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《杂阿含经》第235经：“有师、有近住弟子，则苦独住，无师、无近住弟子，则乐独住。”

这是怎么联想的？

Cathy Kao:

根据《好读 杂阿含经》的读经拾得：

依据菩提比丘的注解，在巴利语中“师（阿阇梨）”和“行”（南传作“袭击”）可以是一语双关，“弟子（内住者）”和“边住”（南传作“住于他之内”）也可以是一语双关。另外，出家律中有“谏习近住法”（不应亲近恶友朋党，共同作恶或互相掩饰），和“近住（弟子）”字面或许也算相关。因此本经倒不是指“师”、“近住弟子”本身是不好的。

住:

庄居士的南传经文附注也有说明：

https://agama.buddhason.org/SA/SA0235.htm

“彼比丘行此法者”，南传作“它们征服他”(Te naṃ samudācaranti)。菩提比丘长老英译为“它们攻击他”(They assail him)。按：“征服”(samudācarati)这个动词原意为“实行；熟习”，《显扬真义》以征服(adhibhavanti)、覆盖(ajjhottharanti)、使学习/教导(sikkhāpenti，教导医术、差使事)解说，今准此译。如果生起“随顺结的诸恶不善法”，那“随顺结的诸恶不善法”犹如“师父”监管徒弟一样，所以说他“有师父”(这时他的“师父”就是“随顺结的诸恶不善法”)，这是“双关语”。而北传经文显然采取“行；实行”的意思，这与“师；阿阇梨”(ācariya)有“行”的意思，也同样可以构成“双关语”。

Ness:

巴利文辞典：

ācariya：
=ācera, m. 1.阿阇梨(音译), 轨范师, 老师. 2.现行者, 烦恼. āceraka(n. 老师的教导).

这个师跟弟子的譬喻，我的理解参照庄师兄，弟子为住在内心的烦恼，师父是对烦恼的随顺。

南北传法义上确实有差异，南传是说，直接无弟子、无师，无贪、无随顺贪。但北传是把生起贪觉当作前提条件，再来讲随顺贪与否，如果不随顺贪，贪就不起作用了。我觉得北传这里比较贴近凡夫如我的感受。