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Heaven Chow: “法的判断－－葛拉玛经、四大教法、三法印” 关于“法”的判断，常被引用的是“葛拉玛经”、“四大教法”与“三法印”。 葛拉玛经是如何判断什么样的教导才是可采信的？什么样的教导又是应该舍弃的？佛陀说，只有当你自己确定这个教导对你是有益的，你才应该采信它，而当你确定这个教导对你是不好的，你就应该舍弃他。 四大教法则是在教导如何判断什么才是佛说，只有依法依律来判断，才是正确的方法，不可只因为某些人说这是佛陀的教导，你就相信了。 三法印（也有四法印之说），则是判断是否符合佛法的基本准则，只要违背三法印，就必然不是佛说。 我常在讨论中，看到有些人会混淆这些教导，例如有些人相信某些教导是佛法，但被他人指出这些教导不符合佛说，因为根据四大教导，找不到经典与律法的依据。 于是这些人就引用“葛拉玛经”，宣称大师或经典的教导也不一定要相信，而那些他们信奉的教导他们自己的体验是有益的，因此他们接受这些法，于是他们认为这也是佛法。 以上的逻辑在最后一句是有问题的。他可以相信某些法是好的，但不能就自动将这些法判断是“佛法”。 要避免混淆的方法，就是要先想清楚，讨论的目地是什么？ 如果是要判断什么才是好的，什么才是不好的，那就请使用“葛拉玛经”。 如果是要判断什么是佛说，什么又不是佛说，则应该采用四大教法。 这二者有可能是矛盾，简单来说有四种可能： 依“葛拉玛经”判断是有益的，且依四大教法判断为佛说。这对佛弟子来说就很容易选择，这是值得学习之法。 反之，判断是无益的且不为佛说，自然也是很容易明白这是应舍弃之法。 但若判断出来是有益的非佛法（这里指佛陀反对的教法），或是有害的佛法，这就难以选择了，遇到这种情况，建议多多向善知识请益，应该是可以找出问题点来，至少在这种情况，要更小心自己的决定。 底下简单列出“葛拉玛经”、“四大教法”与“三法印”。 葛拉玛经 一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。 二、不因为奉行传统，就信以为真。 三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。 四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。 五、不因为根据逻辑，就信以为真。 六、不因为根据哲理，就信以为真。 七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。 八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。 九、不因为演说者的威信，就信以为真。 十、不因为他是导师、大师，就信以为真。 四大教法 若有比丘作如是言：‘诸贤！我于彼村、彼城、彼国躬从佛闻，躬受是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法，当语彼言：‘佛不说此，汝谬受耶！所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’此为第一大教法也。 复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国和合众僧、多闻耆旧，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末，若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于彼众谬听受耶！所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言与法相违。贤士！汝莫持此，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以者何？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’此为第二大教法也。 复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国众多比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于众多比丘谬听受耶！所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’是为第三大教法也。 复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国一比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于一比丘所谬听受耶！所以然者，我依诸经、依法、依律，汝先所言与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！当勤受持，广为人说，慎勿捐舍。’是为第四大教法也。” 三法印（四法印） 诸行无常 （一切行苦） 诸法无我 涅槃寂静 |
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