東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

我聞如是：

一時，佛遊王舍城，在竹林迦蘭哆園。

爾時，瞿尼師ⓑ比丘亦遊王舍城，在無事①室，調笑、憍傲，躁擾、喜忘，心如獼猴。瞿尼師比丘為少緣故，至王舍城，是時尊者舍梨子與比丘眾俱，中食已後，因小事故，集在講堂。瞿尼師比丘於王舍城所作已訖，往詣講堂。

尊者舍梨子遙見瞿尼師來已，因瞿尼師告諸比丘：「諸賢！無事比丘ⓒ②行於無事，當學敬重而隨順觀③。諸賢！若無事比丘行於無事，多不敬重，不隨順觀者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事④？所以者何？此賢無事，行於無事，多不敬重，不隨順觀，若至眾中，亦致比丘訶數詰責。』是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學敬重，令隨順觀。

「諸賢！無事比丘行於無事，當學不調笑而不躁擾。諸賢！若無事比丘行於無事，多行調笑而躁擾者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，多行調笑及於躁擾，若至眾中，亦致比丘訶數詰責。』是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學不調笑，令不躁擾。

「諸賢！無事比丘行於無事，當學不畜生論⑤。諸賢！若無事比丘行於無事，多畜生論者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，多畜生論，若至眾中，亦致比丘訶數詰責。』是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學不畜生論。

「諸賢！無事比丘行於無事，當學不憍傲及少言說。諸賢！若無事比丘行於無事，多行憍傲，多言說者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，多行憍傲及多言說，若至眾中，亦致比丘訶數詰責。』是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學不憍傲及少言說。

「諸賢！無事比丘行於無事，當學護諸根。諸賢！若無事比丘行於無事，多不護諸根者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，多不護諸根，若至眾中，亦致比丘訶數詰責。』是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學護諸根。

「諸賢！無事比丘行於無事，當學食知止足。諸賢！若無事比丘行於無事，貪餘多食，不知足者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，貪餘多食，不知止足，若至眾中，亦致比丘訶數詰責。』是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學食知止足。

「諸賢！無事比丘行於無事，當學精進而不懈怠。諸賢！若無事比丘行於無事，多不精進而懈怠者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，多不精進而反懈怠，若至眾中，亦致比丘訶數詰責。』是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學精進而不懈怠。

「諸賢！無事比丘行於無事，當學正念及正智也。諸賢！若無事比丘行於無事，多無正念，無正智者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，多無正念及無正智，若至眾中，亦致比丘訶數詰責。』是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學正念及正智也。

「諸賢！無事比丘行於無事，當學知時及善時⑥也。不早入村而行乞食，亦不ⓓ晚出。諸賢！若無事比丘行於無事，早入村邑而行乞食，又晚出者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，早入村邑而行乞食，又復晚出，若至眾中，亦致比丘訶數詰責。』是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學知時及善時也。

「諸賢！無事比丘行於無事，當學知坐及ⓔ善坐也，不逼長老坐，為小比丘訶⑦。諸賢！若無事比丘行於無事，逼長老坐，為小比丘訶者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，逼長老坐，為小比丘訶，若至眾中，亦致比丘訶數詰責。』是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學知坐及善坐也。

「諸賢！無事比丘行於無事，當學共論律、阿毘曇ⓕ。何以故？諸賢！無事比丘行於無事時，或有來問律、阿毘曇。諸賢！若無事比丘行於無事，不知答律、阿毘曇者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，不知答律及阿毘曇，若至眾中，亦致比丘訶數詰責。』是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學共論律、阿毘曇。

「諸賢！無事比丘行於無事，當學共論息解脫⑧ⓖ，離色至無色定。何以故？諸賢！無事比丘行於無事時，或有來問息解脫，離色至無色定。諸賢！若無事比丘行於無事，不知答息解脫，離色至無色定者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，不知答息解脫，離色至無色定，若至眾中，亦致比丘訶數詰責。』是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學共論息解脫，離色至無色定。

「諸賢！無事比丘行於無事，當學共論漏盡智通。何以故？諸賢！無事比丘行於無事時，或有來問漏盡智通。諸賢！若無事比丘行於無事，而不知答漏盡智通者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，而不知答漏盡智通，若至眾中，亦致比丘訶數詰責。』是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學共論漏盡智通。」

是時，尊者大目揵連亦在眾中，尊者大目乾ⓗ連白曰：「尊者舍梨子！但無事比丘行於無事，應學如是法，非謂人間比丘⑨耶？」

尊者舍梨子答曰：「尊者大目乾[＊]連！無事比丘行於無事，尚學如是法，況復人間比丘耶？」

如是二尊更相稱說，讚歎善哉，聞所說已，從座起去。

　敬重．無調笑　　不畜生論．傲
　護根．食知足　　精進．正念智
　知時．亦善坐　　論律阿毘曇
　及說息解脫ⓘ　　漏盡通亦然

瞿尼師經第六竟ⓙ(千七百四十字)ⓚ

ⓐ 明本無「初一日誦」四字。

ⓑ 「瞿尼師」，巴利本作 Gulissāni。

ⓒ 「無事比丘」，巴利本作 Āraññaka bhikkhu。

ⓓ 「不」，宋、元、明三本作「無」。

ⓔ 「及」，大正藏原為「取」，今依據高麗藏改作「及」。

ⓕ 「當學共論律、阿毘曇」，巴利本作 Abhidhamme abhivinaye yogo karaṇīyo。

ⓖ 「脫」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。

ⓗ 「乾」，宋、元、明三本作「揵」。[＊]

