|
From: 曜祯 前些日子被大德示警将来有变成野狐之虞，害末学着实不安了好几天。;) 不过末学想起野狐的故事，疑问不禁又兴起，希望不会因为这样的疑问，而从野狐再变成野狐身上的虱子，阿弥陀佛！ 末学的疑问是这样: 禅师因回答大成就者不落因果的邪见而堕落。所以正见应是所有众生都在因果律支配下，只是大成就者不眛，能了知，能安受。但阿罗汉是自知不受后有，不再轮回。难道这些像舍利弗，大迦叶等阿罗汉圣者的业都尽了吗？感恩大德知识赐敖。 From: David Chiou 这是大哉问，我们斗升小民要怎样谈佛法，才不会变野狐禅？要不然谈这个也会变野狐、谈那个也会变野狐，还有人能谈佛法吗？寺院不成了动物园吗？ 其实就是佛陀常教我们的，要依经、依律而谈。依经而说，起码不是我们自作主张，而是佛说的。除非断章取义或是误解意义，否则谁敢说佛说的是野狐禅？ 回到原提问，佛陀的看法是什么？ 其实，两千六百年前，就有人问过佛陀这个问题了，等下我再贴上来。 From: David Chiou 佛陀曾反复再三被问过这个问题，在《杂阿含经》、《中阿含经》、《增壹阿含经》乃至其它北传经典都有记载这个问答，可见在佛世时这是个 FAQ。很可惜的，到了现代，这个 FAQ 却变成大多人不知道、或不敢回答的问题了，也可见佛法是式微了。 经上是这样记载的： 《杂阿含经》卷35：“尔时，尸婆外道出家来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！有一沙门婆罗门作如是见、如是说：‘若人有所知觉，彼一切本所作因，修诸苦行，令过去业尽，更不造新业，断于因缘，于未来世无复诸漏。诸漏尽故业尽，业尽故苦尽，苦尽者究竟苦边。’今瞿昙所说云何？” 佛告尸婆：“彼沙门婆罗门实尔洛漠说耳，不审不数，愚痴不善不辩。” (CBETA, T02, no. 99, p. 252, c13-21) 《中阿含经》卷4〈2 业相应品〉：“诸尼揵等如是见、如是说，谓人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽，诸业尽已，则得苦尽，得苦尽已，则得苦边。” (CBETA, T01, no. 26, p. 442, c2-5) 简单讲，尼犍子外道认为人所有经历的一切，都是因为过去自己所造的业而造成的。因此尼犍子主张以“苦行”来“消耗”过去的业，尼犍子以为自讨苦吃能让业快点消耗掉，业消耗光了就解脱了，止息一切烦恼、证得涅槃。 到今天印度还可以看到耆那教外道修苦行的，例如一辈子举起一只手不放下、一辈子站着不坐、或是号称日食一麻等等，认为虐待自己就能快速证道。 尼犍子的看法正确吗？ 我想，在场各位都知道尼犍子外道的看法是不对的，因为自己虐待自己的苦行也是在愚痴下造业，而不能“消耗”业力。 佛陀也明白的说尼犍子的看法是错误的。那什么看法才是正确的呢？ 经文一大堆，晚点再来交待了 From: David Chiou 就佛教来说，要怎么才能解脱、涅槃？圣者和业的关系如何？ 上面引用的二经中，佛陀都有作详细的说明，以下是其中的重点经文： http://buddhaspace.org/agama/35.html#九七七 《杂阿含经》卷35：“有五因五缘生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠，缘贪欲缠，生心法忧苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，缘瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，生彼心法忧苦，尸婆！是名五因五缘生心法忧苦。尸婆！有五因五缘不生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠，缘贪欲缠，生彼心法忧苦者，离彼贪欲缠，不起心法忧苦，是名五因五缘不起心法忧苦。现法得离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知。尸婆！