chakwos:

在《中阿含经》第105经中，经文前段为

有一比丘在远离独住，闲居静处，宴坐思惟，心作是念：
“世尊慰劳共我语言，为我说法，得具足戒而不废禅，成就观行于空静处。”

由此可知，“得具足戒而不废禅，成就观行于空静处”是比丘希望的结果，亦即是果。 这里的“得”(音ㄉㄜˊ)直译上就是指“获得”。

接着世尊为比丘说法，大意是若能作如是愿“我有亲族，令彼因我，身坏命终必昇善处，乃生天上”(因)，则能“得具足戒而不废禅，成就观行于空静处”(果)。

比丘！当愿我有亲族，令彼因我，身坏命终必昇善处，乃生天上，得具足戒而不废禅，成就观行于空静处。

在中部中，则是没有比丘的请法，而是佛陀直接说法，在此若要对照到北传的“得具足戒而不废禅，成就观行于空静处”时，这里的“得”反而要发音为ㄉㄟˇ，指需要。

世尊这么说：“比丘们！你们要住于戒具足、波罗提木叉具足，你们要住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习。

如此一来对应到发愿的内容，因果是不同的。

比丘们！如果比丘希望：‘愿凡亲族、血亲当死亡时以净信心忆念我者，能有他们的大果、大效益。’(果) 则他应该是戒的全分行者，内心的止之实践者，不轻视禅者，具备观者，增益空屋者。(因)

因此，若要南北传可说得通的解法，就是将北传在比丘请法阶段的“得”(音ㄉㄜˊ)与世尊说法的“得”(音ㄉㄟˇ)分开，如此一来，这些些微的差异可缩小，不过北传会变得很不通顺。

在说明为什么不通前，先来看原先的标点符号。原先的句子乍看之下会错解成也要发愿亲族获得具足戒、成就观行，因此是不行的。

比丘！当愿我有亲族，令彼因我，身坏命终必昇善处，乃生天上，得具足戒而不废禅，成就观行于空静处。

若照庄居士的标点方式，并把“得”解释成“需得”，这样确实是跟南传可以相似

比丘！当愿：‘我有亲族，令彼因我，身坏命终必昇善处，乃生天上。’得具足戒而不废禅，成就观行于空静处。

但当配合比丘请法的部分来看时，就会变得不通顺了。因为比丘是在问要怎么样才能获得具足戒而不废禅，而世尊却又回答如果要发愿…，你就要获得具足戒而不废禅。

因此我是有个想法，不知利用分号如何？改得像这样？

比丘！当愿我有亲族，令彼因我，身坏命终必昇善处，乃生天上；得具足戒而不废禅，成就观行于空静处。

分号是用于分开复句中平列的句子，亦即并列发愿的内容与比丘需要做的事情或会获得的成果，一方面可以避开 (ㄉㄜˊ ) 或( ㄉㄟˇ ) 的问题，二方面又可以避免原先标点符号是直述句时的错解。不知你觉得如何呢？或是有什么更好的想法？

David Chiou:

对耶，这边看来有可能南北传传抄时的理解本来就不太一样。

我赞成标点用保守一点的，我们不需要钉死经文的解读，只要有两种都说得通的标点即可。分号我也觉得适用。