ⓘ 「脫」，大正藏原為「說」，今依據前後文改作「脫」。

ⓙ 明本無「瞿尼師經第六竟」七字。

ⓚ 明本無「千七百四十字」六字。

① 無事：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯作「無事處」、「空閑」、「空閑處」，音譯為「阿蘭若」、「阿練若」。

② 無事比丘：離開聚落，寂靜而修行的出家人。又作「阿練若比丘」。

③ 隨順觀：依著佛法修「觀」。「隨順」是依從，例如「隨順父母的教導」即「依從（隨著、順著）父母的教導」。「觀」是洞察，依據佛法而觀察事物的本質，能成就智慧。

④ 行無事：在遠離人群處修行。無事處：指山林寂靜處。

⑤ 畜生論：無意義的言談。南傳《增支部尼柯耶》卷十一 AN 10:69 舉例「畜生論」為：「謂：王論、盜賊論……乃至……如是等有無之論」。

⑥ 善時：適當的時間或時機。

⑦ 不逼長老坐，為小比丘訶：不坐於長老之座，不訶斥年少比丘以取座位。相當的南傳經文作「不侵佔長老比丘而坐、又不對年少比丘從座逐出」。

⑧ 息解脫：指「空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定」等四無色界定。

⑨ 人間比丘：居住在村落附近的比丘。

• 南傳《中部尼柯耶》〈比丘品2〉第69經瞿尼師經。

• 本經教導離群索居的修行人應當學：
  • 敬重而隨順觀
  • 不調笑而不躁擾
  • 不畜生論
  • 不憍傲及少言說
  • 護諸根
  • 食知止足
  • 精進而不懈怠
  • 正念及正智也
  • 知時及善時
  • 知坐及善坐
  • 共論律、阿毘曇
  • 共論息解脫
  • 共論漏盡智通

• 台灣有「博愛座」的設置，如果有身體強健的人和老弱婦孺搶博愛座，或是年長者倚老賣老強逼年輕人（也可能是病人）讓座，就會有紛爭。若人人能有「不逼長老坐，為小比丘訶」的心態，就不會有這些紛爭。

• 一個人獨自工作，不見得比在團體中工作容易，因為要建立起自己的規範及行程，才不會渾渾厄厄混日子。

• 本經說的「畜生論」指無意義的言談，南傳《增支部尼柯耶》卷十一 AN 10:69 舉例「畜生論」為：「謂：王論、盜賊論……乃至……如是等有無之論」。腦科學有將人的大腦運作，區分為蜥蜴腦、猴子腦、人腦，例如科學研究發現，絕大多數人在談政治時，大腦理智思考的部分是沒有作用的，跟畜生差不多。

我聞如是：

一時，佛遊王舍城，在竹林迦ⓒ蘭哆園，與大比丘眾俱，共ⓓ受夏坐ⓔ。爾時，尊者舍梨子在舍衛國亦受夏坐。

是時，有一比丘於王舍城受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從王舍城往舍衛國，住勝林給孤獨園。彼一比丘往詣尊者舍梨子所，稽首禮足，卻坐一面。

尊者舍梨子問曰：「賢者！從何處來，於何夏坐？」

彼一比丘答曰：「尊者舍梨子！我從王舍城來，在王舍城受夏坐。」

復問：「賢者！世尊在王舍城受夏坐，聖體康強，安快無病①，起居輕便，氣力如常耶？」

答曰：「如是。尊者舍梨子！世尊在王舍城受夏坐，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常。」

復問：「賢者！比丘眾、比丘尼眾在王舍城受夏坐，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛②，樂聞法耶？」

答曰：「如是。尊者舍梨子！比丘眾、比丘尼眾在王舍城受夏坐，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，盡樂聞法。」

復問：「賢者！優婆塞眾、優婆夷眾住王舍城，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，樂聞法耶？」

答曰：「如是。尊者舍梨子！優婆塞眾、優婆夷眾住王舍城，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，盡樂聞法。」

復問：「賢者！若干異學沙門③、梵志在王舍城受夏坐，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，樂聞法耶？」

答曰：「如是。尊者舍梨子！若干異學沙門、梵志在王舍城受夏坐，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，盡樂聞法。」

復問：「賢者！在王舍城有一梵志，名曰陀然，是我昔日未出家友，賢者識耶？」

答曰：「識之。」

復問：「賢者！梵志陀然住王舍城，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，樂聞法耶？」

答曰：「尊者舍梨子！梵志陀然住王舍城，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，不欲見佛，不樂聞法，所以者何？尊者舍梨子！梵志陀然而不精進，犯於禁戒，彼依傍於王，欺誑梵志、居士，依傍ⓕ梵志、居士，欺誑於王④。」

尊者舍梨子聞已，於舍衛國受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從舍衛國往詣王舍城，住竹林迦ⓖ蘭哆園。

於是，尊者舍梨子過夜平旦，著衣持鉢，入王舍城，次行乞食⑤，乞食已，竟往至梵志陀然家。是時，梵志陀然從其家出，至泉水邊苦治⑥居民。梵志陀然遙見尊者舍梨子來，從座ⓗ而起，偏袒著衣，叉手向尊者舍梨子讚曰：「善來，舍梨子！舍梨子久不來此。」於是，梵志陀然敬心扶抱⑦尊者舍梨子，將入家中，為敷好床，請便ⓘ令坐。尊者舍梨子即坐其床，梵志陀然見尊者舍梨子坐已，執金澡罐ⓙ⑧，請尊者舍梨子食。

