• 「知時」的修法

本經在「知時」的段落，說「知是時修下相，是時修高相，是時修捨相」，可參見《雜阿含經》卷二十七第714經的教導：在心浮動散亂時，不宜用能振奮心情的方法，而要用能沉澱心情的方法；在心萎靡不振時，要用能振奮心情的方法，不宜用能沉澱心情的方法。例如修定，當無論如何都很昏沉時，要用能提神醒腦的方法作個改變，而不是繼續修定而更加昏沉。

在心念專注穩定時，進一步修行捨離，則有助於智慧的生起；但若心還完全無法專注，沒有「正念」的基礎，一味地捨離恐怕會讓心念更跳躍，而難以專注穩定下來。

這也和《雜阿含經》卷四十七第1247經呼應：「應當專心方便，隨時思惟三相。云何為三？隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟捨相。若比丘一向思惟止相，則於是處其心下劣。若復一向思惟舉相，則於是處掉亂心起。若復一向思惟捨相，則於是處不得正定，盡諸有漏。」(CBETA, T02, no. 99, p. 342, a4-10)

• 對應經典中對「知時」的說明

對應經典中對於「知時」的說明，《七知經》所載和本經類似：「知是時可惟寂滅想，是時不惟受行想，是時可惟慎護想」，《增壹阿含經》和南傳《增支部尼柯耶》中則除了禪修時的調整外，也含括生活中更廣的層面，如《增壹阿含經》卷三十三〈等法品 39〉第1經：「可修觀時便修觀，可修止時便修止，可默知默，可行知行，可誦知誦，可授前人便授前人，可語知語。」南傳《增支部尼柯耶》7集68經：「這是學習的時機，這是遍問的時機，這是努力的時機，這是獨坐的時機。」

• 「知人勝如」的層次

經文中「知人勝如」的層次為：有信 → 數往見比丘 → 禮敬比丘 → 問經 → 一心聽經 → 聞持法 → 知法、知義、向法次法 → 有自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。

這當中包含能讓人證得初果的四個要素（「四預流支」）：親近善男子→聽聞正法→內正思惟→法次法向。

本經中以晝度樹開花的次序來比喻的，為由戒生定、依定發慧的次第。

c.f. http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/9/F0010089&num=24

修七善法及四禪，可不受魔擾、不隨惡法、不起煩惱、解脫輪迴。

七善法為：

1. 對佛的堅固信心。
2. 羞恥於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。
3. 愧疚於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。
4. 精進，斷惡、修善。
5. 廣學多聞，通達法義。
6. 成就正念。
7. 修行智慧，觀察生滅。

《中阿含經》卷二十一〈長壽王品2〉第86經所說的「七財」（信、戒、慚、愧、聞、施、慧）和本經所說的七善法有所相通。

1. 常臥水中
2. 出水還沒
3. 出水而住
4. 住已而觀
5. 觀已而渡
6. 渡已至彼岸
7. 住岸人

此經與《雜阿含經》卷九第241經：「愚癡無聞凡夫，比丘！寧以火燒熱銅籌以燒其目，令其熾然，不以眼識取於色相、取隨形好。所以者何？取於色相、取隨形好故，墮惡趣中如沈鐵丸。…」(CBETA, T02, no. 99, p. 58, a8-12) 可互相參照，在修行上警惕自己。