明。

在证须陀洹果以前，趣向须陀洹果的修行路上，还区分为“随信行”、“随法行”这两种修行人，前者随着对佛法的清净信心而修行，后者随着修证佛法而生的智慧修行，都能不堕恶道。

以下第60经、61经、64经，即会提到相关的一些名称或概念。

理论上，十二因缘中只要有一支断了，下一支就不生，而可从中切断十二因缘的锁链，这称为十二因缘的“还灭”。佛教的重点不只在于十二因缘造成流转生死的现象，更在于十二因缘的还灭、解脱。

然而十二因缘并不是每一支都容易下手断除的，例如已“生”了，就无法不“老死”。一般认为原理上可在触、受、爱、取这几支下手，有“明”以照见五阴，即可灭掉后续的苦果。

前面第62经讲述了什么是“明”，接下来几经则列举“还灭”的一些重点：

• 第63经：解说如何将“明”应用在“触”的过程中。
• 第64经：提到如何让辗转相依的“识、名色”不再增长。
• 第65经：如实观察“受”支，就能灭“爱”支。
• 第66、67经：如实观察五阴，就能灭“爱”支。
• 第68经：灭“触”支。

而断除十二因缘的锁链。

实务上，贪爱执著不见得说断就能断，因此佛陀教导修行的方法，即“八圣道”，是让佛弟子能一步步迈向解脱的八个正确途径，在卷二十八有进一步的说明。

四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。

其中苦谛、集谛与十二因缘的流转相关。灭谛、道谛与十二因缘的还灭相关。

以下几经即在讲说五阴的四圣谛及十二因缘。

佛陀所阐述的真理可以透过禅定实证，其中的三三昧：“空三昧”、“无相三昧”、“无愿三昧”这三种禅定，搭配佛法的智慧可以证得解脱，而能称作“三解脱门”。这三解脱门有实作的方法、明确的目标、和验证的条件，让每个人都能一步步实证佛法解脱的境地。由于是可以透过确实的流程让每个人都亲自验证的，佛陀就将修习这三解脱门证得的知见称为“圣法印”。

禅定的练习，在古印度已相当普遍，而佛教即将禅定修习加上四圣谛的智慧观察，证无我、无我所，而能解脱。

佛法中的“正见”有“世间正见”，及“出世间正见”。

出世间正见就如前三卷所解说的像是“四圣谛”等圣人所见，能让人彻底解脱、没有烦恼执著、离苦得乐，解脱轮回。

世间正见则是处世要用的，虽然不能让人完全没有烦恼执著，但也能让人离苦得乐，往生善处。

《中阿含经》有整理世间正见的内容，如下表所列：

有世间正见，才能够少犯恶业，业障减轻，而作为出世间正见修习的基础。

在解脱之前，我们仍无法出离善业恶业，因此必须去恶向善，纵使还不能解脱，也要往生善处，而不要招致恶报。

《杂阿含经》“婆罗门相应”的内容依次为现今版本的第四十二卷第1151~1163经、第四卷全卷、和第四十四卷第1178~1187经，当中记录佛陀和婆罗门（贵族或知识分子）的互动和说法，本卷即记载了佛陀和婆罗门们关于世间正见的讨论。

“天龙八部”是指人类以外的八种守护佛法的众生：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。略为介绍如下：

1. 天：受善报而生于天界的众生。天界可分为欲界天、色界天、无色界天三大类。其中和人间一样在欲界的欲界天有四天王天、忉利天（又称三十三天）、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。

2. 龙：形状似蛇、能呼风唤雨的众生，有福报但由于瞋或痴而堕龙身。其中最高级的为龙王，分为法行龙王（善龙）及非法行龙王（恶龙）两类。法行龙王能让天下风调雨顺，非法行龙王则会造成疾疫及水灾。

3. 夜叉：义译疾行鬼，是住在地上或空中，以威势恼害人类或守护正法的鬼类，行动极为迅速，有地行（在地面奔驰）、虚空（在天空飞行）及宫观飞行（有宫殿娱乐）等三种。《杂阿含经》卷四十九第1319经即有记载佛陀及弟子们经过夜叉住处，受其招待而夜宿。

4. 乾闼婆：义译香神，很会弹琴，是音乐神。不食酒肉，以香气为食，其身也有香气。嗅觉敏感的修行者有时闻到一阵不知来处的檀香味，即可能是有乾闼婆经过。

5. 阿修罗：喜爱战斗的众生，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。阿修罗有许多种，散布于天道、鬼道、畜道等各处，因此佛经中有时说众生分为“五道”即是指将“六道”中的“阿修罗道”并入其余各道中。阿修罗道爱喝酒却没有酒，男性三头六臂，女性则极为艳丽，因此阿修罗常与天界战斗以抢酒，天界若战胜则赢得美女。帝释天的第一天后是舍脂阿修罗女，极为美艳，《杂阿含经》卷四十第1106经即记载帝释天的名号之一叫舍脂钵低（舍脂的老公）。

6. 迦楼罗：义译金翅鸟，以吃龙维生。体型很大，展翅有三百多万里，但是人类肉眼见不到，相传因此有些外道将金翅鸟认为是有翅膀的天使。

7. 紧那罗：义译歌神，是头上长角的人形天众，其男性马头人身，很会唱歌，女性则是很漂亮的人形，很会跳舞。紧那罗的音乐极为动听，听的人会情不禁的起舞、修行人也暂时没有了神通。紧那罗与乾闼婆都常在诸天的法会奏乐，而也有许多紧那罗女嫁给乾闼婆。

8. 摩睺罗伽：义译大蟒神，蛇头人身。瞋心重、善谄媚。相传一心想求神通的学者若得其加持，容易神通精进但瞋心变重，若无法容许异己，则离正道日远。其礼佛方式如同蛇类的腹行。

八部众定期在人间巡查，和人类接近的机会较多，其中守护佛法的则为护法神，否则可为恶鬼神。在佛寺常可见到四大天王塑像的脚下各踏着两个鬼众，也是被降伏而顺从的部众。

每个人的一生，都会有老、病、死。本卷的各经，也教导我们如何从根本上面对老、病、死。

身苦时，如何心不苦？在第107经中，佛陀和舍利弗尊者教导一位一百二十岁的老人，如何依着他衰老的身躯来修行。

生病时，是否能无我？在第103经中，长老们开导生了重病的差摩比丘，既然身心是“无我”的，能不能超越对我的身心的执著，而在身病时心不病，甚至借机修行？

第105、108、104、106经，则是有人问到众生命终、修行人命终、阿罗汉命终、如来命终之后的状况。都只有因缘的生灭，而没有“我”的实体。

对于老、病、死，根本的解决方法，还是在于见到真理、断除苦集、去除身见。若能断尽一切烦恼、彻底止息痛苦，那就是达到了“涅槃”，也就是彻底的无病无恼。

本卷属于《杂阿含经》的“阴相应”，是解说五阴的相关经文。

佛弟子们之间常常互相问法、论法，而外道也会有与佛弟子讨论的机会。此经就是外道找阿那律（此经译为“阿[少/兔]罗度”）尊者讨论的记录。

有很多的外道出家人拜访阿那律尊者，互相问候请安后，各自就座，问阿那律尊者：“我们想要有所提问，您可有时间帮我们解释吗？”

阿那律尊者回答：“就照您们所想要提问的，我知道的话当然会回答。”

外道们问说：“如来（佛陀）死后常存吗？”

阿那律尊者答说：“照佛陀的说法，这是不加以讨论或回答的。”

外道们问说：“如来死后就没了吗？”

阿那律尊者答说：“照佛陀的说法，这也是不加以讨论或回答的。”

外道们是根据他们的“常见”或“断见”而提出这些问题。

外道们又问：“如来死后既存在又不存在吗？既不存在又不是不存在吗？”愈问愈玄虚了。

阿那律尊者还是说：“照佛陀的说法，这是不加以讨论或回答的。”

于是外道们就说了：“不管我们怎么问，你都说照佛陀的说法，这是不加以讨论或回答的。难道姓瞿昙的的那位出家人不知道、没有见解吗？”

阿那律尊者答道：“佛陀并不是不知道、没有见解的。”

外道们听了他的回答，心里不高兴，骂了他一顿，就离开了。

其实是外道的问题就有错，所以佛陀才不加以讨论或回答这些问题。如果如来仍自认是一个轮回的主体，那就是“我见”；如果认为如来死后就没了，那就是“断见”，而佛陀则发现且证知世间是“缘起缘灭”的：

不管身心，都是无常的，都是因缘而生、因缘而灭的，没有一个固定不变的轮回主体叫做如来。而在究竟的角度来看，如来已经彻底解脱于五阴了，只有因缘的生灭，而没有“我”的主体，那又怎么能说如来死后有、如来死后没有呢？问题就错了，因此不予回答。

证悟了“无我”，就没有了烦恼，但不是人就突然不见了。在世间的角度来看，证悟的圣者还是随缘处世，但他的所作所为已都不再基于“我见”而有执著了，因此圣者死后也不再被轮回给绑住，已超越凡夫所能想像的，超越有或无地彻底解脱了。

卷三十二第905经中也有摩诃迦叶尊者对此议题较详细的解释。

罗陀尊者是佛陀的侍者之一，照顾佛陀的起居，因此有许多机会听闻佛陀的教导。

罗陀尊者是婆罗门种贵族出身，但晚年子女不奉养他，穷困潦倒，到佛陀的僧团打杂糊口。他想要出家，但其他的比丘看他年纪那么大，不知道是否还有学习佛法及戒律的能力，因此不敢答应。最后是佛陀的安排下，由舍利弗尊者剃度他。而他没多久就证阿罗汉了。

