宋天竺三藏求那跋陀罗译

《杂阿含经》“诸天相应”的内容依次为现今版本的卷三十六第995~1022经、卷二十二、卷四十八、和本卷第1294~1318经，是和诸天众有关的经文。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子①容色绝妙，于后夜②时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子说偈问佛：

“大力自在乐③，　　所求无不得，
　何复胜于彼，　　一切所欲备④？”

尔时，世尊说偈答言：

“大力自在乐，　　彼则无所求，
　若有求欲者，　　是苦非为乐，
　于求已过去，　　是则乐于彼。”

时，彼天子复说偈言：

“久见婆罗门，　　逮⑤得般涅槃，
　一切怖已过，　　永超世恩爱。”

于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

① 天子：天人。

② 后夜：夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点。古印度将一天分为八时，即昼四时、夜四时。夜四时为初夜、中夜、中夜后、后夜。（案：古印度有两种计时系统，一种是一天八时，一种是一天六时，在此采用一天八时的系统。）

③ 大力自在乐：有大能力且自在快乐。

④ 一切所欲备：所有想要的事。

⑤ 逮：达到。

• 《别译杂阿含经》卷十四第291经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子说偈问佛：

“车从何处起？　　谁能转于车？
　车转至何所，　　何故坏磨灭？”

尔时，世尊说偈答言：

“车从诸业起，　　心识转ⓐ于车①，
　随因而转至，　　因坏车则亡。”

时，彼天子复说偈言：

“久见婆罗门，　　逮得般涅槃，
　一切怖已过，　　永超世恩爱。”

于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “转”，大正藏原为“能”，今依据宋、元、明三本改作“转”。

① 心识转于车：“车”是指众生的五阴身。

• 《别译杂阿含经》卷十四第293经。
• Suttanipāta 654。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子白佛言：“世尊！拘屡陀王女修波罗提沙今日生子。”

佛告天子：“此则不善，非是善。”

时ⓐ，彼天子即说偈言：

“人生子为乐，　　世间有子欢，
　父母年老衰，　　子则能奉养，
　瞿昙何故说，　　生子为不善。”

尔时，世尊说偈答言：

“当知恒无常，　　纯空阴①非子，
　生子常得苦，　　愚者说言乐。
　是故我说言，　　生子非为善，
　非善为善像ⓑ，　　念像[＊]不可念。②
　实苦貌似乐，　　放逸所践蹈。”

时，彼天子复说偈言：

“久见婆罗门，　　逮得般涅槃，
　一切怖已过，　　永超世恩爱。”

于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “时”，圣本作“时时”。

ⓑ “像”，宋本作“象”。[＊]

① 纯空阴：不实五阴所组成。

② 非善为善像，念像不可念：把不好的当作好的，喜爱不应该喜爱的。

• 《别译杂阿含经》卷十四第294经。

这里天子讲了生孩子的乐，而世尊却说这不是乐，而是苦。因为如同世事的变化无常，这也都是因缘的和合而成。

• 孩子是你生的，但不是你的

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子说偈问佛：

“云何数所数①？　　云何数不隐②？
　云何数中数③？　　云何说言说？”

尔时，世尊说偈答言：

“佛法ⓐ难测量，　二流④不显现，
　若彼名及色，　　灭尽悉无余，
　是名数所数，　　彼数不隐藏，
　是彼数中数，　　是则说名教ⓑ。”

时，彼天子复说偈言：

“久见婆罗门，　　逮得般涅槃，
　一切怖已过，　　永超世恩爱。”

于时ⓒ，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “法”，明本作“说”。

ⓑ “教”，大正藏原为“数”，今依据宋、元、明三本改作“教”。

ⓒ “时”，明、圣二本作“是”。[＊]

① 云何数所数：什么是思虑所应思虑的事？

② 云何数不隐：为什么轮回之数不再隐覆？

③ 云何数中数：什么是思虑中最好的思虑？

④ 二流：或作“二漏”，指“名、色”。

• 《别译杂阿含经》卷十四第295经。

大毘婆沙论第二十六卷：“譬喻者说二漏。谓无明漏。有爱漏。所以者何。以此二结是根本使故。无明是过去缘起因故。有爱是未来缘起因。”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子说偈问佛：

“何物重于地？　　何物高于空？
　何物疾于风？　　何物多于草？”

尔时，世尊说偈答言：

“戒德①重于地，　　慢高于虚空，
　忆念疾于风，　　思想多于草。”

时，彼天子复说偈言：

“久见婆罗门，　　逮得般涅槃，
　一切怖已过，　　永超世恩爱。”

于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

① 戒德：戒律之功德。

• 《别译杂阿含经》卷十四第296经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，彼天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子说偈问佛：

“何戒何威仪①？　　何得何为业？
　慧者云何住？　　云何往生天②？”

尔时，世尊说偈答言：
修十善生天路
“远离于杀生，　　持戒自防乐，
　害心不加生，　　是则生天路。
　远离不与取ⓐ，　　与取心欣乐，
　断除贼盗心，　　是则生天路。
　不行他所受③，　　远离于邪淫，
　自受知止足，　　是则生天路。
　自为己及他，　　为财及戏笑，
　妄语而不为，　　是则生天路。
　断除于两舌④，　　不离他亲友，
　常念和彼此，　　是则生天路。
　远离不爱言，　　软语不伤人，
　常说淳美言，　　是则生天路。
　不为不诚⑤说，　　无义无ⓑ饶益⑥，
　常顺于法言，　　是则生天路。
　聚落若空地ⓒ，　　见利言我有，
　不行此贪想，　　是则生天路。
　慈心无害想，　　不害于众生，
　心常无怨结，　　是则生天路。
　苦业及果报，　　二俱生净信，
　受持于正见，　　是则生天路。
　如是诸善法，　　十种ⓓ净业迹，
　等受坚固持，　　是则生天路。”

时，彼天子复说偈言：

“久见婆罗门，　　逮得般涅槃，
　一切怖已过，　　永超世恩爱。”

于时[＊]，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “与取”，圣本作“取与”。

ⓑ “无”，大正藏原为“不”，今依据宋、元、明三本改作“无”。

ⓒ “空地”，圣本作“虚空”。

ⓓ “种”，大正藏原为“称”，今依据高丽藏改作“种”。

① 威仪：行为的规矩、仪态。

② 生天：生于天界之意。

③ 不行他所受：义译不明，《别译杂阿含经》作“不奸他妇女”，不邪淫(不正当的性关系)的意思。

④ 两舌：挑拨离间。

⑤ 诚：真实无妄、忠实不欺。

⑥ 无义不饶益：不了解义理、缺乏真义，是无法令人受益的。

• 《别译杂阿含经》卷十四第297经。

十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、离邪见。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，释提桓因于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

时，释提桓因说偈问佛：

“何法命不知？　　何法命不觉？
　何法鏁于命？　　何法为命缚？①”

尔时，世尊说偈答言：

“色者命不知，　　诸行命不觉②，
　身鏁于其命，　　爱ⓐ缚于命者。”

释提桓因复说偈言：

“色者非为命，　　诸佛之所说，
　云何而得熟？　　于彼甚深藏，
　云何段肉住？　　云何知命身？③”

尔时，世尊说偈答言：

“歌罗逻ⓑⓒ④为初，　　歌罗逻[＊]生胞，
　胞生于肉段，　　肉段生坚厚，
　坚厚生肢ⓓ节，　　及诸毛发等，
　色等诸情根，　　渐次成形体，
　因母饮ⓔ食等，　　长养彼胎身。”

尔时，释提桓因闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “爱”，大正藏原为“受”，今依据宋、元、明、圣四本改作“爱”。

ⓑ “歌罗逻”，大正藏原为“迦罗逻”，今依据元、明二本改作“歌罗逻”。[＊]