尊者舍梨子曰：「止！止！陀然！但心喜足。」

梵志陀然復再三請食，尊者舍梨子亦再三語曰：「止！止！陀然！但心喜足。」

是時，梵志陀然問曰：「舍梨子！何故入如是家而不肯食？」

答曰：「陀然！汝不精進，犯於禁戒，依傍於王，欺誑梵志、居士，依傍梵志、居士，欺誑於王。」

梵志陀然答曰：「舍梨子！當知我今在家，以家業為事，我應自安隱，供養父母，瞻視妻子，供給奴婢，當輸王租，祠祀諸天，祭餟⑨先祖及布施沙門、梵志，為後生天而得長壽，得樂果報故。舍梨子！是一切事不可得廢ⓚ，一向從法。」

於是，尊者舍梨子告曰：「陀然！我今問汝，隨所解答。梵志陀然！於意云何？若使有人為父母故而行作惡，因行惡故，身壞命終趣至惡處，生地獄中。生地獄已，獄卒執捉，極苦治時，彼向獄卒而作是語：『獄卒！當知，莫苦治我。所以者何？我為父母故而行作惡。』云何？陀然！彼人可得從地獄卒脫此苦耶？」

答曰：「不也。」

復問：「陀然！於意云何？若復有人為妻子故而行作惡，因行惡故，身壞命終趣至惡處生地獄中。生地獄已，獄卒執捉，極苦治時，彼向獄卒而作是語：『獄卒！當知，莫苦治我。所以者何？我為妻子故而行作惡。』云何？陀然！彼人可得從地獄卒脫此苦耶？」

答曰：「不也。」

復問：「陀然！於意云何？若復有人為奴婢故，而行作惡，因行惡故，身壞命終趣至惡處，生地獄中。生地獄已，獄卒執捉，極苦治時，彼向獄卒而作是語：『獄卒！當知，莫苦治我。所以者何？我為奴婢故而行作惡。』云何？陀然！彼人可得從地獄卒脫此苦耶？」

答曰：「不也。」

復問：「陀然！於意云何？若復有人為王、為天、為先祖，為沙門、梵志故，而行作惡，因行惡故，身壞命終趣至惡處，生地獄中。生地獄已，獄卒執捉，極苦治時，彼向獄卒而作是語：『獄卒！當知，莫苦治我。所以者何？我為王、為天、為先祖，為沙門、梵志故，而行作惡。』云何？陀然！彼人可得從地獄卒脫此苦耶？」

答曰：「不也。」

「陀然！族姓子可得如法、如業、如功德得錢財，尊重奉敬孝養父母，行福德業，不作惡業。陀然！若族姓子如法、如業、如功德得錢財，尊重奉敬孝養父母，行福德業，不作惡業者，彼便為父母之所愛念，而作是言：『令汝強健，壽考無窮。所以者何？我由汝故，安隱快樂。』陀然！若有人極為父母所愛念者，其德日進，終無衰退。

「陀然！族姓子可得如法、如業、如功德得錢財，愛念妻子，供給瞻視，行福德業，不作惡業。陀然！若族姓子如法、如業、如功德得錢財，愛念妻子，供給瞻視，行福德業，不作惡業者，彼便為妻子之所尊重，而作是言：『願尊強健，壽考無窮。所以者何？我由尊故，安隱快樂。』陀然！若有人極為妻子所尊重者，其德日進，終無衰退。

「陀然！族姓子可得如法、如業、如功德得錢財，愍傷奴婢，給恤瞻視，行福德業，不作惡業。陀然！若族姓子如法、如業、如功德得錢財，愍傷奴婢，給恤瞻視，行福德業，不作惡業者，彼便為奴婢之所尊重，而作是言：『願令大家⑩強健，壽考無窮。所以者何？由大家故，我得安隱。』陀然！若有人極為奴婢所尊重者，其德日進，終無衰退。

「陀然！族姓子可得如法、如業、如功德得錢財，尊重供養沙門、梵志，行福德業，不作惡業。陀然！若族姓子如法、如業、如功德得錢財，尊重供養沙門、梵志，行福德業，不作惡業者，彼便極為沙門、梵志之所愛念，而作是言：『令施主強健，壽考無窮。所以者何？我由施主故，得安隱快樂。』陀然！若有人極為沙門、梵志所愛念者，其德日進，終無衰退。」

於是，梵志陀然即從座[＊]起，偏袒著衣，叉手向尊者舍梨子白曰：「舍梨子！我有愛婦，名曰端正，我惑彼故，而為放逸，大作罪業。舍梨子！我從今日始，捨端正婦，自歸尊者舍梨子。」

尊者舍梨子答曰：「陀然！汝莫歸我，我所歸佛汝應自歸。」

梵志陀然白曰：「尊者舍梨子！我從今日自歸於佛、法及比丘眾，唯願尊者舍梨子受我為佛優婆塞，終身自歸，乃至命盡。」

於是，尊者舍梨子為梵志陀然說法，勸發渴仰⑪，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從座[＊]起去，遊王舍城，住經數日，攝衣持鉢，從王舍城出，往詣南山，住南山村北尸攝和林中。