佛陀曾经以罗陀尊者为例，要大家学习他服从教导、接受批评、不生瞋恨的态度。或许因为他是年老潦倒后出家，历经世态炎凉，因此也特别顺从，不与人争。或许也因此，本卷记载了外道听了他说佛法后不信服，而恶言相向，他也没有回应，反而自己先反省是否有说错佛法。

罗陀尊者一向忍辱、不与人争，随时反省自身对佛法的理解，也是功不唐捐的。本卷第123经即记载罗陀尊者证得了阿罗汉。

《杂阿含经》“罗陀相应”的内容为本卷第111~129经，包含佛陀对罗陀尊者关于五阴的开示，跟《杂阿含经》前几卷的内容互相呼应。第113~119经即记载了外道向罗陀尊者询问为何要跟随佛陀出家，他所作的回答。

《杂阿含经》“断知相应”的内容为本卷第130~132经及卷七第172~187经，“断”知的“断”有二种意涵，一是“断除”，二是“彻底地”，因此“断知”指因舍断而彻底地了知五阴。

修行人观察非我、非我所，能断除“身见”；自己亲身体证佛法，自然断除对三宝的狐“疑”，成就“四不坏净”：

• 佛不坏净：对于佛的不坏的信心。
• 法不坏净：对于法的不坏的信心。
• 僧不坏净：对于僧的不坏的信心。
• 圣戒成就：持戒清净。

初果圣人（须陀洹）圣戒成就，自然对持戒有正确的见解，而断“戒取”，并且不造恶业，永不堕于三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道），在天界与人间最多往返七次，就能证得涅槃。

因此证初果的条件是断三结：

• 身见：执著于五阴有“我”的见解。
• 戒取：执著于无益解脱的禁戒、禁忌。
• 疑：对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑。

《杂阿含经》“见相应”的内容为本卷第133~138经及卷七第139~171经，也就是接下来的几经及卷七的前半部，破斥不如实知五阴而起的各种邪见。断了这些身见、戒取、疑，而能证得须陀洹果，入圣者之流。

《杂阿含经》“见相应”的内容为卷六第133~138经及本卷第139~171经，阐述：

• 为什么会产生邪见？
• 邪见有哪些例子？
• 如何破除邪见？

古印度传统的婆罗门教认为有“恒常、不变、独存、自在、能主宰”的“我”，而要追寻真我。另外还有六种主要的外道，是反对婆罗门思想的自由思想家，佛教称为“外道六师”。

不管是婆罗门教的追寻真我，或是外道六师，都是错误的见解，佛弟子由于知道正法，而能不受这些邪见所缚，有了正确的见解，才会有正确的行为，并达成解脱。

外道六师是：

1. 富兰那迦叶：否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。（例如第162经所述的邪见。）
2. 末迦梨瞿舍利子：认为人的际遇，不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的。无论愚智，都要轮回受诸苦乐，直到八万四千大劫后，就自然得到解脱。因此也否定因果论，认为人所作的善事恶事都是徒然。可说是宿命论者。（例如第155、163经所述的邪见。）
3. 阿耆多翅舍钦婆罗：认为人是由地、水、火、风四大元素造成，死后还归地、水、火、风，全部败坏，一了百了，没有来生。作善作恶都没有报应，所以不须布施乃至祭祀，只管追求快乐，而否定道德。可说是顺世派、唯物快乐主义者。（例如第154、156经所述的邪见。）
4. 迦罗拘陀迦栴延：认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念。可说是无因论的实有论者。（例如第161经所述的邪见。）
5. 先阇那毘罗胝子：认为所谓真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的做法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，类似中国的“白马非马论”。可说是怀疑论、不可知论者。（例如第164经所述的邪见。）
6. 尼揵子：耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教提倡修行，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。（在卷五、卷二十一等卷中都有相关记载。）

除了外道六师外，当时百家争鸣，对于宇宙和人生有六十二种不正确的见解，称为“外道六十二见”，可归纳为以下八类：

1. 常论：主张身心乃至世界常住不变，人死后自我再生于来世而以现状相续，永远不会改变。这就是“常见”，“灵魂永生”的概念即是常见的一种。另一种常见，则是婆罗门教的“梵我如一”，认为我与大梵（造物主、大我）是一体的，因此而不灭。（参见第152、153、166、167经，以及第168经部分所述的邪见。）
2. 半常半无常论：主张大梵（造物主、大我）是常，众生则是无常的。（参见第165经以及第169经部分所述的邪见。）
3. 有边无边论：执著认为宇宙有边界、没有边界、既有边界也没有边界、既不是有边界也不是没有边界等。（参见第168经部分，以及第169经所述的邪见。）
4. 异问异答：问东答西，对事全无定见，专为不可捉摸之说。（外道六师中的先阇那毘罗胝子也是其中一种。）
5. 无因论：主张万物都是无因无缘，不管好的、坏的事物的产生，都没有原因。其中有一派认为万物没有任何原因即产生，另一派认为万物都是自然产生，没有其他的原因。（参见第157、158、159经，以及第169经部分所述的邪见。）
6. 死后有想论、无想论、非想非非想论：讨论众生于未来死后是否仍保有感觉、认识、意志、思考等意识作用，属于执著未来所起之常见或断见。（参见第171经部分所述的邪见。）
7. 断灭论：主张死后断灭，归于无有。（参见第171经所述的邪见，而外道六师中阿耆多翅舍钦婆罗也属于其中一种。）
8. 现世涅槃论：以不究竟的快乐，认为是究竟的涅槃。例如主张五欲的快乐是最高的境界，或以初禅、第二禅、第三禅、或第四禅为最高的境界。（参见第170经所述的邪见。）

佛陀证悟后发现这些见解都是基于身见、基于爱欲、基于有限的观察或臆测而误认的，因此无法趋向解脱。初果圣者即已断身见、戒取、疑，而超越这些邪见。

佛法离于“常见”与“断见”这二边，说着十二因缘的中道。

《杂阿含经》“断知相应”的内容为卷六第130~132经及本卷第172~187经，当中佛陀教导我们如何因舍断而彻底地了知五阴。

佛陀说的舍断五阴，不是要人举刀自杀，而是断除对五阴的执著、断除十二因缘的锁链。那要如何才能断除对五阴的执着呢？在第174~186经中，佛陀为我们谆谆教诲，举了很多方法，在前几卷许多已经提过了：

1. 亲近善知识：第174、175经
2. 修习三十七道品：第176~183经
3. 修习（四圣谛的）道谛：第184经
4. 修习无贪、无瞋、无痴的教说：第185、187经
5. 修习止、观：第186经

曾参与寺院晚课的人，大多听过〈普贤警众偈〉：
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

此偈后半段的意义可参见以下的经文。

“六入处”是：

• 眼：视觉器官。
• 耳：听觉器官。
• 鼻：嗅觉器官。
• 舌：味觉器官。
• 身：触觉器官。
• 意：心作为感官。（可能在身体上的投射为大脑的运作。）

这六个感官犹如外境进入身心的管道，因此称为六入处。又称为“六内入处”、“六根”。

六入处所接收的，是“六境”：

• 色：影像。
• 声：声音。
• 香：香臭。
• 味：味道。
• 触：碰触。
• 法：讯息。

六境又称为“六外入处”。由于六境能沾染身心，也称作“六尘”。

在名词的定义上，六境的“色”是指颜色、形色等影像，和五阴的“色”定义不同。六境的“触”是指粗细冷热湿滑等碰触的触感，和十二因缘的“触”定义完全不同。六境的“味”是指食物的滋味，和“味患离”的“味”定义也不相同，要加以明辨。

六入处接收到六境时，如果有欲贪，就会追逐著外境跑，陷入轮回。如果没有欲贪，就能有智慧地辨明外境，心不随境转。

《杂阿含经》“六入处相应”的内容依次为现今版本的第八、九、四十三、十一、十三卷，当中佛陀对我们开示六入处的性质、作用、为何会染著、如何防护、以及如何藉六入处修行解脱。

若已熟读之前的“阴相应”，就会发现“六入处相应”有许多类似的经文，只是将主题从“五阴”换成“六入处”，因为不论是五阴或是六入处，都是无常、苦、空、非我的。

本卷很多的专有名词在卷一、二已注释过，于本卷即不重复注释，若有需要的话可径行复习卷一、二的相关内容。

佛陀教导弟子：“应该正确的观察眼（视觉感官）是无常的，照这样的观察，则是正确的见解。依正确的观察而修行，就不会贪得无厌（于视觉感官），而可离于喜爱和贪欲，心就能解脱。”

也要认清耳（听觉感官）、鼻（嗅觉感官）、舌（味觉感官）、身（触觉感官）、意（心作为感官；接收讯息的感官）也都是如此，而能离于贪欲、进而解脱。

例如在禅坐时脑中仍不停的有妄念，就是因为脑袋继续贪得无厌地接收、处理讯息，而无法舍弃这些妄念。观察无常则渐能舍弃这些妄念。

心已彻底解脱的人，则能够自己作证：“我不会再次出生，清净的修行已经确立，应当完成的都已完成，自己知道不会再受轮回。”