ⓒ “歌罗逻”，巴利本作 Kalala。

ⓓ “肢”，宋、圣二本作“枝”。

ⓔ “饮”，圣本作“饭”。

① 何法命不知？何法命不觉？何法鏁于命？何法为命缚：如何是对生命的不知？如何是对生命的不觉？何者是生命的伽锁？何者是生命的束缚？

② 色者命不知，诸行命不觉：执着色身为我是对生命的不知，执著诸行（受想行识）为我是对生命的不觉。

③ 色者非为命，诸佛之所说，云何而得熟？于彼甚深藏，云何段肉住？云何知命身：色身并非就是生命，这是诸佛之所说的，那么这个色身如何从深藏之处生长成熟的？如何长成为血肉的胞胎？怎样形成这个有觉知的命身？

④ 迦罗逻：受精卵。

• 《别译杂阿含经》卷十五第298经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈夜叉相应10〉第1经因陀迦经。

天帝释问佛陀：“如何是对生命的不知？如何是对生命的不觉？何者是生命的伽锁？何者是生命的束缚？”

佛陀回答：“执着色身为我是对生命的不知，执著诸行（受想行识）为我，是对生命的不觉，色身是生命的伽锁，贪爱是生命的束缚。”

天帝释进一步问道：“色身并非就是生命，这是诸佛之所说的，那么这个色身如何从深藏之处生长成熟的？如何长成为血肉的胞胎？怎样形成这个有觉知的命身？”

佛陀解释道：“这个色身是从受精卵（歌罗逻）开始形成的。受精卵由单一的细胞形成多细胞团，它的内层变成呼吸与消化器官，中间层变成骨骼、肌肉、循环系统、肾脏，外层成为神经系统、皮肤和毛发，然后各种情识根身渐次地长成形成，再借由母体的饮食，长养著那个胎身。”

显然佛陀也是胚胎学专家。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有长胜天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。

时，彼长胜天子而说偈言：

“善学ⓐ微妙说，　　习近诸沙门，
　独一无等侣①，　　正思惟②静默。”

尔时，世尊说偈答言：

“善学[＊]微妙说，　　习近诸沙门，
　独一无等侣，　　寂默静诸根③。”

时，长胜天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “学”，圣本作“觉”。[＊]

① 等侣：同类之人。

② 正思惟：正确地思惟；如理地思惟。

③ 寂默静诸根：借由善护根门，使心安定祥和不向外驰骋，住于寂定。

• 《别译杂阿含经》卷十五第300经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第13经提伽罗低经。

《瑜伽师地论》卷三十四：“心善解脱慧善解脱。独一无侣正行已立。名已亲近无上丈夫具足成就六恒住法。”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有尸毘天子ⓐ，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

时，彼尸毘天子说偈问佛：

“何人应同止ⓑ？　　何等人共事？
　应知何等法，　　是转胜非恶？”

尔时，世尊说偈答言：

“与正士同止，　　正士共其事，
　应知正士法，　　是转胜非恶。”

时，彼尸毘天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “尸毘天子”，巴利本作 Siva devaputta。

ⓑ “止”，圣本作“心”。

• 《别译杂阿含经》卷十五第301经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第21经湿婆经。

瑜伽师地论第二十五卷：“云何名为闻思正法。谓正法者。若佛世尊若佛弟子。正士正至正善丈夫。宣说开显分别照了。此复云何。所谓契经应颂记别广说如前。十二分教是名正法。”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有月自在天子ⓐ，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。

时，彼月自在天子而说偈言：

“彼当至究竟①，　　如蚊依从草，
　若得正系念，　　一心善正受②。”

尔时，世尊说偈答言：

“彼当到彼岸③，　　如鱼决其网，
　禅定具足住，　　心常致喜乐。”

时，彼月自在天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “月自在天子”，巴利本作 Candimasa-devaputta。

① 究竟：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。

② 正受：字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。又译为“等至”，音译为“三摩钵底”。

③ 彼岸：涅槃。

• 《别译杂阿含经》卷十五第302经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第11经月自在经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有毘瘦纽ⓐ①天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。

时，彼毘瘦纽天子而说偈言：

“供养于如来，　　欢喜常增长，
　欣乐正法律，　　不放逸随学②。”

尔时，世尊说偈答言：

“善ⓑ如是说法，　　防护不放逸，
　以不放逸故，　　不随魔自在。”

于是，毘瘦纽天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “毘瘦纽”，巴利本作 Veṇḍu。

ⓑ “善”，大正藏原为“若”，今依据元、明二本改作“善”。

① 毘瘦纽：那罗延天的别名，又为自在天的别名。

② 随学：效法；模仿。

• 《别译杂阿含经》卷十五第303经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第12经毘纽经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有般阇罗揵ⓐⓑ椎ⓒ天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。

时，般阇罗揵椎ⓓ天子而说偈言：

“愦乱之处所①，　　黠慧者能觉，
　禅思②觉所觉，　　牟尼③思惟力。”

尔时，世尊说偈答言：

“了知愦乱法，　　正觉④得涅槃，
　若得正系念，　　一心善正受。”

时，般阇罗揵椎ⓔ天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “般阇罗揵”，大正藏原为“般阇罗健”，今依据宋、元、明三本改为“般阇罗揵”。

ⓑ “般阇罗揵”，巴利本作 Pañcālacaṇḍa。

ⓒ “椎”，大正藏原无此字，圣本作“推”，今依据碛砂藏补上。

ⓓ “椎”，大正藏原无此字，圣本作“推”，今依据宋、元、明三本补上。

ⓔ “揵椎”，大正藏原为“健”，圣本无此字，今依据宋、元、明三本改作“揵椎”。

① 愦乱之处所：昏乱不安的地方。相当的《别译杂阿含经》经文作“在家缠众务”，相当的南传经文作“在障碍中”。

② 禅思：禅定。

③ 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的圣贤，在这里特指释迦牟尼佛。

④ 正觉：真正地觉悟、证悟。音译为“三菩提”，另译为“等觉”。

• 《别译杂阿含经》卷十五第304经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第7经般阇罗旃陀经。
• 南传《增支部尼柯耶》集9〈神足品9〉第92经。

关于思惟力可以参照增壹阿含经火灭品第十六卷第八经：
T02n0125_p0580b26(00)║　　　（八）　闻如是。　一时。
T02n0125_p0580b27(10)║佛在舍卫国祇树给孤独园。　尔时。世尊告诸比丘。有此二力。
T02n0125_p0580b28(03)║云何为二力。所谓忍力．思惟力。设吾无此二力者。
T02n0125_p0580b29(00)║终不成无上正真等正觉。又无此二力者。
T02n0125_p0580c01(00)║终不于优留毘处六年苦行。
T02n0125_p0580c02(05)║亦复不能降伏魔怨。成无上正真之道。坐于道场。
T02n0125_p0580c03(02)║以我有忍力．思惟力故。便能降伏魔众。
T02n0125_p0580c04(03)║成无上正真之道。坐于道场。是故。诸比丘！
T02n0125_p0580c05(03)║当求方便。修此二力。忍力．思惟力。便成须陀洹道．
T02n0125_p0580c06(01)║斯陀含道．阿那含道．阿罗汉道。
T02n0125_p0580c07(06)║于无余涅槃界而般涅槃。如是。诸比丘！当作是学。　尔时。
T02n0125_p0580c08(01)║诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有须深天子与五百眷属，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

尔时，世尊告尊者阿难：“汝阿ⓐ难于尊者舍利弗善说法，心喜乐不？”阿难白佛：“如是，世尊！何等人不愚、不痴、有智慧，于尊者舍利弗善说法中，心不欣乐。所以者何？彼尊者舍利弗持戒多闻，少欲知足，精勤远离①，正念②坚住，智慧正受，捷疾智慧、利智慧③、出离④智慧、决定⑤智慧、大智慧、广智慧⑥、深智慧、无等智慧⑦，智宝成就，善能教化，示、教、照、喜⑧，亦常赞叹示、教、照、喜，常为四众说法不倦ⓑ。”

