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guest: 净土宗说《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：“当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端，身心净洁，与善相应，勿随嗜欲，不犯诸恶。” 学佛变成儒家的修身端心，不知道在学什么佛。 学佛修的是四念处吧！ David Chiou:
纯粹就事论事，初学者可跳过这篇，以免起烦恼
《无量寿经》有五个汉译本，不过都没有这句话 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是近年由居士改编大藏经中原有的《无量寿经》译本而成，不是佛经，也不在大正藏中。这个本子大家知道是有争议，除了将《无量寿经》各译本经文一律用的“十念”一词改成“十念”外，楼主提到的这句虽然看似无伤大雅，严格说来也是改编的缺失。 楼主所说的文句，大藏经中的经典原文是什么？可见三国时代吴国支谦翻译的《佛说无量清净平等觉经》卷4：“当自端身、当自端心：当自端目、当自端耳、当自端鼻、当自端口；当自端手、当自端足，能自捡敛，莫妄动作，身心净洁，俱善相应，中外约束，勿随嗜欲。”(CBETA, T12, no. 361, p. 297, c11-14) 原经文很可能是从念身、心，念六根，念日常行住坐卧，这样简化而来。其中先身才心，也就是四念处先念住粗的（身念住），才念住细的（受心法念住）顺序；“身念”又分为眼耳鼻舌身前五根（属于身），这个五根的“身根”再解为日常生活行住坐卧时留意姿势（译为“当自端手、当自端足。能自捡敛，莫妄动作”）。除了独自修行的四念处外，行走人间时也要守戒勿随五欲驰骋（“中外约束，勿随嗜欲。） 这样的四念处实修，可参考《中阿含经》卷二十四第98经所述。虽然《无量寿经》在三国时代的译词和唐代之后统一的译词不太一样，这整个流程是一种修习四念住的合理流程。 可惜《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的改编者可能不知道四念处，而润文修改为“心身耳目口鼻”，改编者应是好心照国文字面想要让文章看起来更通顺，而不知道次第改错了。 原经文“身心净洁，俱善相应”也修饰为“身心净洁，与善相应”，虽然差一字影响不大，但原经文较好，可说有二重意义“身心俱善”、“身心相应”。“相应”的用法在支谦译的同经有“中表相应”、“表里相应”，可见支谦的译本强调“身心相应”，再搭配接下来的“中外约束，勿随嗜欲”也可说是七觉支中由“念觉支”至“择法觉支”的次第，果然原经文再下一段就在讲下一觉支“精进”了，讲了精进觉支后，经文才接着说：“如是经法，慈心专一，斋戒清净一日一夜者，胜于在阿弥陀佛国作善者百岁。所以者何？阿弥陀佛国皆积德众善，无为自然在所求索，无有诸恶大如毛发。”(CBETA, T12, no. 362, p. 315, c16-19) 《无量寿经》的原经文可说是以四念处，然后接七觉支（前几支）的次第一路开展净土法门，不愧是三根普被，从四念处、“十念”直到往生净土的保证实修法。这四念处接七觉支的次第是连在一起的，只是被改编者拆成“重重诲勉第三十六”、“如贫得宝第三十七”两个不同的章节，也不幸失去了正确的次第及细节。
译经实在不是件简单的事，建议研习佛经还是从大藏经有的经典来下手，比较保险些 乔瑟夫: 无量寿经会本是非：【康译无量寿经劝持序 】◎释法藏
http://www.sanghanet.net/wanfo-website/papers/05/papers-5-9.htm 会集不顺译法 经有明禁 然而以凡夫识见任意抄截经文著于前后所成之文本，既非佛陀金口所亲宣，岂能如理如量地彰显净土之深义？自来会本以王日休居士为始，民初则有夏莲居居士在后，所谓“ 无事生事 ”（印光大师复王子立居士书三），正凡夫之通病也。弘法之热忱固然可佳，唯不顺译法，师心自用之嫌则迥然不可免！若会本必可为，则此经何须绵亘八百余年，一译再译？岂不一会了事？隋、唐以降，净宗门中人才辈出，又岂无具眼宗匠进行此事，何须留待末法白衣代庖？现存五译本，梵文原典既已有异，复又翻译者思想、风格，及其所处之时代、与用语用辞等皆迥异，勉强裁剪缀集，不但会有思想、语法不一贯的缺失。 而且个人的意见、佛法的认知及对净土法门的立场态度等，毕竟仍有其局限性，甚至偏颇性，如何能真正取舍得宜而无过失？这就无怪乎当年夏氏会集时，必须借诸拈阄（见梅氏序文）来决定取舍了，试问︰大众慧命与正法之抉择，古来岂有依此为凭者？ 法藏法师并一一开示“会集违于教相、惑于行法”，“妄立往生之正因”，“篡名与立名之乖谬”，“有断传承开恶例之失”、“古德今师皆不许”等原因，分析此会集本的错误。 Kuan-Ta Wu: David 整理得很不错。 我一看到这个命题“修净土法门是否可修四念处”，就直接想到，这不是每天都在做的事情吗？ 不过要把两件事情 merge 就需要一些经验，特别是在社会上经过人事历练的经验。 |
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