此经文中讲“无常”的观法，皆可以“苦”、“空”、“非我”替代入。举例而言：

• 当正观察六根是苦：感官是受到逼迫的。
• 当正观察六根是空：感官是因缘和合而生，没有实体的。
• 当正观察六根非我：感官不是“我”。

修行人应该时常禅定，去观照、运用这些法义。

六入处能接收六境：

• 眼根接收影像（色）而有视觉（眼识）。
• 耳根接收声音（声）而有听觉（耳识）。
• 鼻根接收香臭（香）而有嗅觉（鼻识）。
• 舌根接收味道（味）而有味觉（舌识）。
• 身根接收碰触（触）而有触觉（身识）。
• 意根接收各种讯息（法）而有意识。

“眼”根接收到影像（“色”），而会有视觉（“眼识”）。眼根、影像、视觉，三者接“触”，而能感“受”影像。

“受”可以举三种例子：

• 苦受：苦的感受。
• 乐受：乐的感受。
• 不苦不乐受：不苦也不乐的感受。

以身根为例，太强的碰触会有苦受，柔和的抚摸会有乐受，没什么特别的触感，则有不苦不乐受。

而这些都随着因缘迁流变化，都是无常、苦、空、非我的。

眼、耳、鼻、舌、身、意又称为“六内入处”，色、声、香、味、触、法则称为“六外入处”。六内入处加上六外入处，合称“十二入处”，广义的来看，就含括了人的身心乃至宇宙。

咦，人的身心乃至宇宙，不是也可以区分为“五阴”吗？的确，这些可以说是不同的分类法，将人的身心乃至宇宙作不同程度的解析：

• “五阴”是将物质与精神层面，分类为物质的“色”，以及精神的“受、想、行、识”。在精神的层面作比较细的区分。
• “六入处”或“十二入处”则是以感官功能来区分。但也可以说对物质层面作比较细的区分，像眼、耳、鼻、舌、身；色、声、香、味、触，都是对物质世界的感官功能的区分。意、法则是偏向精神层面的。

因此观察五阴，可以对精神的层面作较详细的分析，一一觉察到精神的各个部分都是无常、苦、空、非我的。观察六入处或十二入处，则可以对感官的层面及物质的层面作较详细的分析，一一觉察到感官及物质的各个部分也是无常、苦、空、非我的。观察完五阴和六入处后，就可以更加确认物质与精神层面都是无常、苦、空、非我的。

后世还有人想分析得更细，因此更多的分类法就层出不穷，像是论师依识的不同功能细分出了七识、八识，南、北传的论师们也都将身心乃至宇宙进一步的细分出将近一百种的各种法；单就“色”而言，现代科学家则细分出比四大分类精细的元素周期表，并发现了各种的物理及化学定律。佛陀则清楚地指出，所有因缘而生的万事万物，不管怎么分类、不管分类得多细，都是无常、苦、空、非我的。

“六入处”都是无我的。举例而言，心作为感官（“意根”）与“我”的真相是：

• 非我（不是我）：心这个感官不是“我”。
• 非异我（不异我）：心这个感官之外也没有“我”。（心这个感官也不是由“我”所拥有的东西。）
• 不相在：“我”不是心这个感官的一部分；心这个感官不是“我”的一部分。

佛陀则证悟到“六入处”都无我的事实，都是因缘生灭，不管怎么分析感官、内外，都没有“我”。

“眼”根接收到影像（“色”），而会有视觉（“眼识”）。眼根、影像、视觉，三者接“触”，而能感“受”光线……。

这个过程，在接下来的经文中描述为“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受……”，接着是十二因缘的“受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦”。这些即是十二因缘的(6)~(12)支，如下所列：

(6) 触：（感官、识、外境的）接触；眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
(7) 受：（接触后产生）感受；苦受、乐受、不苦不乐受。
(8) 爱：（对于感受产生）贪爱；欲爱、色爱、无色爱。
(9) 取：（由于贪爱，因此）执取。有四种：欲取、见取、戒取、我语取。
(10) 有：（因为执取，所以有）生命的存在；积集的善恶业；有三种：欲有、色有、无色有。
(11) 生：（生命存在而）出生。例如众生的出生、身心的产生等。
(12) 老病死忧悲恼苦：（出生后，自然会有）衰灭及苦果。

在这个过程当中，若六入处不与六境接“触”，或是不贪“爱”、不执“取”，断了十二因缘的锁链，就不会导致忧悲恼苦。如果每个当下都能够洞察（“无间等”）地断除十二因缘锁链，那么即可不受后“有”，解脱了。

许多禅师教导弟子不要有“分别心”。在《阿含经》的用词中，“分别”却通常是正面的词汇，代表解析，有分别才能分辨种种正见及邪见。佛陀一再教导弟子要善分别诸法，若不能善分别，反而是“痴”。

在《阿含经》中，“计”这个词的意义接近后世论师说的“分别心”一词。“计”是计度、思量、分别、认为的意思，尤指根据“我”而有的计度。由于认为有“我”，而有人、我的分别，也产生了种种对立。这正是经中说由于有我、我所，而产生贪、瞋、痴的原理。

第226经中，佛陀教我们如何“断一切计”，也可以说是断除分别心：断除分别心绝非没有知觉、没有智慧、不懂捡择，而是断除“是我、异我、相在”的“我见”，没有了我、我所的错误分别，而能于一切事不执著。

第227经讲“不计住”，不应该思量“是我、异我、相在”的“我见”，才能无所执取、无所染著，才能如卷二第39经等经所说的“攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广”(CBETA, T02, no. 99, p. 9, a18-19)，也就是由“不计住”而“识无所住”，才能解脱。

卷十四第359经也说：“若不思量、不妄想，无使、无攀缘识住；无攀缘识住故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是纯大苦聚灭。”(CBETA, T02, no. 99, p. 100, a26-29)

佛弟子必须要能善巧的解析、分别诸法，同时断除我、我所的执著，而能以平等心待人接物，解脱自在的行走世间。

人是透过六入处看世界的，所接触的都是六入处所感知的世界。因此佛陀说六入处因缘是“世间”（本卷第230经），十二入处是“一切”（卷十三第319经），十二入处因缘生“一切有”（卷十三第320经）、“一切法”（卷十三第321经）。

佛陀更进一步地分析，世间是危脆败坏的（本卷第231经），世间是空（本卷第232经）、一切无常、苦、空、非我、贪瞋痴火烧然……（卷八第196、197经）。

世间无常，国土危脆。里里外外，何处不如此呢？

本卷属于《杂阿含经》的“六入处相应”，是解说六入处的相关经文。

六入处是感知外境的入口，如果从六入处起了贪著，就会导致十二因缘的相续。因此佛经中常讲“善护根门”，就是将六根（六入处）比喻为一扇门，把关得好，就不会遭小偷；如果门户洞开，不加以守护，家产就有危险了。

对于眼所见、耳所听、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所思，有警觉心，不会沉迷其中无法自拔，这就是智慧。

不能善护根门，六根执著六境的结果，就是无法解脱、沉溺于轮回。因此佛陀常教导比丘，不要像凡夫般，沉迷于五欲，否则就白出家了。此经就是佛陀警告比丘们的开示。

那时，佛陀告诉比丘们：“比丘啊，即使是愚痴无闻的俗人，宁可拿烧红炙热的铜条来烧自己的眼睛，让眼睛烧起来，也不要以眼识去执取显著或微细的各种影像。为什么呢？因为执取各种影像，最终会导致堕于恶道，像铁球沉入水中。”

这边说的“眼识取于色相”，有二种层次：

1. 眼根接触影像、生眼识，而“看到”，这是感官自动运作、生物本能的执取，得要睡眠时或禅定中关掉眼根，眼根才不会看到色相。
2. 眼根接触影像、生眼识，而“看到”后，所看到的讯息由意根加以认知（意识）、执取。这是每天无时无刻的起心动念，由意而执取，也能由意而舍弃。若能舍、能无我，就是解脱自在。

通常1要在禅定中才能训练关掉，而2则是在行住坐卧间都能以正念避免执取。

耳根、鼻根、舌根、身根，也是如此，就不一一重复解说了。

“比丘们，睡眠是愚痴地过活、是虚度生命，没有利益、没有福报，但是比丘们宁可睡眠，也不要对色相而生起思想；若生起思想的话，就会生起贪欲缠缚、瞋恚争辩，使得众人得不到利益、不能利益世间。”

佛陀之前比喻说宁可破坏眼、耳、鼻、舌、身，也不要执著于色、声、香、味、触。那意根呢？意根是无形的，不像前五根能用物理手段破坏，因此这边以睡眠来比喻宁可减少意根的作用，也不要执著。

这里说“不于彼色而起觉想”，为什么在谈意根的时候提到“色”？如同上段导读中2提到的，意根所认知的，是前一刹那的六根所传来的讯息（例如眼见色），执著了就会有后续的思想。所谓“意根”识知“法”，六根所传来的讯息都是“法”。

“若起觉想者，必生缠缚诤讼”，其中“起觉想”是痴，“缠缚”是贪，“诤讼”是瞋。

“有智慧的佛弟子要作这样的学习：‘我今天宁可以炽热的铁枪穿刺眼睛，也不要以眼识执取色相，堕入三恶道，长夜受苦。我从今天开始应当正确的思惟：“观察眼根是无常的、是因缘造作的有为法、是缘于心而生的法；而眼根所接触的色境、眼根接触色境生起的眼识、由眼根、色境、眼识三者和合生起的眼触，而由眼触缘生的感受，内心觉得苦、乐、不苦不乐，这些都是无常的、是因缘造作的有为法、是缘于心而生的法。”’对耳、鼻、舌、身等入处也都要作这样的学习。”

