|
更新時間2025年1月22日 19:0:48 增壹阿含經ⓐ序[讀經拾得]增壹阿含經ⓐⓑ十念品第二（一）~（四）[讀經拾得]持戒清淨則不會做會讓自己後悔的行為，守護六根則能減輕被外境拉著走所帶來的疲勞，煩惱減輕自然心生歡喜。 縱使只是短期持戒，例如持一日一夜的八關齋戒，在事後念自己曾清淨持戒，也有助於讓心念回到清淨的狀態。 《雜阿含經》卷三十七第1024、1025等經中，佛陀面對遺憾於重病而無法入定的弟子們，也藉由詢問他們：「汝得無破戒耶？」來讓他們肯定自身持戒清淨的事實，讓心境從遺憾轉為歡喜，進而思惟佛法以「心得解脫，歡喜踊悅」或「諸根喜悅」。 （五）[讀經拾得]念佛、念法、念僧、念（自己的持）戒、念（自己的布）施，在《雜阿含經》卷三十第857經稱為「五種歡喜之處」、「五支定」、「三昧念」，因為修習這五種事能讓人心生歡喜，也有助於禪定。 不求回報的布施能讓人放下貪心和吝嗇的心，利人又利己，為善最樂，煩惱減輕自然心生歡喜。 「念施」的方法可參見《雜阿含經》卷三十第857經：「隨時憶念：『我得己利，我於慳垢眾生所，當多修習離慳垢住，修解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心』」。 如果能行、住、坐、臥，隨時都將心放在十念上，則隨時都是善心或清淨心，甚至有可能在日常生活中修得三昧，如同古今中外許多成就念佛三昧的修行人。 五種歡喜之處也可以作為打坐時的工具，例如剛入座時如果五蓋較重，可以先念五種歡喜處之一，讓自己生起歡喜，只要有一絲的歡喜就能有所助益：這樣的歡喜能讓心中輕鬆安穩，有助於安定身心，接下來的打坐就比較容易進入狀況了。 常有同學提問：「布施不是要『三輪體空』嗎？可以念自己的布施嗎？」 布施的確不應執著，念施也只是單純地憶念布施的善行，並不執著，才能依此自然心生歡喜。念施時不應計較布施數量是多還是少？這個布施能讓自己增加什麼光環？接受布施的人該怎麼答謝自己？才不會因此而增加貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱。 另一方面，念施是修行的一個方法、一個過程，並不是修行的終點。十念都是修行的「筏」，最終是要放下的，但這個筏對於初學者還是非常好用的，可以搭這個筏過一段河，不急著在還沒搭過筏之前就把筏放下了。 增壹阿含ⓐ經卷第二（一）[讀經拾得]
本經所載的念佛法，包含以下列的各個角度念佛陀的功德：
本經記載念佛是以觀如來形象入手，思惟佛的功德，如五分法身（無學聖者所具備的五種功德：戒、定、慧、解脫、解脫知見）及覺他的層面。在實作上是以坐姿念佛為主。 《雜阿含經》卷二十、三十、三十三所記載的念佛是「念如來事」，並以如來十號（古印度對覺者十種常見的稱號：如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊）為例。其中卷三十第857經並強調最好行、住、坐、臥隨時念佛。 《增壹阿含經》的觀如來形象，或許是後世觀想念佛的本源；《雜阿含經》的念如來十號，或許是後世持名念佛的本源；《雜阿含經》卷五十第1349經甚至提到天神觀佛陀的足跡以念佛。各經所載可說是相通的，次第無非是以是以持名或者觀佛形象，帶入對佛功德的思惟（十號是說覺者的功德，五分法身是說無學聖者的功德），基於此而成就念住。
本經所教是以坐姿念佛，實作上可以有不同的方法，例如一次一個階段：念佛形象的階段幾分鐘或幾十分鐘，穩定後進展到念佛的戒身的階段，穩定後再進展到念佛的定身的階段，依此類推。最後安住在其中一個念佛階段上而修定。 也有人是較長期的修習自己最使得上力的一個階段，例如專注在觀佛形象。 也有以念佛作打坐一開始的攝心，當念佛而能心念澄淨後，轉換所緣至其他的修定法。 總之並不拘泥在單一的方法上，只要能透過念佛將心念收攝，不起不好的念頭，進而修得定慧，就是好方法。 至於如何透過十念而能成就念住，發展七覺支，修得定慧，則屬於較進階的修行原理，可參考《雜阿含經》卷三十三第931經的「讀經拾得」，或本經線上版的進階辨正。 （二）[讀經拾得]