复有现法离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，谓八正道——正见乃至正定。” (CBETA, T02, no. 99, p. 253, a8-18) http://buddhaspace.org/agama2/19.html#一九_中阿含业相应品尼干经第九_初一日诵 《中阿含经》卷4〈2 业相应品〉：“我所自知、自觉法为汝说者，若沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间皆无能伏，皆无能秽，皆无能制。云何我所自知、自觉法为汝说者，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制？若有比丘舍身不善业，修身善业，舍口、意不善业，修口、意善业，彼于未来苦，便自知我无未来苦，如法得乐而不弃舍。彼或欲断苦因，行欲，或欲断苦因，行舍欲，彼若欲断苦因，行欲者，即修其行欲，已断者，苦便得尽。彼若欲断苦因，行舍欲者，即修其行舍欲，已断者，苦便得尽。若彼比丘便作是念：‘随所为、随所行，不善法生而善法灭，若自断苦，不善法灭而善法生，我今宁可自断其苦。’便自断苦。自断苦已，不善法灭而善法生，不复断苦。所以者何？比丘！本所为者，其义已成，若复断苦，是处不然。” (CBETA, T01, no. 26, p. 444, a8-24) 这些经中佛陀回答的义理是相通的，平日用功读经的同学应该已读懂了。为减少对其他同学文字上的障碍，我也简单说明佛陀回复的重点： 就佛法来看，若要解脱于苦，就要离贪、瞋、痴、慢、疑；若要未来没有更多的恶报，就要身、口、意修善，而不再造恶。 耆那教认为要消过去的恶业，要苦行，佛陀则表示要离贪瞋痴慢疑； 耆那教认为要不造未来的恶业，要苦行，佛陀则表示要修善而不造恶。 佛陀认为，愚痴的苦行无法消业、无法避免造未来的恶业，因为基于愚痴而苦行自残本身就是在造业。 在遇境生心的当下，在眼见色、耳听声……根境和合生识的当下，如果不起贪瞋痴慢疑，就断了十二因缘的锁链，断了十二因缘的锁链当下就不受苦，当下就是解脱，也就没有烦恼（无漏）。 “十二因缘”是圣人真正可以断的因缘、断了就离苦的因缘。 因此，许多经中也解释什么是佛教说的“业灭尽”？ 《中阿含经》卷27〈5 林品〉：“云何知业灭尽？谓更乐灭业便灭，是谓知业灭尽。云何知业灭道？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知业灭道。若比丘如是知业，知业所因生，知业有报，知业胜如，知业灭尽，知业灭道者，是谓达梵行，能尽一切业。” (CBETA, T01, no. 26, p. 600, b3-8) “更乐”是“触”的另译，就是指根境和合生识的触，触是十二因缘的一支，“触灭”即断了十二因缘的锁链，而能尽一切业。 《本事经》卷1〈1 一法品〉：“云何应知诸业尽灭。业尽灭者。谓爱灭故。诸业尽灭。” (CBETA, T17, no. 765, p. 663, b19-20) “爱”也是十二因缘的一支，“爱灭”也断了十二因缘的锁链。只要能断十二因缘的锁链，就是佛教所谓的“业灭尽”。 要怎么断十二因缘的锁链呢？在这些经中佛陀都说了答案：八正道。摄心为戒，因戒生定、因定发慧，证得四圣谛，自然断十二因缘的锁链。 佛教的“消业”并不是自讨苦吃而能消耗什么业，而是要能断十二因缘的锁链，才是业尽灭。圣者眼睛能够看见东西、耳朵能够听到东西，但圣者没有“我见”，不执著这些是“我的”，不会因此起贪著、起烦恼，自然也就没有苦，而能解脱。 From: David Chiou 有了以上的认知，在读不同的“论”时，对于其中关于“业”或“消业”的讨论，就比较能理解了。因为“消业”这词不是专有名词，不同的论中可能有不同的解读，而且在佛教和外道来看也是全然不同的看法。了解其意义、前后文，比起字面来得重要。 来看看后世的论师怎么说的？ 《阿毘达磨大毘婆沙论》卷47：“烦恼尽故而般涅槃，非由业尽。故业非漏，诸阿罗汉业积如山，后蕴不续，般涅槃故。” (CBETA, T27, no. 1545, p. 244, c6-8) 白话翻译：没有烦恼所以称为涅槃，而不是因为没有过去的业所以称为涅槃。所以“业”不一定是“漏”（烦恼），阿罗汉过去世可以有如山一般高的业，但（断了十二因缘的锁链而）涅槃、不受后有。 印顺法师《学佛三要》：“所以说：业尽报息，则入涅槃。业尽的尽，不是没有了，只是过去了，再也起不了作用。这样，烦恼一断，业种就干枯了，生死的果报，也就从此永息。” 学佛以经、律为依归，有了经、律的了解，自然论也变简单了，论中的不同文字也就不会造成困扰了。 |
|
|