本段讲多闻圣弟子对于前五根该有的正思惟，下段则讲对于第六根（意根）该有的正思惟：

“有智慧的佛弟子作这样的学习：‘睡眠是愚痴地过活、是虚度生命，没有利益、没有福报，我不该贪睡，也不要对六境生起思想，若生起思想的话，就会生起贪欲缠缚、瞋恚争辩，使得众人得不到利益、不能安乐。”

睡眠中，虽然前五根关闭了，意根的作用也减弱，但作梦时意根仍能运作。前面佛陀曾打比方说“宁当睡眠，不于彼色而起觉想”，但当然用功修行的佛弟子，并不会贪睡，醒时也尽量避免意根起觉想。

“有智慧的佛弟子作这样的观察的话，于眼根厌足、不再执著，而眼根所接触的色境、眼根接触色境生起的眼识、由眼根、色境、眼识三者和合生起的眼触，而由眼触缘生的感受，内心觉得苦、乐、不苦不乐，也都厌足，而不爱乐，不爱乐而能自在解脱。耳、鼻、舌、身、意也是如此。”

“魔”是音译“魔罗”的简称，有夺命、障碍、扰乱、破坏的意思，让人在世间不得解脱的恶势力自然就可称为魔。

六入处是世间，六入处的染著，障碍人的慧命、使人沉于生死，自然就是魔的势力范围。

接下来这几经中，佛陀告诉我们魔是如何能让人无法解脱：

• 第243经: 爱着于十二入处的滋味，不得解脱于魔。
• 第244经: 六根味着六境，是魔钩钩住喉咙。
• 第245经: 六根识可爱的六境而起贪，六根识不可爱的六境而起瞋，于魔不得自在。
• 第246经: 六触入处是魔的势力。
• 第247经: 六根亲近六境，就落入魔的势力。

本卷最后这八经，是佛和佛弟子在世间行走时，关于六入处的应机讨论，从各层面探讨六入处：

• 第248经：六入处无我。
• 第249经：六触入处尽，得般涅槃。
• 第250经：欲贪系根境。
• 第251经：不如实知六触入处，是无明。
• 第252经：十二入处无我、无我所。
• 第253经：六入处因缘生苦乐，也因缘灭。
• 第254经：阿罗汉六根识六境，不妨解脱。
• 第255经：善护根门得解脱。

许多人都曾听过“无明”这个词，但到底什么是无明？

无明就是“没有智慧”。没有什么智慧？对于四圣谛不了解，不知道五阴及六入处的无常、苦、空、非我，而迷昧于其中，就是无明。没有世间及出世间的正见，对于佛、法、僧没有知见，就是无明。

或许有人会问：“我现在知道五阴及六入处都是无常、苦、空、非我的，我也有正见，是不是就没了无明？”严格说来，概念上的“知道”，和禅定的“如实知”，是有距离的，必须要证知了，才是如实知。另外，当下有智慧，就可能去除当下的一些无明，不过若要解脱，必须有实修的功夫，每个当下都能够洞察（“无间等”），那么就真的能断除无明了。

本卷第256~258经即有解说什么是“无明”，下表则整理了《阿含经》中不同经文对“无明”的定义：

本卷属于《杂阿含经》的“阴相应”，是解说五阴的相关经文。

许多人执著于世间的有，认为自己的灵魂、或造物主、或万物，可以永恒的存在。这种见解，称为“常见”，或是“世间有”。

也有人执著于世间的无，认为杀人放火都没关系，反正人死后就一了百了，只是早死晚死的差别。这种见解，称为“断见”，或是“世间无”。

佛陀则告诉我们，执著于“世间有”、“世间无”都不能解脱，要观世间因缘而生、因缘而灭：因为了知世间是因缘而生，所以不执著“无”，因为了知世间会因缘而灭，所以不执著“有”。所以有此千古名言：“如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见……如来离于二边，说于中道”，即出自本卷第262经，以及卷十二第301经。

阐陀长老是悉达多太子（佛陀未修行前的身分）出家修道时，驾马车载太子出城的仆从。他后来随佛出家，但自恃出身贵族，傲慢而且常犯戒，一直没有证果。阐陀长老也曾因犯戒而被僧团默摈（大家都不跟他交谈），他诚心忏悔过错，放下身段，认真修学佛法，而再次被大家接受。

有天阐陀长老向其他比丘请教佛法：

比丘们回答：“物质及精神都是无常的，一切因缘而生的事物都是无常的，一切的事物都没有‘我’，涅槃是寂灭的。”这也就是“三法印”的内容。

阐陀长老在僧团这么久，也知道这三法印，但是他质疑，如果一切事物都是空寂、不可得的，学佛的这个我又是谁？

大家怎么讲他都不听，最后他想起了名闻十方的阿难尊者，阿难尊者为人温文儒雅，人缘好、又是“多闻第一”，一定能解答他的疑惑。于是他就造访阿难尊者，请教这个问题。阿难尊者也很高兴阐陀能放下身段，来请教佛法：

阿难尊者先是称赞阐陀长老能承认自己的怀疑，把问题摊开来问，而不是虚伪的装作了解。

由于阿难尊者的鼓励，阐陀长老很欢喜，而心甘情愿的聆听阿难的解说。

阿难尊者就举了他曾听到佛陀教导“议论第一”的摩诃迦旃延尊者的内容，来教导阐陀长老：世间的人执著于“有”或“无”这二边，都是因为内心执著外境，而起的错误见解。

如果能够完全的不执著自我，在苦生起时了知、在苦还灭时了知，不怀疑、不困惑、不依赖他人就能自知，这样就是正确的见解：因为了知世间是因缘而生，所以不执著“无”，因为了知世间会因缘而灭，所以不执著“有”。

这也就是佛陀离于“有”与“无”二边，而说的“中道”。所谓：这里存在，所以那里存在；这里生起，所以那里生起；也就是十二因缘的集起乃至消灭。

由于明白缘起法，知道如果有无明、贪爱，就会有生死轮回，因此不会误以为世间是“无”的。另一方面，如果灭除无明、贪爱，生死轮回就可以止息了，因此也不会执著世间是“有”的。

借由这番开示，阐陀长老终于彻底了解了无我法及因缘法！

同样的一句话，阐陀在证道前不喜欢听，但经过阿难的解说后，他了解其意义，而发现佛说的的确是没错的，因此不再有我见，只见到因缘法的真理。

佛陀不仅能解说深奥的义理，也会用譬喻深入浅出的让弟子抓到重点。

本卷接下来的各经，记录佛陀在解说五阴时，举各种譬喻，帮助弟子理解法义。

“六入处”是：

• 眼：视觉器官。
• 耳：听觉器官。
• 鼻：嗅觉器官。
• 舌：味觉器官。
• 身：触觉器官。
• 意：心作为感官。（可能在身体上的投射为大脑的运作。）

这六个感官犹如外境进入身心的管道，因此称为六入处，又称为“六内入处”、“六根”。

六入处当中的眼、耳、鼻、舌、身在人体有对应器官，这些器官也是由物质所构成的。佛经用语中，物质（例如身体）及物理世界的现象称为“色阴”，古印度人认为色阴是由“四大”以及四大所造成的物质及物理现象所构成的。四大是：

• 地大：坚固性。
• 水大：湿润性。
• 火大：温热性。
• 风大：移动性。

例如视觉器官有眼球等固体，是眼的“地”大；有眼内的津液、血液，是眼的“水”大；有体温，是眼的“火”大；而眼球的转动则是“风”大的作用。

六入处所接收的，是“六境”：

• 色：影像。
• 声：声音。
• 香：香臭。
• 味：味道。
• 触：碰触。
• 法：讯息。

六境又称为“六外入处”。由于六境能沾染身心，也称作“六尘”。

六入处能接收六境：

• 眼根接收影像（色）而有视觉（眼识）。
• 耳根接收声音（声）而有听觉（耳识）。
• 鼻根接收香臭（香）而有嗅觉（鼻识）。
• 舌根接收味道（味）而有味觉（舌识）。
• 身根接收碰触（触）而有触觉（身识）。
• 意根接收各种讯息（法）而有意识。

“眼”根接收到影像（“色”），而会有视觉（“眼识”）。眼根、影像、视觉，三者接“触”，而能感“受”影像，映“想”起这是影像，而有意“思”、意志活动。这个过程经文叙述为：“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。”

感官所感知的，都是因缘而生，也就都会因缘而灭（“无常”），没有一个恒常不变的主体（“非我”）。我们对自我的认定以及对世界的认知，都是透过感官，而所有感官感知的都是因缘生灭而无常的，自我以及世界也是因缘生灭而无常，没有什么可以永远执著不放的。

《杂阿含经》“六入处相应”的内容依次为现今版本的第八、九、四十三、十一、十三卷，当中佛陀对我们开示六入处的性质、作用、为何会染著、如何防护、以及如何藉六入处修行解脱。由于本卷的内容较复杂，如果读起来太过吃力，可以先复习或研习卷八，即能循序渐进地理解本卷的义理。

佛陀常告诫我们要“善摄根门”、“关闭根门”，好好地守护六根，因为六根是对外的门户。当我们透过六根接触到外境时，也就是根、境、识和合生触的当下，此时如果有智慧、具足正念，心就不会随着外境而转，自然不会生起烦恼。

