From: Ken Sun

我们在巴利《法句经》找到了几个汉译可以“订正”巴利经文的例子，底下这一例子为无著比丘指出，汉译《中阿含209经》可以“订正”巴利《中部80经》的例子。

《中阿含209经》卷57〈3 晡利多品〉：“于是，异学鞞摩那修向佛瞋恚，生憎嫉、不可，欲诬谤世尊，欲堕世尊，如是诬谤世尊，如是堕世尊，语曰：“瞿昙！有沙门、梵志，不知世前际，不知世后际，不知无穷生死，而记说得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。瞿昙！我如是念：‘云何此沙门、梵志，不知世前际，亦不知世后际，不知无穷生死，而记说得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真耶？’””(CBETA, T01, no. 26, p. 787, b6-15)

巴利《中部80经》在此一类似的问题之后，世尊回答说：

“迦旃延！凡那些不知过去、不知未来的沙门、婆罗门自称：‘我们了知：“出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。”’者，他们[会]被如法地折伏，迦旃延！且请停止[谈]过去的，请停止[谈]未来的，令有智的、不狡诈的、不诳伪的、正直之类的男子来，我教诫[他]，我教导[他]法，当依所教诫的那样实行时，不久，他将亲自知道、亲自看见：这样，确实有从束缚正确地解脱者，即：从无明的束缚。迦旃延！犹如愚钝仰卧的幼儿，会被以颈部为第五绑紧绑着，随着他的长大，诸根逐渐圆熟，那些束缚会脱离，他会知道：‘我已自由。’不再有束缚。同样的，迦旃延！令有智的、不狡诈的、不诳伪的、正直之类的男子来，我教诫[他]，我教导[他]法，当依所教诫的那样实行时，不久，他将亲自知道、亲自看见：这样，确实有从束缚正确地解脱者，即：从无明的束缚。”

“不知过去、未来而自称‘我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有’的人”会如法地被斥责、论破，也就是说，必需“已知过去、已知未来”才能自称“我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有”，所有阿罗汉都应该能“已知过去、已知未来”。

无著比丘指出这与教义不符，

《杂阿含1212经》卷45：“佛告舍利弗：“此五百(阿罗汉)比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱。”(CBETA, T02, no. 99, p. 330, b24-26)

《别译杂阿含228经》卷12：“佛言：“此比丘众中，九十比丘具于三明，有百八十得俱解脱，其余之者，尽慧解脱。””(CBETA, T02, no. 100, p. 457, c11-12)

《中阿含121经》卷29〈1 大品〉：“世尊告曰：“舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明达，九十比丘得俱解脱，余比丘得慧解脱。”(CBETA, T01, no. 26, p. 610, b24-26)

“慧解脱阿罗汉”是诸漏已尽，但未俱足三明，也就是说有可能会“不知过去、不知未来”，这在《相应部8.7经》也是如此叙述。

《中阿含209经》卷57〈3 晡利多品〉：世尊知已，告曰：

“迦旃！若有沙门、梵志，不知世前际，不知世后际，不知无穷生死，而记说‘得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真’者，彼应如是说：‘置世前际，置世后际。’迦旃！我如是说：‘置世前际，置世后际。’”(CBETA, T01, no. 26, p. 787, b24-29)

也就是说能断诸漏的人，不一定要能“已知过去、已知未来”。所以说“置世前际，置世后际”。

这一点，汉译来得准确，最后

《中阿含209经》卷57〈3 晡利多品〉：“异学从佛得出家学道，即受具足，得比丘，行梵行。尊者鞞摩那修出家学道，受具足已，知法见法，乃至得阿罗汉。”(CBETA, T01, no. 26, p. 787, c29-p. 788, a3)

在巴利经文，此一外道出家的鞞摩那修则受归依，成为在家弟子，这也代表他还俗了。以常理而论，应该舍弃旧学，在正法律下出家才较合理。

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