Heaven Chow:

佛法之中所有二十二根 都是有“以选择的观点或所受的限制作为前提”的本质 下次看到根 可以思考

补充一下阿毗达摩概要精解的说法，主要是说根是在它的范围内能控制他的相应之法。

【五根】
根（indriya）：五净色称为根，因为它们在各自的范围里有控制力（indra）。它们每一种都在执行各自的看、听等作用方面控制与它们俱生的色法。性根色控制男性或女性特征的显现。命根色控制俱生色法，就有如领港员控制船一般。

【二十二根】
根是在其范围之内控制其相应法之法。首五根是五净色；两个性根是两种性根色；命根有两种，即名命根与命根色。意根是心整体，即所有八十九心。五受根已在前文论及（第三章、节二）。五修行之根（第十五至十九项）会在下文重述；在节廿二则会解释最后三根。

Russ Wang:

“根”的概念由来已久，比佛陀还要早的时后，印度的哲学思想就已经蓬勃发展， 各种“根”已经成为当是的一种“习惯用语”， 在读阿含经的时候我们常常看到佛陀时常藉用当时的文化来说法，“根”的概念正是其中之一。佛陀涅槃后两百多年，迦毘罗仙人写了一本哲思的巨作《Sāṃkhya》 中文翻成《僧法耶颂》 ，成为印度的六大正统哲学体系之一，因为这个体系的特性，需要对“根”作非常深入的探讨。

各位如果去查 “根”的巴利文（indriya）这个字是指 “归属于 Indra”、“是 Indra 的”， Indra 就是帝识天，这个字的使用早在梨俱吠陀中就有了，所以在印度人对于根这个字语意的理解，跟我们不一样，就好像中文的“孝”的语意，歪国人也很难理解一样。

来看看 《阿毘昙毘婆沙论》的定义 “何故名根？根是何义？答曰：威势义是根义，明义是根义，异义是根义，喜观义是根义，胜义是根义，最义是根义，主义是根义。”

如果不了解来龙去脉，会以为在看圣经。

所以印度人对根的理解，是从对最高神的意象中建立的。 最胜、自在、光名显耀，由他自由掌控

阿哲:

根（indriya）：五净色称为根，因为它们在各自的范围里有控制力（indra）。它们每一种都在执行各自的看、听等作用方面控制与它们俱生的色法。性根色控制男性或女性特征的显现。命根色控制俱生色法，就有如领港员控制船一般。

五根, 我的理解是, 从现代生理学的角度, 就是各种 sensory neurons。

Heaven Chow:

五根, 我的理解是, 从现代生理学的角度, 就是各种 sensory neurons。

我对“根”的理解还是接近树根的概念，但不是指它会吸收什么东西，而是指它是重要的根基、基础。

在阿毗达摩解释的根就是指在某个范围中，它能其控制的相应法。

例如一棵树，它最重要的是根，它长的好，相对的枝、叶、花...就会好，反之根不好，那些也长不好。但它也只能控制它的枝叶花，别棵树它就管不到了。

同样，在“看”的领域，也有很多相应法在支持，但最重要的、可以控制其他相应法，就称为眼根。但眼根管不到听力，也管不到嗅觉，那些有其他的根在负责。

阿哲提到 sensory neurons，这似乎只有在二十二根的五根才适用。

或者换个说法，阿毗达摩对用字是蛮精准的，所以在介绍眼根时，也提到眼界、眼门、眼处、眼净色...。

其中 sensory neurons 比较接近在说“眼门”，也就是透过这个门接触目标。

虽然眼根和眼门是指同一个东西，但在不同名称时，它的意义就有点不同。

就像阿哲同学、阿哲师兄、阿哲老板，都是同一人，但意义不太相同。 :D

Russ Wang:

六入处是六根吗 ?

Heaven Chow:

若根据我这一篇的心得

https://heavenchou.buddhason.org/node/329

六入处就是六根。

而前五根就是五处，同样也是五门、五界。

只有意根、意门、意界并不是完全相同，我只对南传的稍有了解，文章中略说如下：

• 意根：识蕴包含 89 心，而全部识蕴都是“意根”。
• 意门：89 心的“有分心”则为“意门”，亦有说“意门转向心”也是“意门”。
• 意界：至于“意界”，则是“五门转向心”与两种“领受心”这三心，又称为三意界。

至于其他部派的见解，我就没有深入研究了，只知道有些许不同。