关于正念与善摄根门，《杂阿含经》卷二十四“念处相应”中有更深入的阐述，佛陀表示有持戒则四念处（正念）才修得好；基于正念，对于眼所见、耳所听、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所思，有警觉心，不会沉迷其中，这也算是“正智”的作用。心不向外驰骋，有正念、正智，才能够专一安定，进而觉悟解脱的智慧。

凡夫执著于感官欲望，有如被外境牵着走，对于我所喜爱的，就生贪欲；我所喜爱的却得不到、或是违逆于我，就生瞋恚；这些都是因为没有智慧，也就是无明。

因为执著感官欲望而产生的种种烦恼当中，最重要的有三种：

• 贪欲：贪求而不知足的欲念。
• 瞋恚：生气；愤怒。
• 愚痴：无智；无明。

简称“贪、瞋、痴”或是“贪、恚、痴”，统称为“三毒”。

“四念处”是专注于当前的四种目标之一：

1. 身念处：正念安住在身体上，觉知当下的身体状态或本质。
2. 受念处：正念安住在感受上，觉知当下的感受是苦、乐、不苦不乐。
3. 心念处：正念安住在心念上，觉知当下的心念是否有贪、瞋、痴、散乱等状态。
4. 法念处：正念安住在诸法上，觉知五盖、七觉分等法，进一步则可调伏五盖、培养七觉分、证知四圣谛。

四念处的身、受、心、法，是从较粗显的层次渐进地导向较细致的层次。修习身念处，觉知身体的姿势、动作、器官、四大等状态或本质纯熟之后，可进一步觉知身体带来的苦、乐、不苦不乐等受，也就是受念处；在修习受念处纯熟之后，则可以更细致地觉知因为这些感受而带来的心念，是否有贪、瞋、痴、散乱等心念，也就是心念处；修习心念处纯熟时，则可及早发现妨碍修行的心念、培养资助修行的觉支，觉知诸法而体悟真理，也就是法念处。

四念处的修法详见卷二十四。

四念处是“七觉分”的基础，七觉分即觉悟的七个部分。“分”即“部分”、“要素”的意思，“修念觉分”即“修习念觉的部分”。

“七觉分”是：

1. 念觉分：专注清楚，修习四念处。
2. 择法觉分：以智慧明辨、拣择各种法。
3. 精进觉分：勇猛精勤，修习四正勤。
4. 喜觉分：修行让烦恼减轻而心生欢喜。
5. 猗觉分：身心轻安、平静。又译为除觉分、轻安觉分。
6. 定觉分：入定而不散乱。
7. 舍觉分：心平等、寂静，而能舍离。

修行四念处，时时正念觉知、安住在当下，就是念觉分，能促成后续的其他觉分；有念觉分后能辨别什么法有益、什么法无益，也就是择法觉分；择有益的法而努力，即是精进觉分；精进修行能离于世俗的心念而心生欢喜，即是喜觉支；欢喜能让身心轻松安稳，是猗觉分；身心轻松安稳伴随着更高层次的乐，而容易得定，是定觉分；有了定后无欲无忧，心平等、寂静，而能舍离，是舍觉分。

“七觉分”修法详见卷二十六、二十七。

什么是四念处、七觉分的基础呢？即包含善摄根门（六触入处律仪），详见以下第281经。

为什么会有苦的集起？简言之，因为没有智慧（“无明”），因为有贪爱、执著。

若作更细部的解析，可分解为十二因缘：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入处、六入处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦。

“缘”表示前者是后者的条件。

十二因缘的各支，简单解释如下：

前者不一定直接产生后者，也可能只是后者成立的间接条件；但能确定的是，若没有前者，后者就不会生起。

在后世佛教的用词中，“因”与“缘”通常分别指直接的“原因”和间接的“助缘”，两者有所区别；但在《阿含经》的翻译上，通常“因”、“缘”混用，不特别区分，常简称为“缘”。例如“爱缘取”代表由于有“爱”，因此而有“取”。

佛陀开示因缘的重点在于解释一切事物是相依而生、而灭，是无常的，因此没有不变的自我。另一方面，由于感官接触到外境时起贪爱执著，这样的因缘缠缚众生。

经中讲述因缘时，时常只举几支为例，不一定都讲十二支。这就好像防盗监视器的录影画面，有的防盗器一秒纪录十二个画面，有的一秒只记录十个，甚至只有两个画面，都可以用来抓小偷；同样地，根器特别好的人，知道十二因缘的用意是要解析并断除贪爱、执著，立刻能禅观并了知，就证知无我、悟道了。而我们一般人，则需要一步步停格分析，从头检查到尾，作较深入的了解，为修行悟道作好理智分析的准备。

《杂阿含经》“因缘相应”的内容为现今版本的本卷、卷十四、和卷十五第 365～370 经，当中佛陀为我们开示什么是因缘。

第283、284、286经中，佛陀为我们分析烦恼是如何从小树长大到根深蒂固的因缘，并教导我们如何能制止烦恼壮大，甚至让烦恼不再生出。

佛陀在出家前，见到了生、老、病、死的现象，为了探寻真理而出家修行，最后了悟了生、老、病、死的根源而证道。

从生、老、病、死开始一路追本溯源，最后回追到无明的过程，称为“逆观十二因缘”；至于从无明开始一支支往后分析到生、老、病、死等，则称为“顺观十二因缘”。

第285及287经中，佛陀分享了他如何“逆观十二因缘”而洞察十二因缘的过程，并说明十二因缘并非他的发明，而是他的发现，佛陀及过去诸佛都走过相同的真理之道。

理论上，十二因缘中只要有一支断了，下一支就不生，而可从中切断十二因缘的锁链，这称为十二因缘的“还灭”。佛教的重点不只在于十二因缘造成流转生死的现象，更在于十二因缘的还灭、解脱。

然而十二因缘并不是每一支都能下手断除的，例如已“生”了，就无法不“老死”。一般认为原理上可在触、受、爱、取这几支下手，有智慧而不陷入十二因缘的锁链，即可灭掉后续的苦果。例如守护六根不攀缘，而减少六入处与六境接“触”，或在身体“受”苦时内心不随着起烦恼，“受”乐时不贪“爱”、不执“取”，断了十二因缘的锁链，就不会导致忧悲恼苦。如果每个当下都能够洞察（“无间等”）地断除十二因缘锁链，即可不受后“有”，解脱了。

实务上，贪爱执著不见得说断就能断，因此佛陀教导修行的方法，即“八圣道”，是让佛弟子能一步步迈向解脱的八个正确途径：

1. 正见：正确的见解；布施是善的、咒愿（祝福）是善的、供养是善的、有善行恶行、有善恶业报、有轮回、有父母（要孝顺）、有众生轮回受生（非断灭见）、有办法证得涅槃，以及四圣谛等出世间的智慧。
2. 正志：正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向。
3. 正语：正确的言语；不说妄语、恶口、两舌、绮语。
4. 正业：正确的行为；不做杀生、偷盗、邪淫的事。
5. 正命：正当的谋生；以不违背佛法的方式取得衣服、饮食、卧具、汤药。
6. 正方便：正确的努力；已生的恶令断，未生的恶令不起，未生的善令生，已生的善令增长。
7. 正念：正确的专注；清澈的觉知。
8. 正定：正确的禅定。

“八圣道”又名“八正道”，在卷二十八有进一步的说明。

第 289 及 290 经以因缘分析身心随时都在变化，不应执著为我，并且要练习觉知“触支”及“受支”，拆解种种感受产生的原因。

第 291 经则表示可练习断“爱支”，观察世间可爱的的事物，其后患如同疾病、脓疮、毒刺、凶器。

第 292 经要我们以十二因缘思量观察如何能彻底地断尽苦，当中提到凡夫不管是作善的、恶的、不善不恶的行为，都是基于“无明”而造作，断“无明”才能断尽苦、彻底解脱生死轮回。

在佛经的用语中，人的身心及世间的一切可区分为：

• 色：物质（例如身体）及物理世界的现象。
• 受：感受。例如苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。
• 想：取相；面对境界而心中浮现对应的相；也就是认知。例如看到一个颜色，心中立刻浮现过往所见过相同的颜色，而知道这是什么颜色。
• 行：造作。例如意念的造作、意志力。
• 识：识知；觉知。

以上色、受、想、行、识五项，合称“五阴”或“五蕴”（蕴是“积聚”的意思）。

凡夫执著认为在五阴中有恒常不变的“我”。举例而言，就“身体”与“我”的关系而言，凡夫可能误认：

• 身体是“我”：身体就是恒常不变的“我”，至于受、想、行、识都是由这个“我”所拥有的东西。
• 身体异“我”：身体之外有恒常不变的“我”。例如以为“识”甚至所谓的“灵魂”是“我”，而身体是由这个“我”所拥有的东西。
• 身体和“我”互相含摄：“我”处于身体之中，或是身体处于“我”之中。例如认为有造物主（大我）遍于一切物质（也包括身体）之中，一切物质都有造物主在其中，但造物主却又不是物质。

以上三类认为有“我”的见解，佛经中称为“色是我”、“色异我”、“相在”。

佛陀则发现五阴都是因缘生灭的，一切的身心运作中没有不变的“我”。例如人的身体属于色阴，随着年纪的增长，身体内的细胞早因新陈代谢而不一样了，物理世界也是一直迁流变化的，没有恒常不变的色阴。心理也是如此，刹那生灭，更没有恒常不变的“我”。

