David Chiou:

《增壹阿含经》弟子品提到“恒观恶露不净之想，所谓善胜比丘是”，然而大藏经中找不到另一位称作“善胜”的比丘，在《分别功德论》中解说为：

《分别功德论》卷四：“善胜比丘者，本是贵族之子。初生之时，有自然金屣著足而生。父母珍之，为起三时殿，伎女娱乐不去左右。时妇睡眠，睹其白齿，身形虽妙但是骨尔，具观恶露森然毛竖，顾视宫宅犹似冢墓，惊走出户。二神迎接，问二神曰：“今者委厄，谁能为拯？”二神答曰：“唯有世尊善能拯厄。”曰：“今为所在？”答曰：“近在祇洹，可从启请。”寻光至佛，头面礼足。佛因本心为演妙法，即时心开漏尽结解。以是因缘，善胜比丘恶露观第一。”(CBETA, T25, no. 1507, p. 41, a6-15)

可注意的是，《增壹阿含经》弟子品的第一段，都是佛陀最早度化的比丘。而佛陀度化的第六位比丘“耶舍”，又译为“耶输陀”，就是因为一天歌舞娱乐过后，半夜醒来，见到睡着的美女，睡相难看有如死人，边睡边流口水，美女口中的白齿也是白骨，因此生厌离心，心神不宁地跑出城外，在河岸边遇到佛陀，听佛说法后随佛出家。

这也可以说是“恒观恶露不净之想”的一个面向。

这则记录在非常多经典中都有记载，和《分别功德论》中的记载非常相近，就不一一贴上了。

“耶舍”义译为名闻、名称、善称，因此个人判断“善胜”有可能是“善称”的讹误，注释为：

善胜：疑为“善称”的讹误，又译为“耶舍”，是随佛出家的第六人。出生自波罗奈国的巨富世家，一天歌舞娱乐过后，半夜醒来，见到睡着的美女，睡相难看有如死人，边睡边流口水，美女口中的白齿也是白骨，因此生厌离心，心神不宁地跑出城外，在河岸边遇到佛陀，听佛说法后随佛出家。