佛陀在世時，許多弟子直接和佛陀有過互動，因此念佛是相當自然的。當時也有佛陀弟子至邊地遊化，他們的弟子可能從來沒有見過佛陀，但是依著佛法、聖僧而修行，對於這些弟子而言，可能覺得念法、念僧更加踏實。 念法是以佛法的義理隨時提醒自己，或以對佛法功德、利益的感恩或敬佩來收攝心念。 （三）[讀經拾得]
1. 形象：如來聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。 只是將「念佛」中的佛陀形象改為僧團的形象，也就是僧團清淨和合的形象。
（四）[讀經拾得]念戒是以戒律隨時提醒自己，或以對戒律功德、利益的感恩或敬佩來收攝心念。 在社會上遇到不平的事時，生物的本能是起瞋心生氣甚至吵架，此時若有念戒，則在罵出口前會有所警覺，避免犯惡口戒，轉念以更有智慧的方式處理問題，不致陷入無謂的爭吵中。有這樣的修為，不再「為善為惡，逐境而生」，自然也能漸漸改變自己的命運，如本經說：「夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便剋，諸道品法，皆由戒成」。 念戒成為習慣、持戒清淨後，自然心念不渙散、不被外界吸引，而能輕鬆安樂；不會做讓自己後悔的事，心也就安定，而因戒生定、因定發慧。 《中阿含經》卷三十〈大品 1〉第128經優婆塞經也提到在家居士可以從守五戒入門以去惡向善，念僧、法、僧、戒而得到定、慧。 （五）~（六）[讀經拾得]
本經中將念天以感得天人果報的持戒、行善的功德來作說明，《雜阿含經》卷二十第550經的解說較細，提到念天人在世時行在家五法：信、戒、施、聞、慧，而得以生天，佛弟子見賢思齊，有為者亦若是。
天人雖然尚未解脫，但在清淨的程度、福報、甚至定力上還是遠勝於一般人，也是來世善有善報的好例子。也有天人會幫助修行者，甚至天人本身是聖者，例如《增壹阿含經》卷四十四〈十不善品48〉第3經記載未來佛彌勒菩薩現在位於兜率天。 念天如同六念當中任何一個，可以使心正直、獲得輕安、進而心定，乃至因定發慧。以「念施」為例，布施本身不等於解脫，但可以清淨施作為入手處，清淨心意，而獲得更高的成就。 （七）[讀經拾得]
念休息有沒有生活上較易理解的行法？ 《佛說八大人覺經》：「生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。」(CBETA, T17, no. 779, p. 715, b10-11) 對佛法接觸較久的人，都知道貪欲有其後患，心外馳騁於聲色犬馬，是很累的，守戒才能得到休息，因此自然不想作犯戒的行為；打坐時的妄念也是很累人的，因此自然漸漸不追隨妄念。這些都是「念休息」的初步應用。 （八）[讀經拾得]「念安般」的修法，《阿含經》中以《雜阿含經》卷二十九第803經所列的步驟最為詳細，原則上是一個階段、一個階段地修行，先由觀察呼吸長、短、呼吸遍全身、呼吸寧靜的身念住，次修觀察喜、樂、感受遍全身、感受平靜的受念住，再修觀察心、心悅、心定、心解脫的心念住，最後達成隨觀無常、離欲、滅、捨的法念住。每一個階段通常都須要長時間的練習，純熟後才進入下一階段。本經則將念安般的步驟列舉其中身念住及心念住的部分：
《增壹阿含經》卷七〈安般品 17〉第1經也有將念安般列舉其中身念住及心念住部分的說明。 （九）[讀經拾得]「四念處」中「身念處」的修法有很多種，各經所載共通的有不淨觀（觀察解剖的部分）、四界分別觀（觀察地、水、火、風四大構成）、死屍觀這三種修法，覺知了所觀察的對象之後，也要思惟它的生起及滅去。本經的內容可說是這些修法的摘要：