执著于五阴而引起烦恼实在不智。于是佛陀教导我们如何认清真相，修证无我的智慧，才能彻底地放下自我（无我），也不挂念身外之物（无我所），断除烦恼执著，解脱生死轮回，获得真正的自由。

若想要深入了解五阴相关的法义，也可参见《杂阿含经》卷一等“阴相应”的内容。

在《杂阿含经》中，十二因缘主要用来解释当下身心的因缘；在其他的经论中，也有以十二因缘来解释三世的轮回。

用十二因缘解释当下身心的因缘，详见《杂阿含经》卷二、三相关各经。以经中所说“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思”为例，在根缘境生识而触的当下，就已经完成了一次的十二因缘，但由于我们误认其中有我、我所，起了贪爱，造下了业，而让这些心识不断地相互攀缘、增长扩大。

每一次的十二因缘虽然当下就已经完成，但这不表示未来就不会有作用。这就好像在推骨牌，从微观的角度，每一个骨牌撞击下一个骨牌都是在一刹那间发生；从巨观的角度来看，就会看到骨牌的推动与相叠持续不断地发生，延续成为过去、现在、未来三世。

用十二因缘解释三世的轮回，则有如下的说法：

一念之起，当下轮回，每天的生活中都充斥了十二因缘，这些因缘累积起来，也造就了人的一生，乃至三世的轮回。

数学或物理造诣较深的同学，也可用“碎形”或“复杂系统”的“自相似性”来理解这样的现象：鹦鹉螺切中间一小块来看，其数学构成符合黄金比例，累积起来的大块也符合黄金比例，整个螺形也是黄金比例，这就是“自相似性”。在数学上，具有自相似性的碎形的生成是基于一个不断迭代的方程式，即一种基于递回的反馈系统。类似地，人们当下的身心运作符合十二因缘的模式，而当下的因缘长久累积之后，造就了宏观的轮回生死，也具有自相似性而符合十二因缘的模式。

阿罗汉破除无明、有智慧，则在根缘境生识而触的当下，生起明触，触生受、想但不造业，也不见我、我所，而能不受后有，解脱当下的因缘及三世的轮回。

许多人执著于世间的“有”，认为自己的灵魂、或造物主、或万物，可以永恒的存在。这种见解，称为“常见”。

也有人执著于世间的“无”，认为杀人放火都没关系，反正人死后就一了百了，只是早死晚死的差别。这种见解，称为“断见”。

佛陀则告诉我们，执著于“常见”、“断见”都不能解脱，要观世间因缘而生、因缘而灭：因为了知世间是因缘而生，所以不落入“断见”，因为了知世间会因缘而灭，所以不落入“常见”，这就是所谓“如来离于二边，说于中道”，即出自本卷第297、300、301经，及卷十第262经。

由于不知道因缘法，外道产生了五花八门的邪见，例如有外道主张“命即是身”，认为生命即是身体，也就是将肉体认为是“我”，生命的一切就是肉体机能的展现。如此一来肉体死亡后就一了百了，属于“断见”。另外也有外道主张“命异身异”，认为生命是一回事、身体是另一回事，也就是认为有个灵魂一类的东西才是“我”，肉体不是“我”，两者可以分离，灵魂不需要肉体即可独自长存，属于“常见”。

佛陀则发现身心都是因缘而生、因缘而灭的，肉体败坏后还是会由于因缘而轮回，因此不能说“命即是身”；身体和心理交互影响、互相缘生，不能单独存在，并没有一个恒常不变且可独自长存的灵魂作为自我，因此不能说“命异身异”。（附带一提，人摸不到鬼的形体，并不是因为鬼只有灵魂没有身体，而是因为鬼和人的身体组成不同，就像不同频率的电台不互相干扰。）

知道缘起缘灭的中道，就不会落入这些邪见，也才能确实地对症下药，断除因缘的锁链而解脱轮回。

眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都可以引发身心的运作，以眼所缘生的五阴为例：

• 眼的色：眼根（可能包括视网膜、视神经）。
• 眼接收的色：光线反映出影像（眼睛见到的通常是物体表面反射的光线）。
• 眼识：产生视觉，识别到光线。
• 眼触生受：感受光线。
• 眼触生想：对光线进行取相（只取人看得到的光线，不会取红外线、紫外线、或是声波等人眼不认得的境）。
• 眼触生行：意愿要看得更加清楚（由意根接着缘起）。

此时即有视觉。视觉（眼识）只是单纯地“看到”影像，还没有搀杂人的主观意识；主观意识是在此讯息（成为法境）传到意根时，由意识加以识别、意触生想加以取相、意触生行而有意志造作，人脑才识别出画面的意义。

眼根通俗的讲法是眼睛，而根据佛学及生理学，精确的来看可能包括视网膜、视神经等组织；眼接收的色，通俗的来讲是影像，而根据物理学精确的说法是光线。同学们只要了解在修行上身心运作的原理即可，不必拘泥于生理学或物理学的用词，本书中也不特别加以区分。

感官接收的讯号传到最后，由意根作最后的反应，而会起心动念。当意触时如理作意而不生爱，断了十二因缘的锁链，就不会导致后续无常的苦了。生活上如此，禅定也是一样。

本卷属于《杂阿含经》的“六入处相应”，是解说六入处的相关经文。

凡夫执著世间以为常、执著感受以为乐、执著身心以为有我。

以六根为例，凡夫可能以为六根是恒常的、是快乐的、有我。

如果六根是恒常的，那么六根不应该会受逼迫痛苦，但是六根会受逼迫、会痛苦，可见六根不是恒常的。

如果六根总是快乐的，则不应该会有痛苦，可见六根不总是快乐的。

如果六根是我，应该能完全的自主，我想使眼成为什么样子、眼就成为那样；我想使眼不成为什么样子、眼就不成为那样，但六根无法自主，因此六根无我。

十二入处包含了人的身心乃至一切的外境，因此佛陀说十二入处是“一切”（本卷第319经），十二入处因缘生“一切有”（本卷第320经）、“一切法”（本卷第321经）。另一方面，人是透过六入处看世界的，所接触的都是六入处所感知的世界，因此佛陀说六入处因缘是“世间”（卷九第230经）。

佛陀更进一步地分析，一切无常、苦、空、非我、贪瞋痴火烧然（卷八第196、197经），世间是危脆败坏的（卷九第231经），世间是空（卷九第232经）等等。

世间无常，国土危脆。里里外外，何处不如此呢？

六根对六境而生六识的过程，如卷十一第273经所说：“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。”

这是说“眼”根接收到影像（“色”），而会有视觉（“眼识”）。眼根、影像、视觉，三者接“触”，而能感“受”影像，映“想”起这是影像，而有意“思”、意志活动。

这也是苦的集起的过程，如卷八第218经所说：“云何苦集道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦集。”

以下各经分别提到这些名词，例如“六识”即是依照六根的哪一根所缘生的识，来将识区分为六种（六识身；这里“身”是指“种类”的意思）。触、受、想等等心理运作也都可依照是六根的哪一根所缘生的，而区分为六种：

• 第322经：六内入处、六外入处的解说。
• 第323经：六内入处：眼、耳、鼻、舌、身、意。
• 第324经：六外入处：色、声、香、味、触、法。

• 第325经：六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
• 第326经：六触：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
• 第327经：六受：眼受、耳受、鼻受、舌受、身受、意受。
• 第328经：六想：眼想、耳想、鼻想、舌想、身想、意想。
• 第329经：六思：眼思、耳思、鼻思、舌思、身思、意思。
• 第330经：六爱：眼爱、耳爱、鼻爱、舌爱、身爱、意爱。

以下这两经则形容六境能让人执著：

• 第331经：六顾念：色顾念、声顾念、香顾念、味顾念、触顾念、法顾念。
• 第332经：六覆：色覆、声覆、香覆、味覆、触覆、法覆。

“六识”乃至“六爱”等词在佛经中常出现，但“六顾念”及“六覆”这两个词并非专有名词，在其他经中不会再出现。

在前面的经文中，佛陀说明了十二入处无常、苦、无我的本质。而苦是从何而来？能如何解脱？

这就是佛陀悟到的四个真理（“四圣谛”）：

1. 苦：无常即是苦、会受到逼迫因此是苦。
2. 集：苦的起因，是由于无明（没有智慧）、贪爱等因缘而来。
3. 灭：苦的止息。
4. 道：可以灭苦的解脱之道。

第333经着重在十二入处的苦圣谛，十二入处是因缘而生、因缘而灭的，因此无常、苦、空、非我，不须要执著。

第334经讲解了十二入处的集圣谛，分析六根生起因缘而缠缚众生的过程。

第335经则关于十二入处的灭圣谛，也为佛教所说的“空”下了基本定义。佛教为何说世间空？十二入处为什么是空？若要了解“无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法”是什么意思，务必细读此经。

本卷的最后几经则和十二入处的道圣谛相关，可说是于十二入处修习解脱之道的片段。

“受”可区分为“乐受”、“苦受”、“舍受”（即“不苦不乐受”），也可区分为“身受”与“心受”。其中身受为生理的感受，由身体所引起，也就是由眼根、耳根、鼻根、舌根、身根所缘生，心受则为心理的感受，由心理所引起，也就是由意根所缘生。