彼時，有一比丘遊王舍城，住經數日，攝衣持鉢，從王舍城出，亦至南山ⓛ，住南山村北尸攝和林中。

於是，彼一比丘往詣尊者舍梨子所，稽首禮足，卻坐一面。

尊者舍梨子問曰：「賢者！從何處來？何處遊行？」

比丘答曰：「尊者舍梨子！我從王舍城來，遊行王舍城。」

復問：「賢者！知王舍城有一梵志，名曰陀然，是我昔日未出家友耶？」

答曰：「知也。」

復問：「賢者！梵志陀然住王舍城，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，樂聞法耶？」

答曰：「尊者舍梨子！梵志陀然欲數見佛，欲數聞法，但不安快，氣力轉衰。所以者何？尊者舍梨子！梵志陀然今者疾病，極困危篤，或能因此而至命終。」

尊者舍梨子聞是語已，即攝衣持鉢，從南山出，至王舍城，住竹林伽ⓜ蘭哆園。於是，尊者舍梨子過夜平旦，著衣持鉢，往詣梵志陀然家。梵志陀然遙見尊者舍梨子來，見已便欲從床而起，尊者舍梨子見梵志陀然欲從床起，便止彼曰：「梵志陀然！汝臥勿起，更有餘床，我自別坐。」

於是，尊者舍梨子即坐其床，坐已，問曰：「陀然！所患今者何似，飲食多少，疾苦轉損，不至增耶？」

陀然答曰：「所患至困，飲食不進，疾苦但增而不覺損。尊者舍梨子！猶如力士以利刀刺頭，但生極苦，我今頭痛亦復如是。尊者舍梨子！猶如力士以緊索繩而纏絡頭，但生極苦，我今頭痛亦復如是。尊者舍梨子！猶屠牛兒而以利刀破於牛腹，但生極苦，我今腹痛亦復如是。尊者舍梨子！猶兩力士捉一羸人⑫在火上炙，但生極苦，我今身痛，舉體生苦，但增不減，亦復如是。」

尊者舍梨子告曰：「陀然！我今問汝，隨所解答。梵志陀然！於意云何？地獄、畜生，何者為勝？」

陀然答曰：「畜生勝也。」

復問：「陀然！畜生、餓鬼，何者為勝？」

陀然答曰：「餓鬼勝也。」

復問：「陀然！餓鬼比人，何者為勝？」

陀然答曰：「人為勝也。」

復問：「陀然！人、四王天，何者為勝？」

陀然答曰：「四王天勝。」

復問：「陀然！四王天、三十三天，何者為勝？」

陀然答曰：「三十三天勝。」

復問：「陀然！三十三天、焰ⓝ摩天，何者為勝？」

陀然答曰：「焰[＊]摩天勝。」

復問：「陀然！焰[＊]摩天、兜率陀ⓞ天，何者為勝？」

陀然答曰：「兜率陀[＊]天勝。」

復問：「陀然！兜率陀[＊]天、化樂天，何者為勝？」

陀然答曰：「化樂天勝。」

復問：「陀然！化樂天、他化樂天、何者為勝？」

陀然答曰：「他化樂天勝。」

復問：「陀然！他化樂天、梵天，何者為勝？」

陀然答曰：「梵天最勝，梵天最勝。」

尊者舍梨子告曰：「陀然！世尊知見，如來、無所著、等正覺⑬說四梵室⑭，謂族姓男、族姓女修習多修習，斷欲、捨欲念，身壞命終，生梵天中。云何為四？陀然！多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊，如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。是謂，陀然！世尊知見，如來、無所著、等正覺，說四梵室。謂族姓男、族姓女修習多修習，斷欲、捨欲念，身壞命終，生梵天中。」

於是，尊者舍梨子教化陀然，為說梵天法已，從座[＊]起去。尊者舍梨子從王舍城出，未至竹林伽[＊]蘭哆園，於其中間，梵志陀然修習四梵室，斷欲、捨欲念，身壞命終，生梵天中。

是時，世尊無量大眾前後圍繞而為說法，世尊遙見尊者舍梨子來，告諸比丘：「舍梨子比丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧⑮，舍梨子比丘成就實慧⑯。此舍梨子比丘教化梵志陀然，為說梵天法來，若復上化者，速知法如法。」

於是，尊者舍梨子往詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，世尊告曰：「舍梨子！汝何以不教梵志陀然過梵天法⑰，若上化者，速知法如法⑱。」

尊者舍梨子白曰：「世尊！彼諸梵志長夜愛著梵天，樂於梵天，究竟梵天，是尊梵天，實有梵天，為我梵天。是故，世尊！我如是應。」

佛說如是。尊者舍梨子及無量百千眾，聞佛所說，歡喜奉行。

梵志陀然經第七竟ⓟ(三千三百三十一字)ⓠ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「初一日誦」四字。

ⓒ 「迦」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明三本改作「迦」。

ⓓ 宋、元、明三本無「共」字。

ⓔ 「受夏坐」，巴利本作 Vassam vuṭṭho。

ⓕ 「傍」，大正藏原為「恃」，今依據宋、元、明三本改作「傍」。

ⓖ 「迦」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明三本改作「迦」。

ⓗ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。[＊]

ⓘ 「便」，大正藏原為「使」，今依據宋、元、明三本改作「便」。

ⓙ 「罐」，大正藏原為「灌」，今依據元、明二本改作「罐」。

ⓚ 「廢」，大正藏原為「疑」，今依據宋、元、明三本改作「廢」。

ⓛ 「南山」，巴利本作 Dakkhiṇāgiri。

ⓜ 「伽」，大正藏原為「加」，今依據明本改作「伽」。[＊]

ⓝ 「焰」，大正藏原為「㷿」，今依據宋、元、明三本改作「焰」。[＊]

ⓞ 「兜率陀」，宋、元、明三本作「鬥瑟哆」。[＊]