佛告阿难：“如是，如是，如汝所说。阿难！为何等人不愚、不痴、有智慧，闻尊者舍利弗善说诸法而不欢喜？所以者何？舍利弗比丘持戒多闻，少欲知足，精勤正念，智慧正受，超智、捷智、利智、出智、决定智、大智、广智、深智、无等智，智ⓒ宝成就，善能教化，示、教、照、喜，亦常赞叹示、教、照、喜，常为四众说法不倦[＊]。”

世尊如是、如是向尊者阿难，如是、如是称叹舍利弗所说，如是、如是须深天子眷属内心欢喜，身光增明，清净照耀。

尔时，须深天子内怀欢喜，发身净光照耀已，而说偈言：

“舍利弗多闻，　　明智平等⑨慧，
　持戒善调伏，　　得不起涅槃，
　持此后边身⑩，　　降伏于魔军。”

时，彼须深天子及五百眷属闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “阿”，大正藏原为“何”，今依据宋、元、明、圣四本改作“阿”。

ⓑ “倦”，大正藏原为“惓”，今依据宋、元、明、圣四本改作“倦”。[＊]

ⓒ “智”，圣本作“三”。

① 远离：远离对于世间的贪欲和忧恼。

② 正念：清澈觉知（现前的对象）。

③ 利智慧：“利”是“犀利、锐利”，即“犀利之慧”，相当的南传经文作“利慧者”，其注解书解说为这是“能在一坐间迅速断除所有的杂染而证果者”，《杂阿含276经》以利刀屠牛为譬喻说是“以智慧利刀断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠”。

④ 出离：解脱束缚。

⑤ 决定：心中确定；不犹豫。

⑥ 广智慧：以智慧照了一切，虽处五浊之尘境，然道心坚固不失，灭绝三界妄想而证涅槃。

⑦ 无等智慧：相当于“无等智、无等慧、普游智”，即“无与伦比之慧；没有与之相等的慧”。

⑧ 示、教、照、喜：佛陀教化众生的四种方式，又称为“示、教、利、喜”，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。与“劝发渴仰，成就欢喜”同义。

⑨ 平等：同“舍”，宁静不执著。

⑩ 后边身：生死轮回中最后一生。

• 《别译杂阿含经》卷十五第305经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第29经须尸摩经。
• 南传《增支部尼柯耶》集3〈一掬盐品10〉第92经。

在杂阿含经第一二一二经佛陀也同样这样称赞舍利弗：
佛告舍利弗：“我不见汝有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何？
汝舍利弗持戒多闻，少欲知足，修行远离，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、
出要智慧、厌离智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无比智慧，智ⓑ宝成就，
示、教、照、喜，亦常赞叹示、教、照、喜，为众说法，未曾疲倦。 

舍利弗的捷智、利智、出智、决定智、大智、广智、深智、无等智、智宝成就可以参照瑜伽师地论卷第八十三：
T30n1579_p0761a13(00)║复次能得慧者。
T30n1579_p0761a14(11)║谓总摄一切能引义利所有善慧。生长增益广大慧者。
T30n1579_p0761a15(06)║谓软中上品增进差别。清净慧者。
T30n1579_p0761a16(09)║谓宿世串习经历多时其慧成熟。成办慧者。
T30n1579_p0761a17(08)║谓于诸烦恼遍知永断。圆满慧者。谓即此善慧已到究竟。
T30n1579_p0761a18(02)║无退慧者。谓即此善慧成无退法。究竟出离。
T30n1579_p0761a19(01)║言捷慧者。速疾了知故。言速慧者。
T30n1579_p0761a20(04)║慧无滞碍故。言利慧者。
T30n1579_p0761a21(11)║尽其所有如其所有皆善了知故。言出慧者。
T30n1579_p0761a22(10)║于出离法世间离欲能善了知故。决择慧者。
T30n1579_p0761a23(10)║于出世间诸离欲法能了知故。甚深慧者。
T30n1579_p0761a24(11)║于甚深空相应缘起随顺诸法能了知故。又于一切甚深义句。
T30n1579_p0761a25(03)║皆能如实善通达故。此中如来慧。
T30n1579_p0761a26(06)║能制立声闻等慧。于所制立能随觉了。又大慧者。
T30n1579_p0761a27(03)║谓即此慧。长时串习故。其广慧者。
T30n1579_p0761a28(06)║谓即此慧无量无边所行境故。无等慧者。
T30n1579_p0761a29(07)║其余诸慧无与等故。言慧宝者。于诸根中慧最胜故。
T30n1579_p0761b01(02)║如末尼珠显发轮王毘琉璃宝令光净故。
T30n1579_p0761b02(02)║与彼相应故名慧宝。皆得成就。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有赤马ⓐ天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

时，彼赤马天子白佛言：“世尊！颇有能行过世界边，至不生、不老、不死处不？”

佛告赤马：“无有能过世界边，至不生、不老、不死处者。”

赤马天子白佛言：“奇哉，世尊！善说斯义。如世尊说言：‘无过世界边，至不生、不老、不死处者ⓑ。’所以者何？世尊！我自忆宿命，名曰赤马，作外道仙人，得神通，离诸爱欲。我时，作是念：‘我有如是捷ⓒ疾神足①，如健士夫②，以利箭横射过多罗树影之顷，能登一须弥③，至一须弥，足蹑东海，超ⓓ至西海。’我时，作是念：‘我今成就如是捷ⓔ疾神力，今日宁可求世界边。’作是念已，即便发行，唯除食息便利，减节睡眠，常行百岁，于彼命终，竟不能得ⓕ过世界边，至不生、不老、不死之处。”

佛告赤马：“我今但以一寻④之身，说于世界、世界集、世界灭、世界灭道迹。赤马天子！何等为世间？谓五受阴。何等为五？色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，是名世间。何等为色集？谓当来有爱⑤，贪、喜俱⑥，彼彼染著⑦，是名世间集。云何为世间灭？若彼当来有爱，贪、喜俱，彼彼染著无余断⑧、舍、离、尽、无欲、灭、息、没，是名世间灭。何等为世间灭道迹？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名世间灭道迹。

“得世界边，度世间爱赤马！了知世间苦ⓖ，断世间苦[＊]；了知世间集，断世间集；了知世间灭，证世间灭；了知世间灭道迹，修彼灭ⓗ道迹。赤马！若比丘于世间苦若知、若断，世间集若知、若断，世间灭若知、若证，世间灭道迹若知、若修。赤马！是名得世界边，度世间爱。”

尔时，世尊重说偈言：

“未曾远游行，　　而得世界边，
　无得世界边，　　终不尽苦边。
　以是故牟尼，　　能知世界边，
　善解世界边，　　诸梵行已立。
　于彼世界边，　　平等觉知者，
　是名贤圣行，　　度ⓘ世间彼岸。”

是时，赤马天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “赤马”，巴利本作 Rohitassa。

ⓑ 圣本无“者”字。

ⓒ “捷”，大正藏原为“揵”，今依据高丽藏改作“捷”。

ⓓ “超”，大正藏原为“越”，今依据高丽藏改作“超”。

ⓔ “捷”，大正藏原为“揵”，今依据高丽藏改作“捷”。

ⓕ 圣本无“得”字。

ⓖ 大正藏无“苦”字，今依据宋、元、明三本补上。[＊]