關於念身的較詳細經文，可參考《增壹阿含經》卷五〈壹入道品 12〉第1經。 其中不淨觀的修法，各經所列人體的器官組成略有出入，較常見的是將人體區分為三十一身分（三十一個解剖的部分、身體的部分）。實修上，在入門時通常可先從簡化的類別來觀察、掃瞄，例如將三十一身分先簡化為皮、肉、骨三種類別來觀察、掃瞄，等熟悉後再作更細的身分區別。而像「白骨觀」則是簡化為專注觀骨骼的部分。 念身的實修方法有很多種，線上版的「進階辨正」也記錄了一種修法。 （一〇）[讀經拾得]
念死是將心念放在死亡這件必然會發生的事上，警覺到隨時有可能死亡，自然會對於修行有所助益，減少貪瞋痴，把握時光精進修行。
《增一阿含經》卷三十五〈七日品40〉第8經記載佛陀以婆迦利比丘久病時厭患此身惡露不淨，思惟生法皆是死法以舉例說明念死：「其能如婆迦利比丘者，此則名為思惟死想。彼比丘者，善能思惟死想，厭患此身惡露不淨。若比丘思惟死想，繫念在前，心不移動，念出入息往還之數，於其中間思惟七覺意，則於如來法多所饒益。所以然者，一切諸行皆空、皆寂，起者、滅者皆是幻化，無有真實。」(CBETA, T02, no. 125, p. 742, a22-29) 此經文表示可在出入息中念死。婆迦利比丘則是身患重病、久病厭世，舉刀砍下的瞬間以四聖諦思惟五受陰而證阿羅漢，因此也是在出入息的瞬間急切地念死，詳細經載可見《增壹阿含經》卷十九〈四意斷品 26〉第10經、《雜阿含經》卷四十七第1265經。 增壹阿含經卷第三（一）~（一〇）[讀經拾得]有同學提問：「曾聽說佛教不鼓勵算命，那為什麼那伽波羅被佛陀譽為曉了星宿，預知吉凶第一？」 世俗所謂的算命有不同層次，最低層次的是以算命為名，察言觀色，透過妄語而詐財騙色，這是造地獄惡業，為佛教所反對。高層次的則如印度古代「五明」當中的工巧明，包含了陰陽曆數，是一種探討世間現象的學問，可以應用在預知吉凶，有如中國古代的易經可以應用於五術（山、醫、命、卜、相）。「五明」是古印度的學科分類，也是行走世間的方便，古代許多佛弟子也精通五明。
要「曉了星宿」才有天文曆法，有了天文曆法也才能推算節氣的變化，訂出適合播種、收割等農作的時節，也能預測日月蝕等現象，算是古代頂尖的科學及氣象學。舉例而言，唐代的一行沙門制定了「大衍曆」，可說是中國史上影響最為深遠的曆法，其精神被運用了將近一千年，一直到明末才被西洋曆法取代。 就「五明」而言，經律中所反對的是出家人以這些技術來賺錢維生、貪圖利養，叫做邪命活。佛教出家人如法乞食為生，不貪圖利養，而是清淨的修行人；如果靠世間技術賺錢求財，不管是懂得事理而規劃、仰觀星曆以測未來、為人做信差或跑腿、幫人開藥或治病，只要貪圖利養就是邪命。 至於在家眾並不戒賺錢，只要不違五戒，以正當的方法賺錢維生，可以用各種世間的技術合理求財。 ⓐ增壹阿含經比丘尼品第五（一）~（四）[讀經拾得]本經所列包含了修習四無量心、三三昧第一名的比丘尼：
其中末那婆比丘尼修習「無願三昧」，於一切都沒有願求，卻能有廣度眾生的心量，值得注意。 （五）[讀經拾得]（編輯註：本小經十位比丘尼名皆已搜尋過CBETA及一行佛學辭典，未標註的比丘尼即在CBETA中沒有搜尋到任何相關資訊。） ⓐ增壹阿ⓑ含經清信士品第六（一）[讀經拾得]經中有許多記載在家人說法的例子，甚至在家人說法也能讓聽者證果。當然，前提是所說的是正確的佛法。 （二）~（三）[讀經拾得]
（四）[讀經拾得]增壹阿[＊]含經ⓐ清信女品第七（一）~（二）[讀經拾得]
慈悲喜捨四無量心等禪定皆可為解脫門。 修習慈無量心能夠得到人們的愛戴，可以保護自己，也可以進階到悲、喜、捨無量心，或是證得解脫。
（三）[讀經拾得]《無垢優婆夷問經》中有記載無垢優陀夷每天早上的修行法，相近於早課簡易事佛的事壇、供香儀軌，並加上不間斷的禪坐修行。 經中修無願（無作）三昧有成就的例子，都是精進的修行人，而不是說無願三昧因此懶散不做事。例如無垢優婆夷日日早課修行沒有間斷，第五品的末那婆比丘尼則是「修習無願，心恒廣濟」，無所願求、能不造業，但有普渡眾生的胸懷。 增壹阿[＊]含經ⓐ阿須倫品第八（一）[讀經拾得]