有的经中则将遇舒适的境界时心的乐受特别称为“喜受”，遇违逆的境界时心的苦受特别称为“忧受”。因此将受区分为五种：（身）乐受、（身）苦受、（心）喜受、（心）忧受、舍受，如下图所示：

凡夫执著于受而造业，以下第336经讲的“六喜行”即是心遇舒适的境界时的造作，第337经的“六忧行”则是心遇违逆的境界时的造作，第338经的“六舍行”则是心遇不苦不乐的境界时的造作。

这六喜行、六忧行、六舍行，在《中阿含经》卷四十二〈根本分别品2〉第162经分别六界经中，总称为“十八意行”。

第339至342经讲的“六常行”，则是六根对六境时没有贪、瞋、痴，而能舍心（放下一切而没有执著）并且保持正念（清澈觉知）、正智（清晰理解）。

本卷属于《杂阿含经》的“因缘相应”，是跟十二因缘相关的经文。

禅定能让心专注于一对象而不散乱，在佛经中最常提到的禅定是“四禅”，其定义整理于下表中：

四禅的要点略为解释如下：

初禅：

在初禅的定义中，“离欲、恶不善法”是初禅的成果，也是达成初禅的条件之一。要达成初禅还有其它的条件，约略地说如卷二十四第624经：“汝当先净其戒、直其见（正见），具足三业（身、口、意三业清净），然后修四念处。”(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8)

经文中提到“有觉有观”，其中的“觉”又译为“寻”，作用是将注意力投向目标；“观”又译为“伺”，作用是持续不断地注意目标。举例来说，在修行观呼吸的时候，将心念投向于呼吸，就是“寻”，接着持续不断地省察呼吸，即是“伺”。

当心念持续放在专注的对象（例如呼吸）而达到初禅后，会维持在当下，不再生起新的状况，这时心中会因为离于五欲的粗重负担，而有喜乐的感觉。若与欲界的淫欲相比，初禅喜乐有如遍身清凉能除热恼，而欲界的淫欲就像是火烧身心，因此入初禅后自然更容易调伏对五欲的贪爱。

第二禅：

在初禅的基础下继续修定，随着功力渐深，渐渐地，“寻”、“伺”显得是刻意、多余的扰动，因此放下了初禅的“寻”、“伺”，则能进入第二禅。

此时内心更加地澄净（“内净”），达成专注、纯一的心（“一心”）。这时的定力能产生喜乐，又胜过初禅的喜乐。

第三禅：

在第二禅的基础下继续修定，渐渐发现先前定力所生的“喜”能让人执著，执著于“喜”则因无常而有忧，所以放下“喜”心，安住在舍心，安住在正念（清澈的觉知）、正知（清晰的理解）中，则能入于第三禅。

这时一方面内心安住在“舍”，一方面体验到比粗糙的“喜”更胜妙的“乐”，这是第三禅的境界。

第四禅：

在第三禅的基础下继续修定，除了先前已经放下的“喜”外，渐渐连第三禅的“乐”也都彻底放下，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一，成就第四禅。

• 四禅与各种修定法门

有许多修定的方法可以让人达到初禅甚至第四禅的层次，例如观呼吸、四无量心、念佛、观想等等各种法门。前文已用“观呼吸”法门举过例子，在此就不赘述，而再举其他法门的例子。

以念佛法门为例，修念佛法门的人，持戒清净、善护根门，离于感官的欲乐，也远离了种种恶的、不善的事情后，将心念投向念佛法门中专注的对象，即是“寻”；接着持续地专注在对象上，即是“伺”。日久功深，“都摄六根，净念相继”而能逐步提升定境。

若是修以观想来收摄心念的法门，以观想火珠为例，初禅可有稳定的火珠，第二禅时火珠会变成圆月，没有火焰闪动，第三禅则完全没有珠，只有一片淡淡的光而保持稳定，此时意识是清醒的，正念、正知的。

• 止与观

佛教同时着重“定”与“慧”，修止可得定，修观可得慧，止观俱修而能解脱。

实务上，除了止观融合并行的修法外，有的法门是先着重修止后修观，有的法门是先着重修观后修止，不同法门的次第有所差异。以先着重修止后修观的法门为例，在修行次地上先着重修止，具备了初禅甚至第四禅的定力之后，再以定力为基础修观、进而证悟。

眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，如何能让人陷于生死轮回中呢？可见十二因缘第五至十二支的分析：

(5) 六入处：（观察五阴的感官是）眼、耳、鼻、舌、身、意。
(6) 触：（感官、识、外境的）接触。
(7) 受：（接触后产生）感受。
(8) 爱：（对于感受产生）贪爱。
(9) 取：（由于贪爱，因此）执取。
(10) 有：（因为执取，所以有）生命的存在、积集的善恶业。
(11) 生：（生命存在而）出生，例如众生的出生、身心的产生。
(12) 老病死忧悲恼苦：（出生后，自然会有）衰灭及苦果。

以下第352至354经，都表示要如实知这几支及其集、灭、道，才是真修行人。

许多禅师教导弟子不要有“分别心”。在《阿含经》的用词中，“分别”却通常是正面的词汇，代表解析，有分别才能分辨种种正见及邪见。佛陀一再教导弟子要善分别诸法，若不能善分别，反而是“痴”。

在《阿含经》中，“思量”、“计”这些词的意义接近后世论师说的“分别心”一词，接下来第359、360、361经中说：“若思量、若妄想者，则有使攀缘识住；有攀缘识住故，入于名色；入名色故，有未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是纯大苦聚集。”(CBETA, T02, no. 99, p. 100, b3-6)

这原理在于基于有“我”的思量，而有对于五阴的执著，陷于十二因缘的锁链。

卷八也有相关的说明，第226经中佛陀教我们如何“断一切计”，也可以说是断除分别心：断除分别心绝非没有知觉、没有智慧、不懂拣择，而是断除“是我、异我、相在”的“我见”，没有了我、我所的错误分别，而能于一切事不执著。第227经讲“不计住”，不应该思量“是我、异我、相在”的“我见”，才能无所执取、无所染著，才能如卷二第39经等经所说的“攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广”(CBETA, T02, no. 99, p. 9, a18-19)，也就是由“不计住”而“识无所住”，才能解脱。

这正应和了本卷接下来几经所说的：“若不思量、不妄想，无使、无攀缘识住；无攀缘识住故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是纯大苦聚灭。”(CBETA, T02, no. 99, p. 100, a26-29)

佛法之所以为佛法，而不同于外道法，在于可实证的核心法义。常见外道采用佛教的名词或仪轨，但核心义理迥异于佛教；若是佛教的名词或仪轨，自然会呼应佛教的核心法义。

佛陀在接下来的第362～364经，以及卷十五第365经、卷一第25～29经中，都解释了同样的名词，比如“多闻”、“法次法向”。在卷一中的说明，强调听闻、宣说、或实证于五阴生厌、离欲、灭尽；接下来的这几经则强调听闻、宣说、或实证十二因缘的厌、离欲、灭尽，也就是十二因缘的还灭。虽然切入的点不同，都相应于佛教的核心法义。

本卷第365～370经属于《杂阿含经》的“因缘相应”，表示因缘法是诸佛同证的真理，要亲自体证因缘法则要修习止、观。

“过去七佛”是指释迦牟尼佛及其之前的六位觉者：

1. 毘婆尸佛。
2. 尸弃佛（又译为“式诘如来”）。
3. 毘湿波浮佛（又译为“毘舍婆如来”、“毘舍罗婆如来”）。
4. 迦罗迦孙提佛（又译为“拘楼孙如来”）。
5. 迦那迦牟尼佛（又译为“拘那含如来”、“拘那含牟尼如来”）。
6. 迦叶佛。
7. 释迦牟尼佛。

依据佛经中的定义，“佛”是在无佛世界第一位觉悟且教导众生的觉者，过去七佛也都是在前一位佛的教法早已灭尽的无佛世界，自行证悟并且教导众生。听闻佛的教法而学佛的人，即是“声闻”弟子。

经中也有提到其他的佛，例如《增壹阿含经》等经记载释迦牟尼佛在定光如来（燃灯佛）时，被授记成佛。定光如来即远早于过去七佛。但七佛是此世界的过去佛中离我们时间最近的，因此在《阿含经》中通常以这七佛代表诸佛。

以下第366、369、370经表示过去七佛都是因为发现因缘法而成道，呼应了卷十二第287经中佛陀在发现因缘法后所念：“我得古仙人道、古仙人迳、古仙人道迹，古仙人从此迹去，我今随去。”(CBETA, T02, no. 99, p. 80, c17-19)

这真理是本来就存在的，只待被发现，卷十二第296经就说：“若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。”(CBETA, T02, no. 99, p. 84, b16-18)

古印度认为有四类食物能长养身心，即四食：

• 麤抟食：物质的食物。印度人徒手抓食物吃，因此称食物为抟食。
• 细触食：根、境、识三者接触而生喜乐、长养身心。例如“秀色可餐”，眼睛看到美色，乃至身体触摸细滑，都是细触食。
• 意思食：以思考、意志而维系生命。例如“望梅止渴”、“精神食粮”。
• 识食：有识阴的识知、觉知作用，而资益身心。即卷二第39经所形容“取阴俱识”。