ⓗ 宋、元、明三本无“灭”字。

ⓘ “度”，圣本作“渡”。

① 神足：能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。

② 士夫：人。音译为“补特伽罗”。

③ 须弥：山名，佛经所载此世界最高的山。

④ 一寻：古印度之长度单位，伸张两臂之长度为一寻。

⑤ 当来有爱：对未来存在的渴爱；导致来生的渴爱。其中的“有”即是十二因缘的“有”支，指“生命的存在”。

⑥ 贪、喜俱：伴随着贪欲、喜爱。

⑦ 彼彼染著：到处贪染、执著。

⑧ 无余断：彻底地断除。又译为“永断无余”。

• 《别译杂阿含经》卷十五第306经。
• 《增壹阿含经》卷三十八〈马血天子问八政品43〉第1经
• 南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第26经赤马经。
• 南传《增支部尼柯耶》集4〈赤马品5〉第45经。

本经提到，世界的尽头，就是于五阴的苦、集、灭、道如实知。可对照到234经，提到世界的尽头，就是于六入处的集、灭、味、患、离如实知。

《杂阿含经》卷9第234经

(尊者阿难告诉诸比丘) 多闻圣弟子于六入处集、灭、味、患、离如实知，是名圣弟子到世界边、
知世间、世间所重、度世间。 

《杂阿含经》卷15第382经(379经更为广说)

于“苦”→ 当知、当解。
于“集”→ 当知、当断。
于“灭”→ 当知、当证。
于“道”→ 当知、当修。

如是我闻：

一时，佛住王舍城毘富罗山①侧。有六天子，本为外道出家，一名阿毘浮、二名增上阿毘浮、三名能求ⓐ、四名毘蓝ⓑ婆ⓒ、五名阿俱吒ⓓ、六名迦蓝[＊]，来诣佛所。

阿毘浮天子即说偈言：

“比丘专至心，　　常修行厌离，
　于初夜后夜②，　　思惟善自摄③，
　见闻其所说，　　不堕于地狱。”

增上阿毘浮天子复说偈言：

“厌离于黑暗④，　　心常自摄护⑤，
　永离于世间，　　言语诤论法。
　从如来大师，　　禀受沙门法，
　善摄护世间，　　不令造众恶。”

能求天子复说偈言：

“断截椎ⓔ打杀，　　供养施迦叶⑥，
　不见其为恶，　　亦不见为福。”

毘蓝[＊]婆天子复说偈言：

“我说彼尼干⑦，　　外道若提子ⓕ，
　出家行学道，　　长夜修难行。
　于大师徒众，　　远离于妄语，
　我说如是人，　　不远于罗汉。”

尔时世尊说偈答言：

“死瘦之野狐，　　常共师子⑧游，
　终日小羸劣⑨，　　不能为师子。
　尼干大师众，　　虚妄自称叹，
　是恶心妄语，　　去罗汉甚远。”

尔时天魔波旬ⓖ著阿俱吒天子而说偈言：

“精勤弃暗冥，　　常守护远离，
　染ⓗ著微妙色，　　贪乐于梵世。
　我教化斯等，　　令得生梵天。”

尔时，世尊作是念：“若此阿俱吒天子所说偈，此是天魔波旬加其力故，非彼阿俱吒天子自心所说，作是说言：

“‘精勤弃暗冥，　　守护于远离，
　　染[＊]著微妙色，　　贪乐于梵世。’
　当教化斯等，　　令得生梵天。”

尔时，世尊复说偈言：

“若诸所有色，　　于此及与彼，
　或复虚空中，　　各别光照耀ⓘ。
　当知彼一切，　　不离魔魔缚，
　犹如垂钓ⓙ饵，　　钩钓于游鱼。”

时，彼ⓚ天子咸各念言：“今日阿俱吒天子所说偈，沙门瞿昙言是魔所说。何故沙门瞿昙言是魔说？”

尔时，世尊知诸天子心中所念，而告之言：“今阿俱吒天子所说偈，非彼天子自心所说，是ⓛ魔波旬加其力故。”作是说言：

“精勤弃暗冥，　　守护于远离，
　染[＊]著微妙色，　　贪乐于梵世ⓜ。
　当教化斯等，　　令得ⓝ生梵天。
　是故我说偈ⓞ：

“‘若诸所有色，　　于此及与彼，
　　或复虚空中，　　各别光照耀[＊]。
　　当知彼一切，　　不离魔魔缚，
　　犹如垂钓[＊]饵，　　钩钓于游鱼。’”

时，诸天子复作是念：“奇哉！沙门瞿昙！神力大德，能见天魔波旬，而我等不见，我等当复各各ⓟ说偈赞叹沙门瞿昙。”即说偈言：

“断除于一切，　　有身爱贪ⓠ想，
　令此善护者，　　除一切妄语。
　若说ⓡ断欲爱，　　应供养大师。
　断除三有爱⑩，　　破坏于妄语。
　已断于见贪，　　应供养大师。
　王舍城第一，　　名毘富罗ⓢ山。
　雪山诸山最，　　金翅鸟中名。
　八方及上下⑪，　　一切众生界，
　于诸天人中，　　等正觉最上。”

时，诸天子说偈赞佛已，闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “能求”，巴利本作 Niṃka。

ⓑ “蓝”，圣本作“灆”。[＊]

ⓒ “毘蓝婆”，巴利本作 Veṭaṃbarin。

ⓓ “阿俱吒”，巴利本作 Ākoṭaka。

ⓔ “椎”，圣本作“捶”。

ⓕ “尼干若提子”，巴利本作 Nigaṇṭha Nātaputta。

ⓖ “天魔波旬”，巴利本作 Mārapāpimant。

ⓗ “染”，大正藏原为“深”，今依据元、明二本改作“染”。[＊]

ⓘ “耀”，圣本作“曜”。[＊]

ⓙ “钓”，大正藏原为“钩”，今依据宋、元、明、圣四本改作“钓”。[＊]

ⓚ “时彼”，圣本作“彼诸”。

ⓛ “是”，大正藏原为“时”，今依据宋、元、明三本改作“是”。

ⓜ “世”，大正藏原为“天”，今依据宋、元、明、圣四本改作“世”。[＊]

ⓝ “得”，圣本作“人”。

ⓞ “偈”，圣本作“法”。

ⓟ 圣本无“各”字。

ⓠ “爱贪”，圣本作“贪爱”。

ⓡ “说”，大正藏原为“欲”，今依据宋、元、明、圣四本改作“说”。

ⓢ “毘富罗”，巴利本作 Vipula。

① 毘富罗山：摩竭陀国首都王舍城周围的五座山中最高的一座山，位于王舍城的西部。又译为“广普山”。

② 初夜后夜：夜晚的前四分之一，约晚间六点至九点。古印度将一天分为八时，即昼四时、夜四时。夜四时为初夜、中夜、中夜后、后夜。

③ 自摄：指以戒法专摄身、口、意等三业，使不放逸。

④ 黑暗：谓黑暗而无智慧之光。

⑤ 摄护：收摄、守护。相当的《佛说不自守意经》经文作“自守”，相当的南传经文作“自制”。

⑥ 迦叶：指六道外师之一的富兰那迦叶。否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。又译为“不兰迦叶”。

⑦ 尼干：指六道外师之一的尼揵陀若提子。耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为“尼揵子”、“尼揵连陀阇提弗多罗”。

⑧ 师子：即“狮子”。

⑨ 羸劣：衰弱，“羸”读作“雷”，“瘦弱的样子”。

⑩ 三有爱：对欲有、色有、无色有等三有（三界）的渴爱。“有”是存在的意思。

⑪ 八方及上下：四方，四维，上下。(四方=四维吧? 这样算还是只有四方??? ywliu)

• 《别译杂阿含经》卷十五第307经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第30经种种之外道师经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有摩伽ⓐ天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