本經以阿修羅王縱使身形巨大而能嚇日、月天子，但不能真的損害日、月，比喻天魔波旬或欲界的一切境界縱使能迷惑比丘，但是否染著還是要看比丘自己，依著佛陀的教導而能不染著。
《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a29-b3) 「日月王」是依於日、月為名的天人，天人和阿修羅時常征戰，《雜阿含經》卷四十即有許多相關記載。 （二）[讀經拾得]這幾經所說，也算是補充十念中念佛的功德。 （三）~（七）[讀經拾得]本經說佛陀滅度則「三十七品亦復滅盡」。當今佛陀的肉身早已滅度，但佛陀的法身──經典，還在世間。等到法滅盡或沒有人修行時，三十七道品就真滅盡了。 （八）[讀經拾得]本經提到的「信、戒、施、聞、慧」俗稱「在家五法」，是優秀的在家佛教徒應該具足的五個條件，其定義如《雜阿含經》卷三十三第927經所述：
第一種解釋在經中較常見，本經及《雜阿含經》卷三十一第887經則為第二種解釋。兩種解釋是相通的，因為通常要信佛後才會持戒、布施、聞法、發慧。 （九）~（一〇）[讀經拾得]增壹阿含經卷第四（一）~（二）[讀經拾得]本經和前一經中，佛陀以智慧、禪定第一的在家與出家弟子作為佛弟子們的榜樣。 其中「神通第一」的弟子也算「禪定第一」的弟子之一，因為神通是藉由定力而升起的。 有同學提問：「為什麼不是舉慈悲、智慧第一，而是舉禪定、智慧第一？」 因為「慈悲、智慧」是入世的說法，就究竟的出世法來看，則是強調「禪定、智慧」。「禪定」功夫好的，通常已破除了小我，自然入世時也慈悲喜捨，或是四無量心修得特別好。 （三）[讀經拾得]
《本事經》卷二〈一法品 1〉也有相關的經文及實修法：「我觀世間無別一法，速疾迴轉，猶如其心。所以者何？是心於境速疾迴轉，世出、世間無可為喻，汝等應取如是心相。善取相已，應善思惟；善思惟已，應善觀察；善觀察已，應善安住；善安住已，若不覺有內貪欲纏，汝等復應審諦觀察：我今為有內貪欲纏而不覺耶？我今為無內貪欲纏而不覺耶？」(CBETA, T17, no. 765, p. 672, c5-12)
就像獼猴在樹叢中抓著樹枝漫遊，放掉一個枝條時，又會抓取另一個枝條。我們的心不斷執取、攀緣各種事物，迅速地從一個對象攀緣到另一個對象，無法保持專注、穩定，捉摸不定。因此，一般人無法敏銳地觀察到心的變化。 修行人要練習專注，讓心穩定地專注在目標上，以往善的方向發展。 （四）~（六）[讀經拾得]本經及前一經所說，也可以解讀為日常生活中，一念之起，當下輪迴。《雜阿含經》卷十六第432經也將輪迴五道比喻為五個輻條相連的車輪，強調輪迴如同輪子的快速旋轉般。 這些經文可以說是《地藏菩薩本願經》講：「輪轉五道，暫無休息」在《阿含經》中的出處。 （七）~（九）[讀經拾得]沒有其他的事物像亂想 (不如實觀、不保持正念) 一般，會導致五蓋 (貪、瞋、睡眠、掉舉、疑，五種對於禪定的障礙) 的增長。 （一〇）[讀經拾得]沒有其他的事物像專意 (如實觀、保持正念) 一般，能夠滅除五蓋 (貪、瞋、睡眠、掉舉、疑，五種對於禪定的障礙)。 ⓐ增壹阿含經護心品第十（一）[讀經拾得]本經中佛陀所說的偈子，和《南傳法句經》卷一〈不放逸品 2〉第21頌相同：「無逸不死道．放逸趣死路．無逸者不死．放逸者如尸。」(CBETA, B07, no. 17, p. 41, a4) （二）[讀經拾得]本經說：「施一切眾生，不如法施人」，表示法施比財施的效用更大。這個道理或許可以用世俗上「送魚不如給釣竿」的觀念以理解，財施給人的利益時常是短暫的，而法施則可能給人帶來更長久、更廣大的利益。 （三）~（四）[讀經拾得]
