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《杂阿含经》卷三十五第972经说的婆罗门三谛，到佛陀说的三谛，有什么关系？

David Chiou:

本经记载佛陀见到很多印度传统婆罗门教的出家众在讨论什么才是真理，因此佛陀强调传统婆罗门教符合佛法的部分，试着随顺而转变他们的想法。

婆罗门教有“不杀生”戒，但为了取悦天神、求得保祐，却可以宰杀畜生以作牲礼。因此佛陀先肯定婆罗门教的“不杀生”戒，再强调对一切众生不分贵贱的慈心才是不杀生的关键，不应该基于我执而牺牲掉不杀生戒以求保祐。

婆罗门教认为世间的事物都会灭去，要融入大梵天才能得永生。佛陀肯定因缘而生、因缘而灭，要婆罗门实际观察一切皆因缘生灭，故意跳过了婆罗门误以为大梵天永生的观点。

婆罗门教认为自己以及尘世的事物都是幻影，大梵天才是真我。佛陀肯定自我及世间都是虚妄的，故意跳过了婆罗门误以为有真我的观点。

有善根的人听到这翻开示，就能守好“戒”（不杀生），修得“定”（慈心三昧），甚至发起“慧”（诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭），可惜没想通的婆罗门就只能继续流转生死了。

David Chiou:

若要看古代论中对此经文的解读，则可参考：

《阿毘昙毘婆沙论》卷40〈使揵度2〉：“佛经说。婆罗门梵志有三谛。是婆罗门梵志谛。云何为三。婆罗门梵志。作如是说。不应害众生。如是说者。此言是实。是名婆罗门梵志初谛。婆罗门梵志。复作是说。我非彼所有。彼非我所有。如是说者。此言是实。是名婆罗门梵志第二谛。婆罗门梵志。复作是说。所有集法。皆是灭法。如是说者。此言是实。是名婆罗门梵志第三谛。问曰。此中何者是婆罗门。何者是谛。答曰。佛法外道。是婆罗门。向所说三谛。是名谛。余悉非谛。不害众生者。不杀一切众生。我非彼所有彼非我所有者。我不属彼。彼不属我。所有集法悉是灭法者。所有生法。皆当归灭。复有说者。此佛法内。名婆罗门谛者。向所说三谛。佛为对外道故说此经。外道自言是婆罗门。而逼切他。所以者何。为祠祀故。杀牛羊水牛及余种种众生。佛作是说。若逼切众生。不名婆罗门。实义婆罗门者。谓不恼害一切众生。外道自言。是婆罗门。为天女色故。而修梵行。佛作是说。婆罗门者。不应为天女色而修梵行。实义婆罗门。不为女色。不为居家。无所染著。外道自言。是婆罗门。而贪著断常见。佛作是说。婆罗门者。不应贪著断常。若知集法即是灭法。是实义婆罗门。复次此经说。三解脱门方便。不害一切众生。是空解脱门方便。我非彼所有彼非我所有。是说无作解脱门方便。所有集法悉是灭法。是说无相解脱门方便。如三解脱门。三三昧。三种身。三学。三修。三净说亦如是。”(CBETA, T28, no. 1546, p. 298, c16-p. 299, a14)