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root: 《杂阿含经》卷三十三第936经提到“利智．出智．决定智”，会摆上这三样不会是拿来当花瓶用，应该有他的作用在，从经文中一样样找出来看。 a.利智：又称为利智慧，由于是观内外六处而得，若得此智慧则已超越身见。 杂阿含经卷十一：“肉者谓内六入处。外皮者谓外六入处。屠牛者谓学见迹。皮肉中间筋骨者谓贪喜俱。利刀者谓利智慧。多闻圣弟子以智慧利刀断截一切结．缚．使．烦恼．上烦恼．缠。” 利智(庄春江先生的阿含辞典)：另译作“深利智慧、利智慧、明利智慧”，“利”是“犀利、锐利”，即“犀利之慧”，南传经文作“利慧者”，其注解书解说为这是“能在 一坐间迅速断除所有的杂染而证果者”，《杂阿含第二七六经》以利刀屠牛为譬喻说是“以智慧利刀断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠”，参看“智”、“慧”。（相关词“于法利智”“于法，利智”） b.出智：又称出离智慧，能断戒取。 杂阿含经卷三十五：“舍利弗言。汝法是恶说法．律。恶觉。非为出离．非正觉道。坏法．非可赞叹法．我所有法是正法．律。是善觉。是出离正觉道。不坏．可赞叹．可依止。” c.决定智：能度疑。 别译杂阿含经卷九：“有优婆塞。于三宝所。深得净信。归佛法僧。于佛法僧。得了决定。无有狐疑。又于四谛。亦无疑心。已得见谛。获于初果。” 别译杂阿含经卷八：“云何而得须陀洹果。乃至阿那含耶。佛告释摩男。断除三结。身见戒取及疑网等。断三结已。成须陀洹。更不复受三涂之身。于无上道。生决定信。人天七返。” 别译杂阿含中还多一个【疾智】，又称为速疾智。这疾智闻法便解来头可不小： 佛说鸯崛髻经卷一：“尔时世尊观乐指髻。便告诸比丘。汝等。颇见比丘中如我弟子。有【捷疾智闻法便解】。所谓伽瞿比丘闻法便解。诸比丘言。不也世尊。尔时世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘有捷疾智。所谓指髻比丘是。” 所以证得“利智、出智、决定智”分别断除“身见、戒取、疑”，也就是断三结。 Russ Wang:
按照对应的南传经典 《相应部尼柯耶》相应部55相应25经/释迦族人色勒那尼经第二 来看，即使已经断三结的初果圣者，乃至有些二果圣者，也未必都具备这三种智： “摩诃男！这里，某人是对佛达一向有净信者（中略） 他没具备捷慧、速慧，也没解脱，他以三结的灭尽，以贪、瞋、痴薄，为一来者，只来此世一回后，得到苦的结束 ...... ” 《瑜珈师地论对这三种智的解释：
就我的理解，就像初果向也有随信、随法行的根性分别，是否具有利智、出智、决定智应是跟过去累积的波罗蜜有关。 另外，“利慧” (tikkhapañño）在其他经文则有“锐利慧、捷疾慧”的不同译法，因此 root 所说的疾慧很可能跟利慧一样。 “决定智”(nibbedhikapañño）另有译为“抉择慧；择慧；明达慧”。 南传认为阿罗汉必定具备明智(paṇḍīto)、大慧(mahāpañño)、机敏慧(javanapañño)、利慧(tikkhapañño)、抉择慧(nibbedhikapañño)。 利智、决定智可以对应，但出智是什么就不晓得了。这部分即使相应部不同经也也不一样，别译杂阿含做 “疾智、利智、厌离智” 也与杂阿含不同， 我想应该不用细究， 不过这三智不是初果的条件是确定的 |
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