ⓟ 明本無「梵志陀然經第七竟」八字。

ⓠ 宋、元、明三本無「三千三百三十一字」八字。

① 安快無病：身體健康。

② 欲數見佛：時常想要面見佛陀，請益佛法。

③ 異學沙門：佛教以外的修行人。「異學」為外道，佛教以外的都稱為異學。

④ 依傍於王，欺誑梵志、居士，依傍梵志、居士，欺誑於王：攀附國王而欺騙祭司階級和在家人，攀附祭司階級和在家人而欺騙國王。相當的南傳經文作「靠國王掠奪婆羅門屋主們，靠婆羅門屋主們掠奪國王」。

⑤ 次行乞食：依著次序一家一家地托缽乞求食物。又譯為「次第乞食」、「次第行乞」。

⑥ 苦治：壓迫居民從事苦差事。相當的南傳經文作「於城外牛舍擠牛乳」。

⑦ 敬心扶抱：恭敬地握著、扶著。

⑧ 執金澡罐：手持黃金水瓶。「澡罐」是水瓶，可用來洗手。

⑨ 祭餟：祭祀。

⑩ 大家：世家望族，此處指奴婢所事奉的主人家。

⑪ 渴仰：仰慕佛、法，像口渴的人想喝水一樣。

⑫ 羸人：虛弱的人。「羸」讀音同「雷」。

⑬ 如來、無所著、等正覺：佛陀。如來、無所著（又譯為「應供」、「阿羅漢」）、等正覺（又譯為「正遍知」）是如來十號的前三個，此處以這三個稱號來代表佛陀。

⑭ 四梵室：即慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心等「四無量心」，為梵天的境界。（然而若只有四梵室，則只是從小我變大我，還不是「無我」。）

⑮ 聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧：

⑯ 實慧：真實的智慧。

⑰ 過梵天法：超過梵天的法。

⑱ 若上化者，速知法如法：若給予上乘的教化，他將能快速的知道佛法、奉​行佛法。

• 南傳《中部尼柯耶》〈婆羅門品5〉第97經陀然經。

• 皈依於佛而非個人

此經中梵志（外道在家人）陀然要皈依於舍梨子（舍利弗）尊者，尊者跟他說：「汝莫歸我，我所歸佛汝應自歸。」

因為在佛門皈依是皈依於佛、法、聖眾，而不只是皈依於師父，授皈依的師父是主持皈依的儀式，三寶則是佛弟子皈依的對象。

而當陀然快命終時，由於他是長久以來信奉梵天的人，而且時日無多，舍梨子尊者善巧地為他開示生梵天之道，讓他得生善處。可見佛弟子為不同根器的人開示之善巧。只可惜陀然還沒有機會修習佛教的解脫法，而未得解脫。

• 八正道的「正命」

本經中舍利弗尊者勸導陀然梵志不要為了賺錢養家而作壞事，也就是勸導他實行八正道中的「正命」（正當的謀生）。

• 研討：應皈依於佛及聖眾，而非單一僧人
• 研討：苦治或擠牛奶

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，長者給孤獨ⓒ疾病危篤①，於是，長者給孤獨告一使人②：「汝往詣佛，為我稽首禮世尊足，問訊世尊，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？作如是語：『長者給孤獨稽首佛足，問訊世尊：「聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？」』汝既為我問訊佛已，往詣尊者舍梨子所，為我稽首禮彼足已，問訊尊者，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常不？作如是語：『長者給孤獨稽首尊者舍梨子足，問訊尊者：「聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常不？」尊者舍梨子！長者給孤獨疾病極困，今至危篤，長者給孤獨至心欲見尊者舍梨子，然體至羸乏，無力可來詣尊者舍梨子所。善哉，尊者舍梨子！為慈愍故，願往至長者給孤獨家。』」

於是，使人受長者給孤獨教已，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰：「世尊！長者給孤獨稽首佛足，問訊世尊：『聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？』」

爾時，世尊告使人曰：「令長者給孤獨安隱快樂，令天及人、阿修ⓓ羅、揵沓ⓔ和③、羅剎及餘種種身安隱快樂。」

於是，使人聞佛所說，善受善持，稽首佛足，繞三匝而去，往詣尊者舍梨子所，稽首禮足，卻坐一面，白曰：「尊者舍梨子！長者給孤獨稽首尊者舍梨子足，問訊尊者：『聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常不？』尊者舍梨子！長者給孤獨疾病極困，今至危篤，長者給孤獨至心欲見尊者舍梨子，然體至羸乏，無力可來詣尊者舍梨子所。善哉，尊者舍梨子！為慈愍故，往詣長者給孤獨家。」

尊者舍梨子即為彼故，默然而受。於是，使人知尊者舍梨子默然受已，即從座ⓕ起，稽首作禮，繞三匝而去。

尊者舍梨子過夜平旦，著衣持鉢，往詣長者給孤獨家。長者給孤獨遙見尊者舍梨子來，見已，便欲從床而起。

尊者舍梨子見彼長者欲從床起，便止彼曰：「長者莫起！長者莫起！更有餘床，我自別坐。」

尊者舍梨子即坐其床，坐已，問曰：「長者所患今復何似，飲食多少，疾苦轉損，不至增耶？」

長者答曰：「所患至困，飲食不進，疾苦但增而不覺損。」

尊者舍梨子告曰：「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫成就不信，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者今日無有不信，唯有上信④，長者因上信故，或滅苦痛，生極快樂，因上信故，或得斯陀含果⑤，或阿那含果⑥，長者本已得須陀洹⑦。