杀何得安眠？杀何得善乐？时，有摩ⓑ伽天子说偈问佛：

“杀何得安眠？　　杀何得喜ⓒ乐？
　为杀何ⓓ等人ⓔ，　　瞿昙所赞叹？”

尔时，世尊说偈答言：

“若杀于瞋恚，　　而得安隐眠，
　杀于瞋恚者，　　令人得欢喜。
　瞋恚为毒本，　　杀者我所叹，
　杀彼瞋恚已，　　长夜无忧患。”

尔ⓕ时，摩伽天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “摩伽”，巴利本作 Māgha。

ⓑ “摩”，大正藏原为“靡”，今依据经文改作“摩”。

ⓒ “喜”，大正藏原为“善”，今依据宋、元、明三本改作“喜”。

ⓓ “杀何”，圣本作“何杀”。

ⓔ “人”，大正藏原为“入”，今依据高丽藏、圣本二本改作“人”。

ⓕ “尔”，大正藏原为“于”，今依据宋、元、明三本改作“尔”。

• 《别译杂阿含经》卷十五第308经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第3经摩佉经。

杂阿含经第四十二卷第一一五八经也有婆罗门问过同样的问题，佛陀的回答也是一样的。
该经经文为：

时，婆罗门即往诣ⓛ佛，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言： 
“为杀于何等，　　而得安隐眠？
　为杀于何等，　　令心得无忧？
　为杀于何等，　　瞿昙所称叹？”

尔时，世尊知婆罗门心之所念，而说偈言：

“杀于瞋恨者，　　而得安隐眠，
　杀于瞋恚者，　　而心得无忧。
　瞋恚为毒本，　　能害甘种子，
　能害于彼者，　　贤圣所称叹。
　若能害彼者，　　其心得无忧。”

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔ⓐ时，有弥耆迦天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

时，弥耆迦ⓑ天子说偈问佛：

“明ⓒ照有几种，　　能照明世间ⓓ，
　唯愿世尊说，　　何等明最上？”

尔时，世尊说偈答言：

“有三种光明，　　能照耀世间，
　昼以日为照，　　月以照其夜。
　灯火昼夜照，　　照彼彼色像，
　上下及诸方，　　众生悉蒙照。
　人天光明中，　　佛光明为上。”

佛说此经已，弥耆迦天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ 圣本无“尔”字。

ⓑ 圣本无“迦”字。

ⓒ “明”，明本作“有”。

ⓓ “间”，宋、元、明三本作“界”。

• 《别译杂阿含经》卷十五第309经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第26经光明经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第4经摩揭陀经。

本经说明有三种光明: 核融合产生的光 (如太阳), 反射光 (如月亮), 物质燃烧产生的光 (如烛光).

温度大于绝对零度的物体, 都会发射电磁波, 而可见光是电磁波 (包含可见光及不可见光) 的一种. 因此从广义的光 (电磁波) 而言, 所有的物体都会发光.

而佛所散发的光明是最至高无上的.

引伸的含意是, 佛以最究竟的智慧之光, 照亮世间的无明.

瑜伽师地论卷第十一：

T30n1579_p0330a25(01)║多所修习。以为非食。明有三种。
T30n1579_p0330a26(04)║一治暗光明。二法光明。三依身光明。治暗光明。
T30n1579_p0330a27(02)║复有三种。一在夜分。谓星月等。二在昼分。
T30n1579_p0330a28(02)║谓日光明。三在俱分。谓火珠等。法光明者。
T30n1579_p0330a29(02)║谓如有一随其所受所思所触。观察诸法。
T30n1579_p0330b01(01)║或复修习。随念佛等。依身光明者。
T30n1579_p0330b02(05)║谓诸有情自然身光。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有陀摩尼天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。

时，彼陀摩尼天子而说偈言：

“为婆罗门事，　　学断莫疲惓，
　断除诸爱欲，　　不求受后身。”

尔时，世尊说偈答言：

“婆罗门无事，　　所作事已作，
　乃至不得岸，　　昼夜常勤跪。
　已到彼岸住，　　于岸复何跪，
　此是婆罗门，　　专精漏尽①禅。
　一切诸忧恼，　　炽然永已断，
　是则到彼岸，　　涅槃无所求。”

时，陀摩尼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

① 漏尽：断尽烦恼。

• 《别译杂阿含经》卷十五第310经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第5经陀摩利经。

本经说明, 对于烦恼已灭尽的修行者, 该做的都已做了, 没有余事该做了, 他已经达到彼岸, 无所求了.

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有多罗揵陀天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子说偈问佛：

“断几舍几法？　　几法上增修？
　超越几积聚，　　名比丘度流？”

尔时，世尊说偈答言：

“断五舍于五①，　　五法上增修②，
　超五种积聚③，　　名比丘度流④。”

时，彼多罗揵陀ⓐ天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “多罗揵陀”，大正藏原为“陀摩尼”，今依据经文改作“多罗揵陀”。

① 断五舍于五：断除五受阴，舍弃五盖。

② 五法上增修：增进修信、精进、念、定、慧这五根。

③ 超五种积聚：对应别译杂阿含经译为“成就五分身”。身成就戒、定、慧、解脱、解脱知见。

④ 度流：度生死之流。

• 《杂阿含经》卷三十六第1002经。
• 《别译杂阿含经》卷八第140经。
• 《别译杂阿含经》卷十五第311经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第5经几何断经。

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如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有迦摩天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。

时，迦摩天子白佛言：“甚难！世尊！甚难！善逝！”

尔时，世尊说偈答言：

“所学为甚难，　　具足戒三昧①，
　远离于非家，　　闲居寂静乐。”

迦摩天子白佛言：“世尊！静默甚难得！”

尔时，世尊说偈答言：

“得所难得学，　　具足戒三昧，
　昼夜常专精，　　修习意所乐。”

迦摩天子白佛言：“世尊！正受心难得！”

尔时，世尊说偈答言：

“难住正受住，　　诸根心决定②，
　能断死魔ⓐ縻③，　　圣者随欲进。”

迦摩天子复白佛言：“世尊！崄道④甚难行！”

尔时，世尊说偈答言：

“难涉之崄道，　　当行安乐进，
　非圣堕于彼，　　足上头向下。
　贤圣乘正直，　　崄路自然平。⑤”

佛说此经已，迦摩天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “魔”，圣本作“摩”。

① 戒三昧：戒﹑定。

② 难住正受住，诸根心决定：心安住于难以安住的定；六根寂静，心不贪爱染著于六根。

③ 死魔縻：死亡的系缚。縻是牵牛的绳子。

④ 崄道：

⑤ 贤圣乘正直，崄路自然平：圣者以正确的方法前行，因此在超脱生死的路上能够平顺地前进。

• 《别译杂阿含经》卷十五第312经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第6经迦摩陀经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有迦摩天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

时，彼迦摩天子说偈问佛：

“贪恚何所因，　　不乐身毛竖，
　恐怖从何起，　　觉想由何生？
　犹ⓐ如鸠摩罗ⓑ，　　依倚于乳母。①”

尔时，世尊说偈答言：

“爱生自身长②，　　如尼拘律ⓒ树③，
　处处随所著，　　如榛绵丛林。
　若知彼因者，　　发悟令开觉，
　度生死海流，　　不复更ⓓ受有。”

时，迦摩天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “犹”，宋本作“独”。

ⓑ “鸠摩罗”，巴利本作 Kumārakā。

ⓒ “尼拘律”，巴利本作 Nigrodha。

ⓓ “复更”，圣本作“更复”。

① 犹如鸠摩罗，依倚于乳母：如同小男孩依附母亲而成长茁壮。鸠摩罗意为“小男孩”。

② 爱生自身长：爱从自己本身所生长。

③ 尼拘律树：桑科榕属的常绿大乔木孟加拉榕，原产于印度，株高可达十八米以上，叶大片，长十至二十公分，宽六至十公分，卵形或椭圆形。枝叶繁茂，向四方蔓生，气根常自侧枝发生，深入地下，致成支柱，用以支持树体，因此一树可以成林，被称为独木林。又译为尼拘树、尼拘陀树、尼拘留他树、尼拘律树。

