其中比较不容易对应的几项：

‘摄阿毘达摩概要精解’：
- 于四取当中，第一种可以是对欲乐强烈的渴爱，但诸注疏指出此取可以更广泛地包括对一切世间之物的渴爱。 - 邪见取是执取任何在道德上是属于邪恶之见，例如无作见、断见等，或是执取任何有关“世界是永恒的还是不永恒的”等的忆测之见。 - 戒禁取是认为实行仪式或修苦行及其种种戒禁能够导向解脱。 - 我论取即是执著“身见”（sakkayaditthi），即认为五蕴的任何一个是“我”或“我所有”。

能够“胜解”这六处，也就是对佛法完全不疑，因此将“胜解”也连到“疑”。

邪见（见取）和疑通常在经中是分开列，不过也找不到更好的对应了，因此将 “见取” 指向 “疑”。

“我语取” 则指向 “身见”。

另外，根据“中华佛学百科全书”：
(4)我语取（梵atma-vadopa^da^na，巴atta-va^-du-pa^da^na）︰乃以我、我所为实在的执著，亦即缘内身而起的烦恼，故《佛性论》卷三云（大正31‧802c）︰“我语取，我语者缘内身故，一切内法为我语，贪著内法名我语取。”小乘中，毗婆沙师以为，此以色、无色界三十八事为自性，即十贪、十慢、十无明、八疑。经部师谓，此取为缘三界之我语所取之贪，但经部或依身，或依见、慢，或依世言说解释我语取之义。《成实论》之说与经部第三说大致相同。即以说无我故，但取我之语而名我语取。唯识大乘之《瑜伽师地论》卷十说，此即于萨迦耶见的所有欲贪。《杂集论》则说见取、戒禁取所依止的萨迦耶见即为我语取。

我语取跟身见、慢，都有关系。

至于“远离”和“掉举”的关系：
《瑜伽师地论》卷十一： 掉举者︰谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。

“远离”能解决“掉举”的这些寻思，因此“远离”指向“掉举”。