「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因惡戒故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者無有惡戒，唯有善戒，長者因善戒故，或滅苦痛，生極快樂，因善戒故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。

「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因不多聞，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者無不多聞，唯有多聞，長者因多聞故，或滅苦痛，生極快樂，因多聞故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。

「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因慳貪故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者無有慳貪，唯有惠施，長者因惠施故，或滅苦痛，生極快樂，因惠施故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。

「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因惡慧⑧故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者無有惡慧，唯有善慧，長者因善慧故，或滅苦痛，生極快樂，因善慧故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。

「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因邪見故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者無有邪見，唯有正見，長者因正見故，或滅苦痛，生極快樂，因正見故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。

「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因邪志故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者無有邪志，唯有正志，長者因正志故，或滅苦痛，生極快樂，因正志故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。

「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因邪解故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者無有邪解，唯有正解⑨，長者因正解故，或滅苦痛，生極快樂，因正解故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。

「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因邪脫故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者無有邪脫，唯有正脫⑩，長者因正脫故，或滅苦痛，生極快樂，因正脫故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。

「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因邪智故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者無有邪智，唯有正智，長者因正智故，或滅苦痛，生極快樂，因正智故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。」

於是，長者病即得差⑪，平復如故，從臥起坐，歎尊者舍梨子曰：「善哉，善哉，為病說法。甚奇！甚特！尊者舍梨子！我聞教化病法，苦痛即滅，生極快樂。尊者舍梨子！我今病差，平復如故。尊者舍梨子！我往昔時，少有所為⑫，至王舍城寄宿一長者家。時，彼長者明當飯佛及比丘眾。時，彼長者過夜向曉，教敕兒孫、奴使、眷屬：『汝等早起，當共嚴辦。』彼各受教，共設廚宰，供辦餚饌、種種腆美，長者躬自敷置高座，無量嚴飾。

「尊者舍梨子！我既見已，便作是念：『今此長者為婚姻事，為迎婦節會，為請國王，為呼大臣，為作齋會施設大施耶？』尊者舍梨子！我既念已，便問長者：『汝為婚姻事，為迎婦節會，為請國王，為呼大臣，為作齋會施設大施耶？』時，彼長者而答我曰：『吾無婚姻事，亦不迎婦，不為節會，不請國王及呼大臣，但為齋會施設大施，明當飯佛及比丘眾。』

「尊者舍梨子！我未曾聞佛名，聞已舉身毛豎⑬，即復問曰：『長者說佛，何名為佛？』時，彼長者而答我曰：『君不聞乎？有釋種子捨釋宗族，剃除鬚髮，著袈裟ⓖ衣，至信、捨家、無家、學道，得無上等正覺，是名為佛。』我復問曰：『長者說眾，何名為眾？』時，彼長者復答我曰：『有若干姓異名異ⓗ族，剃除鬚髮，著袈裟ⓘ衣，至信、捨家、無家，從佛學道，是名為眾，此佛及眾，吾之所請。』尊者舍梨子！我即復問彼長者曰：『世尊於今為在何處？我欲往見。』時，彼長者復答我曰：『世尊今在此王舍城竹林迦ⓙ蘭哆園，欲往隨意。』

「尊者舍梨子！我作是念：『若速曉者，疾往見佛。』尊者舍梨子！我時至心欲往見佛，即於其夜生晝明想，便從長者家出，往至城息門。是時，城息門中有二直士⑭，一直初夜，外客使入，不令有礙，一直後夜，若客使出，亦不作礙。尊者舍梨子！我復作是念：『夜尚未曉。』所以者何？城息門中有二直士，一直初夜，外客使入，不令有礙，一直後夜，若客使出，亦不作礙。尊者舍梨子！出城息門，出外不久，明滅還暗ⓚ。尊者舍梨子！我便恐怖，舉身毛豎，莫令人、非人來觸嬈我。

「時，城息門而有一天，從王舍城至竹林迦[＊]蘭哆園，光明普照，來語我言：『長者莫怖！長者莫怖！所以者何？我本前世是汝朋友，名密ⓛ器，年少極相愛念。長者！我本昔時往詣尊者大目乾ⓜ連所，稽首禮足，卻坐一面，尊者大目乾[＊]連為我說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為我說法，勸發渴仰，成就歡喜已，賜三自歸，見授五戒。長者！我因三歸，受持五戒，身壞命終，生四天ⓝ王天，住此城息門中。長者速去，長者速去，去實勝住。』彼天勸我而說頌曰：

「『得馬百臣女，　　車百滿珍寶，
　　往詣佛一步，　　不當十六分⑮。
　　白象百最上，　　金銀鞍勒被，
　　往詣佛一步，　　不當十六分。
　　女百色端正，　　瓔珞花嚴身，
　　往詣佛一步，　　不當十六分。
　　轉輪王⑯所敬，　　玉ⓞ女寶第一，
　　往詣佛一步，　　不當十六分。』

「天說頌已，而復勸曰：『長者速去！長者速去！去實勝住。』尊者舍梨子！我復作是念：『佛尊祐德，法及比丘眾亦尊祐德。所以者何？乃至於天，亦欲使見。』

「尊者舍梨子！我因此光明往至竹林加蘭哆園。爾時，世尊夜其向旦，從禪室出，露地經行而待於我。尊者舍梨子！我遙見佛端正姝好，猶星中月，光曜ⓟ暐曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默。見已歡喜，前詣佛所，接足作禮，隨佛經行，以長者法說頌問訊：