• 《杂阿含经》卷四十九第1324经。
• 《别译杂阿含经》卷十五第313经。
• 《别译杂阿含经》卷十五第323经。(问答内容虽相近，但是此经为天子问，３２３经为夜叉问，是否当成参考经典比直接对应经典适合？ ywliu)
• 南传《相应部尼柯耶》〈夜叉相应10〉第3经针毛经。

本经说明贪恚﹑恐怖由爱而生，若能了知贪爱染著的因缘，便能开悟而度脱生死之流，达到涅槃。

参照瑜伽师地论卷第十八：

T30n1579_p0376c11(00)║　贪恚何因缘　　由何故欣戚
T30n1579_p0376c12(00)║　毛竖意寻思　　如孩依乳母
T30n1579_p0376c13(00)║　润所生自生　　如诺瞿陀树
T30n1579_p0376c14(00)║　别缚于诸欲　　犹摩迦处林
T30n1579_p0376c15(00)║　是贪恚因缘　　由斯故欣戚
T30n1579_p0376c16(00)║　毛竖意寻思　　如孩依乳母
T30n1579_p0376c17(00)║　知彼彼因缘　　生已寻除灭
T30n1579_p0376c18(00)║　超昔未超海　　暴流无后有

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有栴檀天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

何所住何学，不遭他世恶？时，彼栴檀天子说偈问佛：

“闻瞿昙大智，　　无障碍知见，
　何所住何ⓐ学，　　不遭他世恶？”

尔时，世尊说偈答曰ⓑ：

“摄持身口意，　　不造三恶法①，
　处在于居家，　　广集于群宾。
　信惠ⓒ财法施②，　　以法立一切，
　住彼学彼法，　　则无他世畏。”

佛说是经已，栴檀天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “所住何”，圣本作“住何所”。

ⓑ “曰”，明本作“言”。

ⓒ “惠”，圣本作“慧”。

① 三恶法：指造作身、口、意的恶业。

② 信惠财法施：相信财法施会有恩惠。

• 《杂阿含经》卷二十二第596经。
• 《别译杂阿含经》卷九第181经。
• 《别译杂阿含经》卷十五第314经。　(内容不太像对应经典 ywliu)
• 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第75经恐怖经。 (内容不太像对应经典 ywliu)
• 南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第17经须梵经。

本经说明不造身恶业 (不杀生﹑不偷盗﹑不邪淫)﹑不造口恶业 (不妄语﹑不两舌﹑不恶口﹑不绮语)﹑不造意恶业 (不贪、不瞋、正见)，常行布施 (财施﹑法施)，如此不用担心往生后会堕于三恶道 (地狱道、饿鬼道、畜生道)。

请参照瑜伽师地论卷第十八
T30n1579_p0374c16(00)║　谁奖胜类生　　及开出离道
T30n1579_p0374c17(00)║　于何住何学　　不惧后世死
T30n1579_p0374c18(00)║　戒慧自薰修　　具定念正直
T30n1579_p0374c19(00)║　断诸愁炽燃　　正念心解脱
T30n1579_p0374c20(00)║　能奖胜类生　　及开出离道
T30n1579_p0374c21(00)║　住此于此学　　不惧后世死

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有栴檀天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子说偈问佛：

“谁度于诸流①，　　昼夜勤不懈，
　不攀无住处ⓐ，　　云何不没溺？”

尔时，世尊说偈答言：

“一切戒具足，　　智慧善正受，
　内思惟正念，　　能度难ⓑ度流，
　不染此欲想，　　超度彼色爱，
　贪喜悉已尽，　　不入于难测。”

时，彼栴檀天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “处”，圣本作“住”。

ⓑ “难”，大正藏原为“离”，今依据《别译杂阿含经》卷十五第315经改作“难”。

① 诸流：贪爱之流、生死的流转。相当的南传经文作“有之系缚”。

• 《杂阿含经》卷三十八第1064经。
• 《别译杂阿含经》卷九第178经。
• 《别译杂阿含经》卷十五第315经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第15经旃檀经。

本经说明修习戒 (不杀生﹑不偷盗﹑不邪淫﹑不妄语﹑不饮酒)﹑定 (置心于一处而不动)﹑慧 (正确地认知这个世界, 因缘生, 因缘灭, 我们所见到所感知到的一切都是现象, 而不是本质), 思维正念 (随时觉察自己的心念), 能够度脱生死之流. 对于欲想不染著, 超越对于色 (物理世界里的一切人事物) 的系缚, 贪喜以灭尽, 则能够处于生死洪流的深处而不沉没.

关于本经中的譬喻，可类比《杂阿含经》卷四十三第1174经：“此大树不着此岸，不着彼岸，不沈水底，不阂洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流，顺趣、流注、浚输大海不？”(CBETA, T02, no. 99, p. 314, c16-23)

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有迦叶天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

时，彼迦叶天子白佛言：“世尊！我今当说比丘及比丘功德。”

佛告天子：“随汝所说。”

时，迦叶天子而说偈言：

“比丘修正念，　　其心ⓐ善解脱，
　昼夜常勤求，　　怀ⓑ有诸功德。
　了知于世间，　　灭除一切有①，
　比丘得无忧，　　心无所染著。

“世尊！是名比丘，是名比丘功德。”

佛告迦叶：“善哉，善哉，如汝所说。”

迦叶天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “心”，大正藏原为“身”，今依据圣本改作“心”。

ⓑ “怀”，大正藏原为“坏”，今依据圣本改作“怀”。

① 灭除一切有：舍离因缘生因缘灭的一切人﹑事﹑物。

• 《别译杂阿含经》卷十五第316经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第1经迦叶(其一)经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有迦叶天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

时，彼迦叶天子白佛言：“世尊！我今ⓐ当说比丘及比丘所说。”

佛告迦叶天子：“随所乐说。”

时，彼迦叶天子而说偈言：

“比丘守正念，　　其心善解脱，
　昼夜常勤求，　　逮得离尘垢①。
　晓了知世间，　　于尘离尘垢，
　比丘无忧患，　　心无所染著。

“世尊！是名比丘，是名比丘所说。”

佛告迦叶：“如是，如是，如汝所说。”

迦叶天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ 圣本无“今”字。

① 尘垢：指烦恼。

• 《别译杂阿含经》卷十五第317经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第2经迦叶(其二)经。

《杂阿含经》“夜叉相应”的内容为本卷第1319~1324经和卷50第1325~1330经，是和夜叉众有关的经文。

如是我闻：

一时，佛在摩竭提国人间游行，日暮与五百比丘于屈摩夜叉鬼住处宿。时，屈摩夜叉鬼来诣佛所，稽首佛足，退住ⓐ一面。

时，屈摩夜叉鬼白佛言：“世尊！今请世尊与诸大众于此夜宿。”

尔时，世尊默然受请。

是时，屈摩夜叉鬼知世尊默然受请已，化作五百重阁房舍，卧床、坐床、踞床，俱摄ⓑ①褥枕，各五百具，悉皆化成。化作五百灯明，无诸烟炎。悉化现已，往诣佛所，稽首佛足，劝请世尊令入其舍，令诸比丘次受房舍及诸卧具。周遍受已，还至ⓒ佛所，稽首佛足，退坐一面。而说偈言：