給孤獨長者說：「一切施主及與受者猶吉祥瓶，諸受施人如毘沙王，勸人行施如親父母，受施之人是後世良祐，一切施主及與受者猶如居士。」佛陀則加以稱許。 這是指在布施或受施時，修行人該以如何的心態面對另一方。 「一切施主及與受者猶吉祥瓶」，彼此都要看待對方為衣食父母，受施的人是當下得到福利，布施的人是未來得到福利。 「諸受施人如毘沙王」是說布施的人應該尊重受施的人，猶如受施的人是國王般，不應高傲自大、輕視受施的人。這也是佛教所主張的「下心含笑，親手遍布施」。 「勸人行施如親父母」表示在勸導他人布施時，心態上如同鼓勵自己的父母要行善布施，希望能利益他們，而不是想騙他們錢。 「受施之人是後世良祐」因為受施的人接受了供養，是布施的人的福田，這個福田在未來可以收割獲福。 「一切施主及與受者猶如居士」，這裡「居士」是「一家之主」的意思，彼此都要尊敬對方有如尊敬一家之主，而且對方就像一家之主般給予我們依怙。受施的人是當下受到照顧，而布施的人是未來受到照顧。 （五）[讀經拾得]給孤獨長者說：「一切眾生皆由食而存其命，有食便存，無食便喪」，而獲佛陀稱讚：「菩薩之處恒以平等心而以惠施，專精一意，念眾生類由食而存，有食便濟，無食便喪。」 這同於《長阿含經》卷八第9經眾集經：「如來說一正法：一切眾生皆仰食存。」(CBETA, T01, no. 1, p. 49, c20) 「以平等心而惠施」不是齊頭式的平等，而是有智慧的平等，不管是誰，都體察他的需求，而給他需要的東西。 （六）~（七）[讀經拾得]
本經中佛陀表示不要怕福報，要怕沒福報：「汝等莫畏福報。所以然者，此是受樂之應，甚可愛敬。所以名為福者，有此大報。汝等當畏無福。」 佛陀並以自己過去生中曾七年行慈，獲得極長遠的福報為例，這在《雜阿含經》卷十第264經中也有提到：「曾於七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝、無上，領千世界。從是已後，復三十六反，作天帝釋。復百千反，作轉輪聖王[……]此是何等業報，得如是威德自在耶？此是三種業報，云何為三？一者布施，二者調伏，三者修道。」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, c17-p. 68, a29) 而在該經中，佛陀進一步表示：「一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉磨滅。」縱使是這麼大的福報也有點滴不剩的一天，佛弟子要運用有漏的福報，培育無漏的修行。因此在行善之上，佛陀更開示無常、無我的道理，讓佛弟子們能究竟解脫。 《增壹阿含經》卷三十一〈力品 38〉第5經中佛陀也說：「世間求福之人無復過我，如來於六法無有厭足。云何為六？一者施，二者教誡，三者忍，四者法說、義說，五者將護眾生，六者求無上正真之道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 719, b2-6) （八）[讀經拾得]
本經提到佛陀的福德大力，讓天魔波旬和魔眾都拿他沒辦法，而能證道。這在其他經律中也有記載，例如《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷五：「爾時世尊舉輪萬網縵，無量福生、慰喻一切恐怖，手指於大地曰：『此當證我，如於三阿僧祇劫中作無量拘胝那庾多百千祠會，為利益有情故，捨頭目手足血肉妻子金銀諸珍實不虛者，當自證我。』是時地神從地涌出，合掌而發聲曰：『罪者！如是，如是。如世尊言，實不虛也。』作是語已，時魔王罪者，內懷羞愧默然而住，顏容憔悴而失威德，心懷懊惱作是念云：『我今作是方便，不能令淨飯子有少損壞，今當別設異計為其障礙。』」(CBETA, T24, no. 1450, p. 123, b4-13) 根據《根本說一切有部毘奈耶破僧事》，佛陀的福德讓天魔波旬動不了他，因此波旬派出三位女兒，以誘發心魔干擾修行，當然也徒勞無功。最後佛陀在努力修行下，終於證道。 （九）~（一〇）增壹阿含經卷第四[讀經拾得] |
