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guest: 七觉支有“喜觉支”，就是喜悦。 佛学辞典说契合于佛法而生起喜悦。 为什么会喜悦？这是什么喜悦？ David Chiou: 精进修行能离于世俗的心念而心生欢喜，即是喜觉支。 无著比丘也举例，发现没有五盖时，就会有“喜觉支”生起。 Satipatthana Shi:
这样的“喜觉支”的定义与经典不是很一致，经典是就修止而生起的喜，以及修观而生起的喜，来说明喜觉支。“契合于佛法”应是就“择法觉支”来说。
北传:杂阿含713经 南传:相应部46相应52经
南传:相应部46相应52经
北传:杂阿含715经
南传:相应部46相应51经 David Chiou: 补充一些论中的记载：
《法蕴足论》卷八十九︰
《成实论》卷二：
《大毗婆沙论》卷九十六：
《法界次第初门》依《大智度论》卷十九释七觉分说︰ 最后这个大概是几个辞典写“契合于佛法而生起喜悦”的来源。
考量通俗易懂，注解看是否写：
Satipatthana Shi: 初禅的喜、二禅的喜是因“烦恼减轻而心生欢喜”？正确说，是修止调伏五盖而有喜，或因修观而生起喜。 David Chiou: “烦恼减少”是看到《成实论》卷二说精进时，烦恼减少，心生欢喜，叫做喜。发觉用这说法还蛮易懂的。 五盖也是烦恼，调伏五盖也属于烦恼减轻，讲“烦恼减轻”一般人比较听得懂，因为字面上烦恼 vs. 喜悦是相反的，有烦恼就没有喜悦，很直觉，这样没有喜心经验的人也能看得懂。 我也考虑过用“离于世俗的心念而产生喜悦”（无著比丘也曾举例说调伏五盖而有喜觉支），但这描述只适合修初禅的阶段但不适合二禅，因此就只作为举例而没列入喜觉支的注解。 “依止而生起喜”我了解原理是由离生喜乐、定生喜乐。请教“修观而生起喜”的原理或是依据为何? 谢谢！ Satipatthana Shi: 这些论我读起来，就是修止观烦恼减轻而心生欢喜。 改为以下如何？
七觉支本身就是修止观。 “修观而生起喜”的原理或是依据，是以前读南传经典时看到菩提比丘引注释书的解说，忘记是哪一经了，哪天看到或想到再回报。 Satipatthana Shi: 修观而生起喜的原理依据 中部118经/入出息念经(逐步品[12])(庄春江译) 比丘们！当入出息念如何已修习、如何已多修习时，有大果、大效益呢？比丘们！这里，比丘到林野，或到树下，或到空屋，坐下，盘腿后，挺直身体，建立起面前的念后，他只具念地吸气、只具念地呼气： 当吸气长时，他了知：‘我吸气长。’或当呼气长时，他了知：‘我呼气长。’ 当吸气短时，他了知：‘我吸气短。’或当呼气短时，他了知：‘我呼气短。’ 他学习：‘经验著一切身，我将吸气。’他学习：‘经验著一切身，我将呼气。’ 他学习：‘使身行宁静著，我将吸气。’他学习：‘使身行宁静著，我将呼气。’ 他学习：‘经验著喜，我将吸气。’他学习：‘经验著喜，我将呼气。’ Bhikkhu Bodhi Footnote 1118：One experiences rapture in two ways: by attaining one of the lower two jhānas in which rapture is present, one experiences rapture in the mode of serenity; by emerging from that jhāna and contemplating that rapture as subject to destruction, one experiences rapture in the mode of insight. 这里是16行修受念住，是由止修喜、由观修喜，也就是我说的喜觉支可修止成就、或修观成就。 花了许多时间东看、西看，寻找记忆中的修观生喜，总算找到了，不止这一经，其他也有说到。 “喜觉支”强调的是出世间喜，而非世间喜。 David Chiou: 有道理，俗人眼中的烦恼和经中定义的烦恼毕竟还是有程度上的差异，这样注解也可避免俗人以为今天闲来无事，就没有烦恼，就能有喜觉支了。 另一方面，菩提比丘这注解我思考了一下，没有禅那（止）就没有喜，修观的这段 “by emerging from that jhāna and contemplating that rapture as subject to destruction, one experiences rapture in the mode of insigh” 也是由禅那（止）而有喜，只是在观中体验? 另一方面，七觉支中的喜觉支是在猗觉支、定觉支之前，所以说不必然要进入禅那才有喜觉支，虽然说进入初禅必有喜觉支。因此七觉支中的喜觉支不必然限于止所获得的就是了。 若看经中提到的例子：
也就是说获得喜的管道不限于狭义的止，因此注解修改为：
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