David Chiou:

《中阿含经》卷五十九第212小经名为《一切智经》，可见此经所说的“一切智”或“正遍知”是此经在法义上的重点。

本经汉译的经文可以有几种不同的解读，包含和南传的意思不完全一样的解读。

本经文中佛陀否定的“本无，当不有，今现亦无，若有余沙门、梵志一切知、一切见者”，汉译经文的字面上有二种解法：

• 本来就没这回事，未来也不会有这回事，现在也没这回事：“有除了佛陀外任何一位修行人知道一切、看见一切”。
• 本来就没这回事，未来也不会有这回事，现在也没这回事：“有任何一位修行人知道一切、看见一切”。

而此句的定义中沙门、梵志，可能专指外道修行人，也可能包含佛教定义的佛。可能只指现在这个世界，也可能包含过去、未来。

因此根据此问答，有以下二种逻辑上合理、又算符合《阿含经》中其余经说的解释：

• 这个时代，可能有除了释迦牟尼佛外其他的修行人有一切智。（例如非佛教的独觉，或是别的三千大千世界的佛。）
• 包含过去和未来，可能有除了释迦牟尼佛外其他的修行人有一切智。（例如过去佛、未来佛。）

不过无论采用哪一种解释，都可合理推论释迦牟尼佛可以知一切、见一切，也就是正遍知。（因为释迦牟尼佛不会比独觉差，不会比别的三千大千世界的佛差，跟过去佛、未来佛所证应该也一样。）

相当的南传经文则作“没有一切知、一切见、能自称无残留智见的沙门、婆罗门；这是不可能的。”

而下一个问答中，佛陀说：“我忆曾如是说：‘本无，当不有，今现亦无，若有余沙门、梵志一时知一切，一时见一切。’”这也有几种解法：

• 过去、现在、未来，都没有任何人能同一时间知一切、见一切。
• 这个时代，只有释迦牟尼佛能同一时间知一切、见一切。

相当的南传经文则同前者。

可注意的是此议题是从部派时代就有争执的议题，或许也跟不同部派对此经文作不同的解读有关：

《异部宗轮论》(大正49，15c4-5)：大众部、一说部、说出世部、鸡胤部四部：诸佛世尊“一刹那心了一切法，一刹那心相应般若知一切法。”

有部是心心所法不能了自性、相应、俱有诸法，所以佛陀一刹那心、以及相应般若慧，不能了一切法，必须等第二刹那心，方能了知一切法。c.f. http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=9273DB20076F3AFAB6D79F8CDE534464

南传《中部尼柯耶》第71经则表示佛陀不能行住坐卧持续地知见一切，而是有三明。因此就南传的立场，佛陀纵知一切，也不是随时发起、也不是随时知一切。