Paul:

《杂阿含经》第926 经中为什么没有提到灭尽定？

David Chiou:

可注意这边不管是南北传经文，或是其他相关经文，都没有严格限制于“定”，而是讲各种“处”。

因此这边是一层一层剥除烦恼的过程，而不必然要求达到前一个定境才能修下一个定境。否则若是照九次第定的渐修法，修空无边处“定”前还有四禅。这经不只没提灭尽定，也没提初禅至四禅这些最标准的入定层次。

无著比丘在讲述相关经文时，还略为打趣地说有修就有效果，如果只有1%的定力，就花100倍的时间修来弥补。

Wayne:

基本上不管是俱舍论或是南传佛教，都认为灭尽定都是入流者才能修（有的说有学位、有的说要三果）

条列这几种情况会更清楚：

1. 得想受灭尽定的人，不见得是阿罗汉、仍需进一步熄灭微细的贪、嗔、痴，如已得灭尽定的有学圣者。
2. 得阿罗汉（贪、嗔、痴已灭尽的人），不见得有灭尽定，如慧解脱阿罗汉（虽灭尽贪瞋痴，但未于禅定得自在）。
3. 得灭尽定的人、已是阿罗汉、无学位（贪嗔痴已尽），这种人是俱解脱阿罗汉。

此处可以参考 中阿含97经/大因经：

慧解脱阿罗汉，他了知七识住、于二处（无想天、非想非非想处）不染著，这种的是慧解脱阿罗汉。

阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓：比丘阿罗诃名慧解脱。

若是得灭尽定（得八解脱），也灭尽贪瞋痴，这样的比丘是俱解脱阿罗汉。

复次，度一切非有想非无想处，想知灭解脱身作证成就游，及慧观诸漏尽知，是谓：第八解脱。阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解脱，顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓：比丘阿罗诃名俱解脱。

《阿毘达磨俱舍论》卷25〈6 分别贤圣品〉和上面经文相同的论述则较为简短：“诸阿罗汉得灭定者名俱解脱，由慧定力解脱烦恼解脱障故。所余未得灭尽定者名慧解脱，但由慧力于烦恼障得解脱故。”

灭尽定是“止”、“观”的结果，不是单纯修止所能达到。如 相应部 和 杂阿含 所说：

相应部41相应6经/迦摩浮经第二

大德！那么，为了想受灭等至，几法是多助益的呢？”

“屋主！你确实问了应该第一个被问的问题，但我仍将为你解说。为了想受灭等至，二法是多助益的：止与观。”

出灭尽定的比丘，所触也是和三三摩地相应：

“大德！那么，多少触触达从想受灭等至出定的比丘呢？”

“屋主！三种触触达从想受灭等至出定的比丘：空触、无相触、无愿触。”

Jian Chen:

这经提到“不依于空、日、月、星宿而修静虑”。

什么是依于日、月的静虑？

Wayne:

如日轮观、月轮观。

都是修禅定的方法，但也是筏。