第一次听闻“四食”的说法时，或许有些人会觉得奇怪，为什么会有形而上的食物？这是因为佛法中的“四食”是根据“长养五阴”来讲的：

• 麤抟食：和“色阴”相关。
• 细触食：和“受阴”相关。
• 意思食：和“想阴、行阴”相关。
• 识食：和“识阴”相关。

人是五阴的集合体，因此便将能够长养五阴的，归纳为四食了。

修行四念处（参见卷二十四）可以如实知四食，进而对治对四食、五阴的执著：

• 身念处：对治对“麤抟食”的执著。
• 受念处：对治对“细触食”的执著。
• 心念处：对治对“意思食”的执著。
• 法念处：对治对“识食”的执著。

《杂阿含经》“食相应”的内容即本卷第371～378经，是跟四食相关的经文，尤其探讨四食相关的因缘。

“谛”是真实不虚的意思，“四圣谛”即佛陀悟到的四个真理：

1. 苦：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会（遇见仇人）是苦、爱别离（和所爱的离别）是苦、所求不得是苦，简言之会令人执著的五阴是苦；无常即是苦，会受到逼迫因此是苦。
2. 集：苦的起因，是由于无明（没有智慧）、贪爱等因缘而来（详见卷十二）。
3. 灭：苦的止息，称为“涅槃”。
4. 道：可以灭苦的解脱之道，即“八正道”（详见卷二十八、二十九）。

《杂阿含经》“谛相应”的内容为本卷后半（第379～406经）及卷十六第407～443经，当中佛陀再三提醒弟子不只要理解四圣谛，还要努力修行以如实知四圣谛、于四圣谛无间等（洞察）。

接下来的几经可说都和三转法轮的内容相关，第381、382经表示应当知苦、断集、证灭、修道（二转），第383～388经则表示已知苦、已断集、已证灭、已修道（三转）的人则已达成修行的目标：

• 第383经：则断爱欲，转去诸结，于慢无间等究竟苦边。
• 第384经：名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智善解脱。
• 第385经：边际、究竟边际、离垢边际，梵行已终，纯一清白，名为上士。
• 第386经：无有关键，平治城壍，度诸崄难，解脱结缚，名为贤圣，建立圣幢。
• 第387经：无有关键，平治城壍，度诸崄难，解脱结缚，名为贤圣，建立圣幢的解释。
• 第388经：断五支，成六分，守护于一，依倚于四，舍除诸谛，离四衢，证诸觉想，自身所作，心善解脱，慧善解脱，纯一清白，名为上士。

佛法的修习不只是在信仰及实践的层次，还可以亲身体证解脱。以解脱的程度来衡量，修道的成就可略分为四果：

1. 初果：须陀洹果。
2. 二果：斯陀含果。
3. 三果：阿那含果。
4. 四果：阿罗汉果。

证得果位的条件以及剩余轮回的束缚，如下表所述：

其中一些名词的简略意义如下：

• 身见：执著于有“我”。
• 戒取：执著于无益解脱的禁戒、禁忌。
• 疑：对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑。
• 欲贪：欲界众生的贪爱。
• 瞋恚：生气。
• 愚痴：无智；无明。

接下来的几经都围绕着“如实知四圣谛”：

• 第389经：佛陀如实知四圣谛，以治疗生老病死忧悲恼苦的根本，而为大医王。
• 第390经：如实知四圣谛才是修行人中的修行人。
• 第391经：如实知四圣谛才是真正的修行人。
• 第392经：如实知四圣谛而解脱于苦，舍恶趣解脱，不舍戒退减，不能自说得过人法自证，不能于此外求良福田，不能于此外求大师，堪能越苦，堪能脱苦。
• 第393经：应如实知四圣谛，而能证初果、二果、三果、四果、辟支佛果、佛果。
• 第394经：如实知四圣谛是明相初光。
• 第395经：佛说四圣谛，有如日月照破黑暗。
• 第396经：佛弟子得法眼见四圣谛，有如日出照破黑暗。
• 第397经：四圣谛是渐次无间等。
• 第398经：如实知四圣谛就不会人云亦云，如因陀罗柱不随风动。
• 第399经：如实知四圣谛就不会被外道动摇，如石柱不随风动。

以下各经都强调应该要努力修行，以于四圣谛得无间等，因为：

• 第400经：四圣谛修习无间等，比救火烧头衣还重要，以灭长夜三恶道的苦。
• 第401经：四圣谛修习无间等，值得每天受三百枪一百年，以灭长夜三恶道的苦。
• 第402经：于四圣谛平等正觉，名为如来、应、等正觉。
• 第403经：于四圣谛顺知、顺入，能断诸有流，尽诸生死，不受后有。
• 第404经：佛陀说的法如手中树叶般稀有，能帮助人向于涅槃。
• 第405经：如实知四圣谛比神射手射中百分之一毛还难。
• 第406经：人身比盲龟浮木还难得。

本卷第407~415经，记载了佛陀要比丘不要思惟、谈论俗事，而要思惟四圣谛：

• 第407经：为何比丘不应思惟世间思惟，而应思惟四圣谛。
• 第408经：不应论议十四无记，而应论议四圣谛。
• 第409经：不应起贪、瞋、害的想法，而应起四圣谛的想法。
• 第410经：不应起亲里、国土人民、不死的想法，而应起四圣谛的想法。
• 第411经：不应谈论王事等世俗事，而应论四圣谛。
• 第412经：不应褒己贬他，自称知法、律而诤论，而应论说四圣谛。
• 第413经：不应谈论哪个国王较有力、较有钱，而应说四圣谛。
• 第414经：不应谈论过去生的事，而应说四圣谛。
• 第415经：不应谈论哪位施主所布施的饮食较好、较差，而应说四圣谛。

佛陀如此告诫比丘，是因为谈论这些俗事无法导致解脱；比丘们是为了解脱而出家修行，自然应该思惟四圣谛。

佛经中说世界、说众生、说各种世间现象的经文，目的也不外乎为了帮助佛弟子修行，例如佛经对于三界（欲界、色界、无色界）的描述，可避免佛弟子将某些定境误认为涅槃，而走入了歧路。

《杂阿含经》“谛相应”的内容为卷十五第379~406经及本卷第407~443经，是解说四圣谛的相关经文。

接下来的几经中，佛陀强调四圣谛就是真理，别无分号：

• 第416经：纵使是大家不熟悉的比丘（异比丘），只要能受持四圣谛，就是佛陀所称赞的比丘。
• 第417经：四圣谛就是真理（如）。
• 第418经：没有另外的四圣谛。
• 第419经：对三宝有疑惑，则对四圣谛有疑惑；对三宝没有疑惑，则对四圣谛没有疑惑。
• 第420经：对四圣谛有疑惑，则对三宝有疑惑；对四圣谛没有疑惑，则对三宝没有疑惑。

第421~426、430~432经，都是以譬喻说明不如实知四圣谛而堕生老病死忧悲恼苦的危险：

• 第421经：比堕大断崖还危险。
• 第422经：比大热地狱还热。
• 第423经：比大暗地狱还暗。
• 第424经：比小千世界中间的大暗冥还暗冥。
• 第425经：比中千世界中间的大暗冥还暗冥。
• 第426经：比大千世界中间的大暗冥还暗冥。
• 第430经：堕三恶道，如掷杖到空中，可能上、中、下端触地。
• 第431经：生善趣或恶趣，如掷杖到空中，可能掉到净地或不净地。
• 第432经：轮回五道，有如快速旋转的五辐车轮。

以下第433经表示四圣谛是佛陀的增上说法，第434经表示如实知四圣谛就是聪明有智慧。

第435~437经则承继上一卷第397经所说，表示四圣谛是渐次无间等。

在上一卷第404经中，佛陀曾将所说的法比喻为手中树叶，其数量相较于整座树林的树叶来说，是非常稀少的。接下来几经也用类似的比喻，表示：

• 第438经：如实知四圣谛才能解脱无数无量的苦。
• 第439经：如实知四圣谛的人如手中土石般稀有。
• 第440经：如实知四圣谛的人所剩余的苦如毛端的水滴。
• 第441经：如实知四圣谛的人如手中团土般稀有。
• 第442经：有机会修行的人如爪甲上土般稀有。

从这几经可以知道，有机会听闻四圣谛是非常难得的，因此更要努力修行，以于四圣谛得无间等。

古文中“界”指差别、分类。

《杂阿含经》“界相应”的内容为本卷第444~454经，及卷十七第455~465经，是解说各种“界”的相关经文，尤其探讨各种“界”相关的因缘。

为什么经中要解说各种“界”？

因为佛教重视智慧，而不是盲信。要能有智慧，就要先观察、认清世间人、事、物乃至自己身心的各种状态、境界，了解这些境界缘起缘灭的因果，才能进而超脱这些境界。

六入处能接收六境，而有六识：

• 眼根接收影像（色）而有视觉（眼识）。
• 耳根接收声音（声）而有听觉（耳识）。
• 鼻根接收香臭（香）而有嗅觉（鼻识）。
• 舌根接收味道（味）而有味觉（舌识）。
• 身根接收碰触（触）而有触觉（身识）。
• 意根接收各种讯息（法）而有意识。

“眼”根接收到影像（“色”），而会有视觉（“眼识”）。眼根、影像、视觉，三者接“触”，才有后续的心理运作，例如感“受”影像、忆“想”起影像的意义，“思”维要怎么做。

这个过程在《杂阿含经》卷十一第273经等经记载为：“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。”(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10)

为了能够清楚觉察身心状态生成、灭去的因缘，修行人必须先清楚明白其“界”（差别、分类）。接下来的几经说明了六入处、六境、六识，合称为“十八界”。