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David Chiou: 《杂阿含经》卷二十九第802经法雨版的标点： 尔时，世尊告诸比丘：“当修安那般那念。若比丘修习安那般那念多修习者，得身止息及心止息，有觉有观，寂灭纯一，明分想修习满足。” 应改为 尔时，世尊告诸比丘：“当修安那般那念。若比丘修习安那般那念多修习者，得身止息及心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足。” [注解] ① 身止息：身体轻松安稳。又译为“止息身”、“身猗息”、“身轻安”。 ② 心止息：心理轻松安稳。又译为“止息心”、“心猗息”。 ③ 有觉有观寂灭：“觉”与“观”都寂灭。“觉”又译为“寻”，是投向的注意力；“观”又译为“伺”，是持续的注意力。例如打坐时将心念投向呼吸，就是“寻”；接着将心念持续地省察呼吸，就是“伺”。初禅时有觉有观，二禅起则觉与观寂灭。 ④ 纯一明分想修习满足：无瑕地圆满修习觉悟的思惟。参见卷三十七第1034经：“修习六明分想。何等为六？谓一切行无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想”(CBETA, T02, no. 99, p. 270, a29-b2)。其中“明”是智慧，“无明”的对称。“分”指要素、部分。 本经介绍修观呼吸的效用，其中“身止息”对应到以下第803经的“身念处”阶段的成果，“心止息”对应到“受念处”阶段的成果，“有觉有观寂灭”对应到“心念处”阶段的成果，“纯一明分想修习满足”对应到“法念处”阶段的成果，也就是说修观呼吸能够圆满四念处、止观双运、证得觉悟的智慧。 这个新的断句标点，一开始是看到林崇安教授的标点，而有的启发。 至于为什么是“纯一明分想修习满足”，“纯一”为什么是和“明分想修习满足”在一起呢？ 《瑜伽师地论》卷98：“奢摩他品诸随烦恼所染污时。发身惛沈。生心下劣。由正修习入出息念。身心轻安能令惛沈下劣俱行身心麁重皆悉远离。毘钵舍那品诸随烦恼所染污时。发生种种寻伺妄想。谓欲寻伺等不正寻伺。及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想。由正修习入出息念令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故。纯修明分想令速得圆满。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 866, a15-23) “纯修明分想令速得圆满”即“纯一明分想修习满足”，是在一起的。 以下几经同义的段落也应这样标点。 |
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