“贤德有正念，　　贤德常正念，
　正念安隐眠，　　此世及他世。
　贤德有正念，　　贤德常正念，
　正念安隐眠，　　其心常寂止。
　贤德有正念，　　贤德常正念，
　正念安隐眠，　　舍降伏他军②。
　贤德有正念，　　贤德常正念，
　不杀不教杀ⓓ，　　不伏不教伏。
　慈心于一切，　　心不怀怨结。”

尔时，世尊告屈ⓔ摩夜叉鬼：“如是，如是，如汝所说。”

时，屈[＊]摩夜叉鬼闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，还自所住处。

ⓐ “住”，明本作“坐”。

ⓑ “摄”，大正藏原为“襵”，今依据宋、元、明、圣四本改作“摄”。

ⓒ “至”，圣本作“到”。

ⓓ “教杀”，圣本作“杀教”。

ⓔ “屈”，圣本作“崛”。[＊]

① 俱摄：注：最新 CBETA 校订又改回“俱襵”。俱襵指毯子。

① 舍降伏他军：舍弃一切恶法，降伏魔军。

• 《别译杂阿含经》卷十五第318经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈夜叉相应10〉第4经摩尼跋陀经。

如是我闻：

一时，佛住摩鸠罗山，尊者那伽波罗①为亲侍者。

尔时，世尊于夜暗时，天小微雨，电光睒现，出于房外，露地经行②。

是时，天帝释作是念：“今日世尊住摩鸠罗山，尊者那伽波罗亲侍供养，其夜暗冥，天时微雨，电光睒ⓐ现，世尊出房，露地经行，我当化作毘琉ⓑ璃ⓒ重阁，执持重阁，随佛经行。”作是念已，即便化作鞞琉ⓓ璃重阁③，持诣佛所，稽首佛足，随佛经行。

尔时，摩竭提国人若男若女，夜啼之时，以摩鸠罗鬼④恐之即止，亲侍供养弟子之法，侍ⓔ师禅觉，然后乃眠。尔时，世尊为天帝释夜经行久。

尔时，尊者那伽波罗作是念：“世尊今夜经行至久，我今当作摩鸠罗鬼形而恐怖之。”时，那伽波罗比丘即反被俱执ⓕ，长毛在外，往住ⓖ世尊经行道头，白佛言：“摩鸠罗鬼来！摩鸠罗鬼来！”

尔时，世尊告那伽波罗比丘：“汝那伽波罗愚痴人，以摩鸠罗鬼神像恐怖佛耶？不能动如来、应、等正觉一毛发也，如来、应、等正觉久离恐怖。”

尔时，天帝释白佛言：“世尊！世尊正法、律中亦复有此人耶？”

佛言：“憍尸迦！瞿昙家中极大广阔，斯等于未来世亦当使得清净之法。”

尔时，世尊即说偈言：

“若复婆罗门，　　于自所得法，
　得到于彼岸。　　若一毘舍遮ⓗ⑤，
　及与ⓘ摩鸠罗ⓙ，　　皆悉超过去。
　若复婆罗门，　　于自所行法，
　一切诸受觉，　　观察皆已灭。
　若复婆罗门，　　自法度彼岸，
　一切诸因缘，　　皆悉已灭尽。
　若复婆罗门，　　自法度彼岸，
　一切诸人我ⓚ，　　皆悉已灭尽。
　若复婆罗门，　　自法度彼岸，
　于生老病死，　　皆悉已超过。”

佛说此经已，释提桓因闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “睒”，大正藏原为“映”，今依据高丽藏改作“睒”。

ⓑ “琉”，宋、元、明、圣四本作“瑠”。[＊]

ⓒ “璃”，大正藏原为“瑠”，今依据经文改作“璃”。

ⓓ “鞞琉”，宋、元、圣三本作“鞞瑠”，明本作“毗瑠”。

ⓔ “侍”，大正藏原为“待”，今依据宋、元、明三本改作“侍”。

ⓕ “执”，宋、圣二本作“摄”。

ⓖ “住”，大正藏原为“在”，今依据宋、元、明、圣四本改作“住”。

ⓗ “毘舍遮”，巴利本作 Pisāca。

ⓘ “与”，明本作“于”。

ⓙ “摩鸠罗”，巴利本作 Bakkula。

ⓚ “我”，圣本作“今”。

① 那伽波罗：比丘名，佛陀称赞他“晓了星宿，预知吉凶”第一。

② 露地经行：“露地”指“在室外”，“经行”为“在一定的直线距离缓慢专心地往返步行”。

③ 鞞琉璃重阁：以琉璃打造的宽广的平台。

④ 摩鸠罗鬼：能发出恐怖声音的鬼。

⑤ 毘舍遮：食人精气或血肉之恶鬼。

• 《别译杂阿含经》卷十五第319经。
• Udāna I.7。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

时，尊者阿那律陀ⓐ于摩竭提国人间游行，到毕陵伽鬼子母住处宿。时，尊者阿那律陀夜后分时，端身正坐，诵优ⓑ陀那①、波罗延那②、见真谛③、诸上座所说偈④、比丘尼所说偈⑤、尸路偈⑥、义品⑦、牟尼偈⑧、修多罗⑨，悉皆广诵。

尔时，毕陵伽ⓒ鬼子夜啼，毕陵伽鬼子母为其子说偈呵止言：

“毕陵伽鬼子，　　汝今莫复ⓓ啼，
　当听彼比丘，　　诵习法句ⓔ偈。
　若知法句者，　　能自护持戒，
　远离于杀生，　　实言不妄语，
　能自舍非义，　　解脱鬼神道ⓕ。”

毕陵伽鬼子母说是偈时，毕陵伽鬼子啼声即止。

ⓐ “阿那律陀”，巴利本作 Anuruddha。

ⓑ “优”，大正藏原为“忧”，今依据宋、元、明三本改作“优”。

ⓒ “毕陵伽”，巴利本作 Piyaṅkara。

ⓓ “复”，大正藏原为“得”，今依据宋、元、明三本改作“复”。

ⓔ “法句”，巴利本作 Dhammapada。

ⓕ “鬼神道”，巴利本作 Pisāca-yoni。

① 优陀那：自说。十二部经中之无问自说经。无人问，佛自说法者。or 《杂藏》的部类之一，与南传《小部尼柯耶．优陀那》相当。

② 波罗延那：pārāyan的音译，另音译为“波罗延耶、波罗延经、波罗延”，义译为“彼岸之道；到彼岸”，为流传于南方边地的佛法偈颂集。or 《杂藏》的部类之一，与南传《小部尼柯耶．经集》〈彼岸道品5〉相当。

③ 见真谛：音译为“萨耆陀舍”，《十诵律》注为“谛见”，《杂藏》内的一部经。？？

④ 诸上座所说偈：《杂藏》的部类之一，与南传《小部尼柯耶．长老偈》相当。

⑤ 比丘尼所说偈：《杂藏》的部类之一，与南传《小部尼柯耶．长老尼偈》相当。

⑥ 尸路偈：《杂藏》内的一部经，与南传《小部尼柯耶．经集》〈大品3〉第33经谢勒经相当，“偈”读作“记”，押韵的文体。

⑦ 义品：《杂藏》的部类之一，与南传《小部尼柯耶．经集》〈义品4〉相当。

⑧ 牟尼偈：《杂藏》内的一部经，与南传《小部尼柯耶．经集》〈蛇品1〉第12经牟尼经相当。

⑨ 修多罗：契经；佛经。“修多罗”是音译，原义为“线”，比喻佛经能贯穿法义、使法义不散失。

• 《别译杂阿含经》卷十五第320经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈夜叉相应10〉第6经夜叉童子经。