「『世尊寐安隱，　　至竟眠快⑰耶？』
　『如梵志滅度，　　以不染於欲。
　　捨離一切願，　　逮得至安隱，
　　心除無煩熱，　　自樂歡喜眠。』

「於是，世尊即便往至經行道頭，敷尼師檀ⓠ，結跏ⓡ趺坐。尊者舍梨子！我禮佛足，卻坐一面，世尊為我說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為我說法，勸發渴仰，成就歡喜已。佛陀說法次第如諸佛法，先說端正法⑱，聞者歡悅，謂，說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙道品白淨。世尊為我說如是法已，佛知我有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、昇上心、一向心⑲、無疑心、無蓋心，有能有力，堪受正法，謂如諸佛所說正要，世尊即為我說苦、習ⓢ、滅、道。尊者舍梨子！我即於坐中見四聖諦苦、習[＊]、滅、道，猶如白素易染為色，我亦如是，即於坐中見四聖諦苦、習[＊]、滅、道。

「尊者舍梨子！我已見法得法⑳，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他㉑，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏，即從座[＊]起，為佛作禮：『世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。』尊者舍梨子！我即叉手白曰：『世尊！願受我請，於舍衛國而受夏坐及比丘眾。』時，佛問我：『汝名何等？舍衛國人呼汝云何？』我即答曰：『我名須達哆ⓣ，以我供給諸孤獨者，是故舍衛國人呼我為給孤獨。』爾時，世尊復問我曰：『舍衛國中有房舍未？』我復答曰：『舍衛國中無有房舍。』爾時，世尊而告我曰：『長者當知！若有房舍，比丘可得往來，可得住止。』我復白曰：『唯然。世尊！我當如是為起房舍，比丘可得往來，於舍衛國可得住止，唯願世尊差一佐ⓤ助。』爾時，世尊即差尊者舍梨子，遣尊者舍梨子令見佐助。

「我於爾時聞佛所說，善受善持，即從坐起，為佛作禮，繞三匝而去。於王舍城所作已訖，與尊者舍梨子俱往至舍衛國，不入舍衛城亦不歸家，便於城外周遍行地，為於何處往來極好，晝不喧鬧，夜則寂靜，無有蚊虻，亦無蠅蚤，不寒不熱，可立房舍施佛及眾。尊者舍梨子！我時唯見童子勝㉒園往來極好，晝不喧鬧，夜則寂靜，無有蚊虻，亦無蠅蚤，不寒不熱。我見此已，便作是念：『唯此處好，可立房舍施佛及眾。』

「尊者舍梨子！我於爾時入舍衛國，竟不還家，便先往詣童子勝所，白曰：『童子！可賣此園持與我耶？』爾時，童子便語我曰：『長者當知，吾不賣園。』如是，再三白曰：『童子！可賣此園持與我耶？』爾時，童子亦復再三而語我曰：『吾不賣園，至億億布滿㉓。』我即白曰：『童子今已決斷價數，但當取錢。』尊者舍梨子！我與童子或言斷價，或言不斷，大共訜訟ⓥ，即便俱往至舍衛國大決斷處判論此事。時，舍衛國大決斷人語童子勝曰：『童子已自決斷價數，但當取錢。』

「尊者舍梨子！我即入舍衛國，還家取錢，以象馬車舉負輦載，出億億布地，少處未遍。尊者舍梨子！我作是念：『當取何藏，不大不小，可此餘處持來布滿？』時，童子勝便語我曰：『長者若悔，錢自相歸，園地還吾。』我語童子：『實不悔也。』但自思念：『當取何藏，不大不小，可此餘處持來滿耳？』時，童子勝便作是念：『佛必大尊，有大德祐，法及比丘眾亦必大尊，有大德祐。所以者何？乃令長者施設大施，輕財乃爾。吾今寧可即於此處造立門屋施佛及眾。』時，童子勝便語我曰：『長者且止！莫復出錢布此處也，吾於此處造立門屋施佛及眾。』尊者舍梨子！我為慈愍故，即以此處與童子勝。

「尊者舍梨子！我即於此夏起十六大屋、六十拘絺㉔。尊者舍梨子時見佐助，然尊者舍梨子說教化病法，甚奇！甚特！我聞此教化病法已，極重疾苦即得除愈，生極快樂。尊者舍梨子！我今無病，極得安隱，願尊者舍梨子於此飯食。」時，尊者舍梨子默然受請。

於是長者知尊者舍梨子默然受已，即從座ⓦ起，自行澡水，以極美淨妙種種豐饒食噉㉕含消㉖，手自斟酌，令得充滿，食訖，舉器行澡水竟，敷一小床，別坐聽法。長者坐已，尊者舍梨子為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從座ⓧ起去。

是時，世尊無量大眾前後圍繞而為說法，世尊遙見尊者舍梨子來，告諸比丘：「舍梨子比丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧，舍梨子比丘成就實慧。所以者何？我所略說四種須陀洹㉗，舍梨子比丘為長者給孤獨十種廣說來。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

教化病經第八竟ⓨ(三千八百九十八字)ⓩ(初一日誦)ⒶⒷ

中阿含經卷第六(八千九百六十九字)Ⓒ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「初一日誦」四字。

ⓒ 「長者給孤獨」，巴利本作 Anāthapiṇḍika gahapati。

ⓓ 「修」，宋、元、明三本作「脩」。

ⓔ 「沓」，大正藏原為「塔」，今依據宋、元、明三本改作「沓」。

ⓕ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。

ⓖ 「裟」，大正藏原為「娑」，今依據前後文改作「裟」。

ⓗ 「異」，大正藏原無此字，今依據高麗藏補上。

ⓘ 「裟」，大正藏原為「娑」，今依據前後文改作「裟」。

ⓙ 「迦」，大正藏原為「加」，今依據明本改作「迦」。[＊]