本经说明，诵经时，周遭的鬼道众生若听闻正法，了解其中的内容，并身体力行，能够帮助它们解脱于鬼道。

如是我闻：

一时，佛在摩竭提国人间游行，与大众俱，到富那婆薮ⓐ鬼子母住处宿。

尔时，世尊为诸比丘说四圣谛相应法，所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。

尔时，富那婆薮鬼母，儿富那婆薮及鬼女郁多罗，二鬼小儿夜啼。时，富那婆薮ⓑ鬼母教其男女故，而说偈言：

“汝ⓒ富那婆薮，　　郁多罗ⓓ莫啼，
　令我得听闻，　　如来所说法。
　非父母能令，　　其子解脱苦，
　闻如来说法，　　其苦得解脱。
　世人随爱欲，　　为众苦所迫，
　如来为说法，　　令破坏生死。
　我今欲闻法，　　汝等当默然，
　时富那婆薮，　　鬼女郁多罗。
　悉受其母语，　　默然而静听，
　语母言善哉，　　我亦乐闻法。
　此正觉世尊，　　于摩竭胜山，
　为诸众生类，　　演说胜ⓔ苦法。
　说苦及苦因，　　苦灭灭苦道，
　从此四圣谛，　　安隐趣涅槃。
　母今但善听，　　世尊所说法。”

时，富那婆薮鬼母即说偈言：

“奇哉智慧子，　　善能随我心，
　汝富那婆薮，　　善叹佛导师。
　汝富那婆薮，　　及汝ⓕ郁多罗，
　当生随喜心，　　我已见圣谛。”

时，富那婆薮鬼母说偈是ⓖ时，鬼子男女随喜默然。

ⓐ “富那婆薮”，巴利本作 Punabbasu。

ⓑ “薮”，宋、元、明三本作“薮及”。

ⓒ “汝”，圣本作“婆”。

ⓓ “郁多罗”，巴利本作 Uttarika。

ⓔ “胜”，大正藏原为“脱”，今依据宋、元、明三本改作“胜”。

ⓕ “汝”，圣本作“女”。

ⓖ “偈是”，大正藏原为“是偈”，今依据宋、元、明三本改作“偈是”。

• 《别译杂阿含经》卷十五第321经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈夜叉相应10〉第7经富那婆薮经。

本经说明，宣说佛法时，周遭的鬼道众生若听闻正法，了解其中的内容，并身体力行，能够帮助它们解脱于鬼道。

如是我闻：

一时，佛在摩竭提国人间游行，与诸大众至摩尼遮罗鬼住处夜宿。

尔时，摩尼遮罗鬼会诸鬼神，集在一处。

时，有一女人，持香花鬘①饰、饮食，至彼摩尼遮罗鬼神住处。彼女人遥见世尊在摩尼遮罗鬼神住处坐，见已，作是念：“我今现见ⓐ摩尼遮罗鬼神。”即说偈言：

“善哉摩尼遮，　　住摩伽陀国，
　摩伽陀国人，　　所求悉如愿。
　云何于此世，　　常得安乐住？
　后世复云何，　　而得生天乐？”

尔时，世尊说偈答言：

“莫放逸慢恣，　　用摩尼鬼为②，
　若自修所作，　　能得生天乐。”

时，彼女人作是念：“此非摩尼遮罗鬼，是沙门瞿昙。”如是知已，即以香花饰鬘ⓑ供养世尊，稽首礼足，退坐一面。而说偈言：

“何道趣安乐？　　当修何等行，
　此世常安隐，　　后世生天乐？”

尔时，世尊说偈答言：

“布施善调心，　　乐执护诸根，
　正见修贤行，　　亲近于沙门。
　以正命自活，　　他世生天乐，
　何用三十三③，　　诸天之苦网。
　但当一其心，　　断除于爱欲，
　我当说离垢，　　甘露法善听。”

时，彼女人闻世尊说法，示、教、照、喜。如佛常法，谓布施、持戒、生天之福，欲味欲患烦恼，清净、出要、远离、功德福利，次第演说清净佛法。譬如鲜净白㲲ⓒ，易染其色。时，彼女人亦复如是。即于坐上，于四圣谛得平等观苦、集、灭、道。

时，彼女人见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由于他，于正法、律得无所畏。即从座起，整衣服，合掌白佛：“已度，世尊！已度，善逝！我从今日，尽寿命，归佛、归法、归比丘僧。”

时，彼女人闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。

ⓐ 圣本无“见”字。

ⓑ “饰鬘”，大正藏原为“鬘饰”，今依据宋、元、明、圣四本改作“饰鬘”。

ⓒ “㲲”，圣本作“叠”。[＊]

① 鬘：（植物）末利之译语。又璎珞也。

② 用摩尼鬼为：祈求摩尼鬼何用。

③ 三十三：三十三天，欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。又称为“忉利天”。

• 《别译杂阿含经》卷十五第322经。

本经中，一女人持香花、饮食供养鬼神，祈求现世安乐﹑来世生天享福。

世尊说明，求人不如求己，若要现世安乐﹑来世生天享福，具体的作法为布施、调心、守护六根门、正见、行善业、亲近善知识，如此能够现世安乐﹑来世生天享福。

若进一步断除贪爱染著，则能够究竟解脱于烦恼。

如是我闻：

一时，佛在摩竭提国人间游行，到针毛鬼住处夜宿。尔时，针毛鬼会诸鬼神，集在一处。

时，有炎鬼ⓐⓑ见世尊在针毛鬼住处夜宿。见已，往诣针毛鬼所，语针毛鬼言：“聚落主！汝今大得善利，今如来、应、等正觉于汝室宿。”

针毛鬼言：“今当试看，为是如来、为非？”

时，针毛鬼与诸鬼神集会已，还归自舍，束身冲ⓒ佛。尔时，世尊却身避之。如是再三，束身冲佛，佛亦再三却身避之ⓓ。

尔时，针毛鬼言：“沙门怖耶？”

佛言：“聚落主！我不怖也，但汝触恶。”

针毛鬼言：“今有所问，当为我说，能令我喜者善，不能令我喜者，当坏汝心，裂汝胸，令汝热血从其面出，捉汝两手掷著ⓔ恒水彼岸。”

佛告针毛鬼：“聚落主！我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人能坏如来、应、等正觉心者，能裂其胸者，能令热血从面出者，执其两臂掷著恒水彼岸者。汝今但问，当为汝说。令汝欢喜。”

时，针毛鬼说偈问佛：

“一切贪恚心，　　以何为其因，
　不乐身毛竖，　　是自何缘生ⓕ？
　意念诸觉想，　　为从何所起，
　犹如新生儿，　　依倚于乳母。”

尔时，世尊说偈答言：

“爱生自身长，　　如尼拘律树，
　展转相拘引，　　如藤ⓖ绵丛林，
　若知彼所因，　　当令鬼觉悟，
　度生死海流，　　不复重增有。”

尔时，针毛鬼闻世尊说偈，心得欢喜，向佛悔过，受持三归。

佛说此经已，针毛鬼闻佛所说，欢喜奉行ⓗ。

ⓐ “炎鬼”，宋本作“炙鬼”。

ⓑ “炎鬼”，巴利本作 Khara-yakka。

ⓒ “冲”，宋、元、明、圣四本作“钟”。[＊]

ⓓ 圣本无“之”字。

ⓔ 大正藏无“著”字，今依据圣本补上。

ⓕ “是自何缘生”，大正藏原为“恐怖从何起”，宋、元、明三本作“是自何缘生”，圣本无此句，今依据宋、元、明三本改作“是自何缘生”。

ⓖ “藤”，大正藏原为“藤”，宋、元、明作“藤”，圣本作“搸”，今依据宋、元、明三本改作“藤”。

ⓗ 圣本在“行”字之后有光明皇后愿文。

• 《杂阿含经》卷四十九第1314经。
• 《别译杂阿含经》卷十五第313经。
• 《别译杂阿含经》卷十五第323经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈夜叉相应10〉第3经针毛经。

呼应第一三一四经。