ⓚ 「暗」，宋、元、明三本作「闇」。

ⓛ 「密」，宋、元、明三本作「蜜」。

ⓜ 「乾」，宋、元、明三本作「揵」。[＊]

ⓝ 宋、元、明三本無「天」字。

ⓞ 「玉」，元、明二本作「王」。

ⓟ 「曜」，大正藏原為「耀」，今依據宋、元、明三本改作「曜」。

ⓠ 「檀」，宋、元、明三本作「壇」。

ⓡ 「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明三本改作「跏」。

ⓢ 「習」，元、明二本作「集」。[＊]

ⓣ 「須達哆」，巴利本作 Sudatta。

ⓤ 「佐」，元、明二本作「人」。

ⓥ 「訜訟」，宋、元、明三本作「紛紜」。

ⓦ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據元、明二本改作「座」。

ⓧ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。

ⓨ 明本無「教化病經第八竟」七字。

ⓩ 宋、元、明三本無「三千八百九十八字」八字。

Ⓐ 明本無「初一日誦」四字。

Ⓑ 大正藏原將「初一日誦」四字置於「中阿含經卷第六(八千九百六十九字)」之後，今依據宋、元二本改置於「教化病經第八竟(三千八百九十八字)」之後。

Ⓒ 宋、元、明三本無「八千九百六十九字」八字。

① 疾病危篤：病情危急。

② 使人：侍者。

③ 揵沓和：義譯香神，很會彈琴，是音樂神。不食酒肉，以香氣為食，其身也有香氣。「沓」讀音同「踏」。又譯為「乾沓和」、「乾闥婆」。

④ 上信：高級的信。這個詞不是專有名詞，「上」是「高級的」，用來形容此處的「信」。(「信」為正信的信。)

⑤ 斯陀含果：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。

⑥ 阿那含果：斷五下分結（身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為不還果。

⑦ 須陀洹：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。

⑧ 惡慧：缺乏智慧。

⑨ 正解：正確的理解。

⑩ 正脫：此處為「正解脫」的略稱，指正確的解脫。

⑪ 病即得差：病情好轉。

⑫ 少有所為：有些事情要辦。

⑬ 舉身毛豎：全身的毛髮都豎立起來

⑭ 直士：值班人員。

⑮ 不當十六分：不如（向佛一步的功德的）十六分之一。

⑯ 轉輪王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪聖王」。

⑰ 眠快：睡得安穩。

⑱ 端正法：可讓人端正身心的善行。「端正」可解為「不邪曲」也可解為「準備」。

⑲ 一向心：單純向佛的心。

⑳ 見法得法：見到並體證佛法。

㉑ 不復從他：即「不由他度」；「不由他信」。不是透過他人才證悟，才相信的。

㉒ 童子勝：即「祇陀太子」。

㉓ 億億布滿：用數以億計的錢來舖滿（園子）。

㉔ 拘絺：小屋。

㉕ 食噉：吃東西。

㉖ 含消：消化。

㉗ 四種須陀洹：可能指「四預流支」（四個證得初果的因素：親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向，詳見卷三十第843經），也可能指「四不壞淨」（佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就。「四不壞淨」是初果聖者的成就之一）。相當的南傳經文作「四入流支」。

• 參考《雜阿含經》卷三十七第1032經。
• 參考《雜阿含經》卷二十二第592經。
• 參考《增壹阿含經》卷四十九〈非常品51〉第8經
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第26經破戒(一)經。
• 參考南傳《中部尼柯耶》〈六處品5〉第143經教給孤獨經。

• 舍梨子的十種廣說在漢傳是以在家五法(上信、善戒、多聞、惠施、善慧)加上八正道(正見、正志)及正解、正脫、正智所構成，南傳則是四不壞淨加上八正道及正智、正解脫。

• 經中佛陀提到：「我所略說四種須陀洹，舍梨子比丘為長者給孤獨十種廣說來」：這是指舍梨子尊者將入聖者之流所需具備的四種要素(四種須陀洹)，開演成長者所成就的在家五法及八正道，印證長者已入聖者之流。

• 在家五法與四預流支的關係：

《雜阿含經》卷33：「佛告摩訶男：「若優婆塞有信無戒，是則不具，當勤方便，具足淨戒。具足信、戒而不施者，是則不具；以不具故，精勤方便，修習布施，令其具足滿。信、戒、施滿，不能隨時往詣沙門，聽受正法，是則不具；以不具故，精勤方便，隨時往詣塔寺，見諸沙門，不一心聽受正法，是不具足。信、戒、施、聞修習滿足，聞已不持，是不具足；以不具足故，精勤方便，隨時往詣沙門，專心聽法，聞則能持。不能觀察諸法深義，是不具足；不具足故，精勤方便，信、戒、施、聞，聞則能持，持已，觀察甚深妙義，而不隨順知法次法向，是則不具，以不具故，精勤方便，信、戒、施、聞，受持觀察，了達深義，隨順行法次法向。摩訶男！是名滿足一切種優婆塞事。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 237, a5-20)

• 四種須陀洹與八正道的關係：

《雜阿含經》卷30：「佛告舍利弗：「如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 215, b24-28)